恩施土家族苗族自治州民族文化發(fā)展路徑探析

余祥民

摘 要：恩施州作為中國(guó)古代巴文化的發(fā)源地、苗族土家族文化的誕生地、中原漢族與西南少數(shù)民族文化融合的聚集地，當(dāng)?shù)氐奈幕兄凭玫拿逦幕瘹v史。 1983年，恩施土家族苗族自治州正式成立，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)研究單位的努力，恩施州土家族的民族文化研究和發(fā)展取得了令人矚目的成就。本文主要研究分析恩施州民族文化的現(xiàn)狀及問(wèn)題，針對(duì)相關(guān)問(wèn)題提出相應(yīng)的發(fā)展政策，這些發(fā)展政策將會(huì)為恩施州民族文化未來(lái)的發(fā)展起到了推動(dòng)性的作用。

關(guān)鍵詞：恩施州；土家族；民族文化；發(fā)展對(duì)策

本文主要內(nèi)容就是針對(duì)恩施州民族文化發(fā)展中的問(wèn)題以及提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策，本文聚焦于恩施州民族文化的發(fā)展，有助于學(xué)術(shù)界對(duì)恩施州民族文化的了解。

一、基本概況

恩施州土家族文化的基本概況主要從地理位置，文化布局，節(jié)日，歌舞，建筑等方面來(lái)分析。

作為祖國(guó)最年輕的自治州，恩施州地處湖北省的西南部，東接荊楚，南臨湖南，西面渝黔，北靠神農(nóng)架。在恩施自治州不僅僅誕生了中國(guó)古代悠久的巴文化，而且孕育了優(yōu)秀的土家族文化，同時(shí)恩施自治州還是中原漢文化和西南少數(shù)民族文化的貫通地域。[1]土家族獨(dú)有的、擺手舞、哭嫁歌、撒葉兒嗬，都是恩施土家族日常生活中創(chuàng)造的經(jīng)典民族歌舞，具有非常強(qiáng)的民族風(fēng)情特征；恩施苗族的猴兒鼓舞、板凳龍等將娛樂(lè)和藝術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起；女兒會(huì)、擺手節(jié)、哭嫁、四月八、苗年、還豬愿等民族特色風(fēng)俗被廣大居民所喜愛(ài)；土家吊腳樓、唐崖土司王城、容美土司遺址、苗族風(fēng)水塔、侗族風(fēng)雨橋等別有民族特色的建筑和民族歷史古跡遺址。自1983年建州以來(lái)的三十多年間，隨著恩施州的歷史研究部門和許多熱愛(ài)少數(shù)民族文化的人從人情風(fēng)俗、歷史發(fā)展、政治元素、藝術(shù)文獻(xiàn)等方面進(jìn)行了實(shí)地考察以及文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的深刻的研究。

二、發(fā)展成就

對(duì)于恩施州目前民族文化的發(fā)展成就研究主要分為幾個(gè)點(diǎn)：自己對(duì)于民族歷史的探討，相關(guān)刊物資料的研究，城區(qū)建設(shè)和民族文化的結(jié)合以及政府的政策指導(dǎo)。

（一）少數(shù)民族自身民族歷史取得突破性探討

建州初期，少數(shù)民族“我是誰(shuí)”——即尋求民族根源，確認(rèn)民族成分。隨著《容美土司史料匯編》及《鄂西土家族簡(jiǎn)史》的問(wèn)世，土家族歷史的“來(lái)龍去脈”得以論證， [2]堪稱土家族“史記”。土家族民族文化研究的愛(ài)好者的數(shù)量不斷增加、質(zhì)量不斷提高，激發(fā)了少數(shù)民族文化工作者的研究熱情，一些優(yōu)秀的著作不斷問(wèn)世——《鄂西少數(shù)民族史料輯錄》、《鄂西土家族苗族自治州概況》、《鄂西土家族苗族自治州民族志》、《鄂西風(fēng)情錄》 [3]等文化研究專集，這些成果使得我們少數(shù)民族的文庫(kù)得以充實(shí)和豐富，從而對(duì)土家族文化研究產(chǎn)生了影響，使得少數(shù)民族自身歷史的研究進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。

