“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！敝挥性丛床粩嗟刈⑷搿盎钏保瑑?yōu)秀傳統(tǒng)文化才能持久地綻放光芒。

北京故宮的“文化復興”之路

故宮的燈光、故宮的雪、故宮的貓、故宮文創(chuàng)、故宮展覽，如今，故宮已經不僅僅是一座博物館，更是利用文化創(chuàng)意產品走進百姓生活的一個樣板。這座世界聞名的綜合博物館，是如何走進年輕人世界的呢？

讓文物藏品更好地融入人們日常生活，發(fā)揮其文化價值，是故宮追求的目標?！昂芏嘤慰蛥⒂^故宮時對宮門的印象很深，我們就開發(fā)了宮門旅行包，讓人們把對宮門的印象帶回家。雍正的十二美人很有名，我們就做了美人傘，春夏秋冬都可以用?！惫蕦m博物院院長單霽翔認為，文創(chuàng)產品必須要發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢，滿足人們的實際生活需求。

夠專業(yè)的內容、接地氣的策劃、高水準的制作，成為故宮產品的一貫風格，故宮也因此獲得“故宮出品，必屬精品”的高度評價。2018年底，故宮推出的口紅火爆一時，殊不知，這款口紅研發(fā)時僅外觀設計稿就修改了1240次。“不一味迎合大眾，而是以嚴謹而風趣的方式接近消費者，最終實現文化的傳播與再生?！眴戊V翔說，這是故宮應該達到的最好狀態(tài)。

除了實體文創(chuàng)產品，故宮在網絡上也打開了“宮門”，走向了“大千世界”。故宮博物院文創(chuàng)旗艦店配合故宮博物院展覽，做主題性的文化挖掘，研發(fā)出千里江山系列、清明上河圖系列等產品，已積累193萬粉絲；故宮淘寶產品萌趣而不失雅致，致力于以輕松時尚的方式展現故宮文物、推廣故宮文化，推出了故宮娃娃、折扇團扇、文具用品等產品，目前已有400萬粉絲。

創(chuàng)意滿滿的文化產品，與年輕人的“腦洞”碰撞到一起，故宮成為融歷史與現代、文化與科技、傳統(tǒng)與創(chuàng)新為一體的知識產權。“故宮博物院要改變傳統(tǒng)的傳播方式，要學會運用多種方式來傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓故宮文化遺產資源活起來?！?/p>

曾經作為清代皇城正門的端門，如今被“改造”成端門數字博物館，通過“數字宮廷原狀”提供沉浸式立體虛擬環(huán)境，游客既能“參觀”許多以前不能踏入的宮殿，也能利用虛擬現實技術試穿古代服飾，欣賞館內寶物。

截至2018年，故宮先后上線了9款App，包含故宮資訊、游戲和導覽等眾多內容，將專家的研究成果與大眾感興趣的題材結合起來，用年輕人樂于接受的形式展現出來，不斷拉近與大眾的距離，是故宮不斷解鎖青年受眾的秘籍。（王萌）

讓“非遺”走進人們的生活

贛劇、南豐儺舞、景德鎮(zhèn)制瓷技藝、文港毛筆、贛南客家文化、李渡燒酒工藝……

改革開放之初，江西省的民間非遺傳承面臨巨大的困境，工業(yè)生產改變了手工技藝，流行文化沖擊著傳統(tǒng)習俗，外來文化改變了價值取向，非遺傳承人青黃不接。

江西樂平遍布著數百座明清時期的古戲臺，這些戲臺大多已破舊不堪，但懂得系統(tǒng)性建造和修復古戲臺的工匠都年事已高，后繼乏人。贛南采茶戲至今已有400多年歷史，但如今，采茶戲專業(yè)劇團銳減，發(fā)展形勢十分嚴峻。興國山歌、婺源徽戲、永新盾牌舞、萍鄉(xiāng)春鑼、南昌瓷板畫……首批“非遺國寶”是最能代表江西的文化瑰寶，但同時也處在瀕臨滅絕、亟待搶救的境地。

十八大以來，江西省委省政府高度重視非