（二）相關(guān)學(xué)術(shù)刊物得以出版

作為恩施州少數(shù)民族文化研究的“大基地”，為了滿足新時(shí)期少數(shù)民族文化研究的發(fā)展方向，第一部以土家族民族文化研究學(xué)術(shù)的雜志《土家學(xué)刊》在湖北民族大學(xué)實(shí)現(xiàn)了出版。恩施州政府也將之前發(fā)布的雜志《鄂西民族經(jīng)濟(jì)》重新命名為《鄂西民族》，這些學(xué)術(shù)型的刊物和研究成為恩施少數(shù)民族文化研究的先驅(qū)力量。建立恩施州民族圖書(shū)資料中心和民族書(shū)屋，湖北民族學(xué)院創(chuàng)立的土家族文獻(xiàn)中心，他們合作為人們提供了一個(gè)研究恩施州土家族文化的文獻(xiàn)資料庫(kù)。

（三）城區(qū)規(guī)劃建設(shè)與民族文化發(fā)展的互相結(jié)合

恩施州人民政府對(duì)與恩施州人民提出的建設(shè)恩施州民族風(fēng)情道路進(jìn)行了熱烈的討論分析，根據(jù)相關(guān)建議的分析，州政府做出了相應(yīng)的任務(wù)規(guī)劃，未來(lái)一段時(shí)間將會(huì)在恩施州地區(qū)建設(shè)具有民族特色的風(fēng)情路線。宣恩縣建立了小茅坡苗族風(fēng)俗村，恢復(fù)苗語(yǔ)教學(xué)、咸豐唐崖土司王城至今已近成為聞名中外的“非遺”景點(diǎn)、建始縣興建了民族風(fēng)情園、來(lái)鳳縣在舍米湖、關(guān)口兩地建設(shè)民俗文化村、巴東縣的水布埡新鎮(zhèn)正逐漸建設(shè)成具有民族風(fēng)情特色的現(xiàn)代城鎮(zhèn)[5]、州城城區(qū)土家女兒城、民族大觀園、新建的民族文化中心則早已悄然變成了代表恩施民族文化的“活名片”。

（四）民族文化節(jié)日有了政策指引

恩施州民委發(fā)出的《關(guān)于在全州縣市開(kāi)展民族節(jié)日活動(dòng)的通知》，這一份文件主要是針對(duì)恩施州現(xiàn)階段民族文化建設(shè)的一個(gè)通知。這份通知的出現(xiàn)，讓平時(shí)人們?nèi)粘Ｉ畹拿褡逦幕顒?dòng)以及節(jié)日活動(dòng)成為了恩施州地區(qū)政府所要重視的活動(dòng)。恩施州州政府成功的舉辦了來(lái)鳳的“牛王節(jié)”、宣恩“龍舟賽”、恩施“女兒會(huì)”等一系列的民族文化活動(dòng)，為后續(xù)恩施州民族文化活動(dòng)的開(kāi)展做好了基礎(chǔ)。州政府的活動(dòng)參與和純支持，為恩施州的傳統(tǒng)的節(jié)日內(nèi)容賦予新的生機(jī)。

三、現(xiàn)狀及問(wèn)題

恩施州民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀問(wèn)題是從多個(gè)方面來(lái)分析，首先本民族文化沒(méi)有形成自身的特點(diǎn)，其次沒(méi)有充分利用好民族文化的獨(dú)特性，而且本民族的傳統(tǒng)文化在逐漸流失，面臨重大的民族文化傳承問(wèn)題。

（一）鄂西土家族文化仍未體現(xiàn)出自身應(yīng)有的特點(diǎn)，有“被同化”的趨勢(shì)

土家族作為恩施州少數(shù)民族的代表，雖然人口在百萬(wàn)之上，不可謂人數(shù)稀少，然而其地域卻并未地處邊疆，但是本家文化卻沒(méi)有形成自身的特點(diǎn)。土家族的文化發(fā)展表現(xiàn)出兩個(gè)鮮明的特征：第一個(gè)比較好的特征表現(xiàn)就是能夠幫助恩施州土家族特色的文化事物能夠更好的傳承下來(lái)，比如撒葉兒嗬、擺手舞、巴山楚水之間獨(dú)具特色的民間歌謠等能夠較為完整的傳承下來(lái)；另外一個(gè)比較好的特征就是，恩施州少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化以及風(fēng)俗文化都會(huì)得到新的發(fā)展，隨著文化交融現(xiàn)代化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，更多的人開(kāi)始了解到恩施土家族的獨(dú)特文化。

（二）對(duì)少數(shù)民族文化的獨(dú)特性運(yùn)用不充分、發(fā)掘不完全

獨(dú)特的少數(shù)民族文化瑰寶理應(yīng)成為民族文化工作者和專家學(xué)者研究的重中之重。然而，恩施州土家族文化的研究在對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化的廣泛的研究的大環(huán)境下，由于恩施州所獨(dú)有的民族文化特征的文化現(xiàn)象不夠了解，從而導(dǎo)致民族文化研究人員對(duì)恩施州少數(shù)民族獨(dú)有民族歌曲撒葉兒嗬、擺手舞、哭嫁歌等尚未得到系統(tǒng)的發(fā)掘和應(yīng)用，筆者有深刻的體會(huì)，很多土家族苗族的同學(xué)連“擺手舞”的基本樣式一頭霧水，對(duì)“西蘭卡普”的由來(lái)和流程更是一無(wú)所知。

（三）本土文化的“搶救挖掘”[7]迫在眉睫

黃大國(guó)是巴東堂戲的直系傳人，黃大國(guó)有十多年的巴東堂戲的表演經(jīng)驗(yàn)，熟悉一百多出戲的演唱，在90多歲時(shí)候，他多年傳唱巴東堂戲的事跡才被《恩施日?qǐng)?bào)》所報(bào)道，這也成為了恩施民族文化研究人士研究巴東堂戲文化的重要文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。搶救民族民間文化成為了恩施州政府以及恩施少數(shù)文化研究工作著的重點(diǎn)任務(wù)，如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有報(bào)紙對(duì)黃大國(guó)與巴東堂戲的介紹，很可能就真的成為“土家之絕唱”了。在恩施州土家族，依舊有很多的傳統(tǒng)民間文化以及民族文化沒(méi)有得到政府以及相關(guān)工作者的重視。

四、發(fā)展對(duì)策

為了解決恩施州民族文化發(fā)展中的問(wèn)題，作者針對(duì)性的提出了六大解決對(duì)策。

（一）打好“民族牌”，體現(xiàn)政府主導(dǎo)地位

打好民族牌，是根據(jù)恩施土家族苗族自治州發(fā)展實(shí)際提出來(lái)的，民族區(qū)域自治政策是黨和政府賦予少數(shù)民族地區(qū)的政治優(yōu)勢(shì)，通過(guò)充分利用民族區(qū)域自治政策來(lái)為少數(shù)民族文化發(fā)展服務(wù)，如發(fā)展少數(shù)民族教育、培養(yǎng)少數(shù)民族干部、加強(qiáng)與周邊地區(qū)和全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流和文化交流、黨委加強(qiáng)對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)[8]。首先恩施州政府要熟悉自己的歷史以及自身的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)制定合理的任務(wù)。任務(wù)包括保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)、挖掘與整理傳統(tǒng)文化、宣傳自己的民族文化，全方位的推動(dòng)恩施州文化發(fā)展的進(jìn)程[9]。

（二）大力搶救和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化面臨瀕危時(shí)必須認(rèn)識(shí)到“保護(hù)在先，搶救為重”的方針，民族文化遺產(chǎn)搶救其實(shí)是功在當(dāng)代，利在千秋的大事[10]。上世紀(jì)八十年代曾經(jīng)一度興起“搶救熱”，但是之后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)這項(xiàng)工作沒(méi)有得到重視甚至停頓了，越來(lái)越多的文化資料流失嚴(yán)重，許多年邁的民間老藝人相繼離世，這就使得搶救工作更加緊迫

（三）文化傳承與文化創(chuàng)新的結(jié)合

對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，對(duì)民族文化的搶救是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。而民族文化的創(chuàng)新發(fā)展是搶救傳承的目的，將搶救過(guò)來(lái)的民族文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，就是賦予傳統(tǒng)民族文化一條新的生命。恩施州首屆民族民間文化藝術(shù)節(jié)、大型土家歌舞《畢茲卡》、《清江舞》就是在優(yōu)秀的民族文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的民族創(chuàng)新，為我們的民族文化更加深入大眾生活，能夠走向全國(guó)起到了很到的推動(dòng)作用。這告訴我們，民族文化的傳承與創(chuàng)新，需要提升到未來(lái)規(guī)劃的高度，也要從一切符合實(shí)際的觀點(diǎn)出發(fā)——接地氣，這還需要一大批專家學(xué)者和民族工作者的參與，也需要老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)方式來(lái)承載。

（四）提高民族文化成果的轉(zhuǎn)換工作的效率

要推進(jìn)民族文化工作與地方經(jīng)濟(jì)工作的成果轉(zhuǎn)化，利用文化的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的提升，這不僅僅是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和要求，而且是少數(shù)民族文化發(fā)展的必經(jīng)之路。近幾年，在恩施州政府主導(dǎo)下，恩施州針對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行項(xiàng)目建設(shè)和投資，其中建設(shè)了很多對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)起著至關(guān)重要作用的文化工程（如施南古城、硒都茶城）；抓住新農(nóng)村建設(shè)的機(jī)遇，著力開(kāi)展民族文化生態(tài)村落建設(shè)（如芭蕉侗族民族風(fēng)情鄉(xiāng)）。根據(jù)每個(gè)地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，分析發(fā)展特性，抓住國(guó)家對(duì)民族文化的政策扶持，著力在文化生態(tài)旅游上下功夫，要實(shí)現(xiàn)恩施州經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民族文化的推動(dòng)作用。

（五）共享民族文化的果實(shí)。

恩施土家族苗族自治州是一個(gè)典型的山區(qū)地貌，土生土長(zhǎng)的農(nóng)民占了人口比重的絕大多數(shù)，農(nóng)村山區(qū)面積也遠(yuǎn)大于城區(qū)的面積。這些年，我州民族文化建設(shè)取得明顯的進(jìn)步，但是農(nóng)村地區(qū)很多的勞動(dòng)群眾不能夠享受到文化建設(shè)的成果，許多農(nóng)民群眾的精神娛樂(lè)活動(dòng)還局限于“棋牌電視娛樂(lè)” [11]。

（六）建立完善的民族文化發(fā)展機(jī)制

建立完善的民族文化發(fā)展機(jī)制，是促進(jìn)民族文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本保證。首先是要建立民族文化保護(hù)和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。民族文化的保護(hù)與發(fā)展，首先依靠的不應(yīng)是民間自行組織，而是領(lǐng)導(dǎo)支持、部門配合的力度。其次是建立維持民族文化發(fā)展的保障機(jī)制，民族文化的發(fā)展，不是空喊口號(hào)寫(xiě)幾本學(xué)術(shù)刊物就可以維持的，它是要依賴巨大的經(jīng)濟(jì)支持和大規(guī)模的人力資源支持。最后是想要建立比較完善的民族文化激勵(lì)政策，恩施州的相關(guān)部門就要從基層上建立更多的民族文化交流渠道和活動(dòng)場(chǎng)合，廣大民族文化工作者要?jiǎng)?chuàng)造讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文化作品[12]。最終完善民族文化成果轉(zhuǎn)換的考核機(jī)制，使得廣大文化工作者全身心投入到這項(xiàng)事業(yè)之中來(lái)。

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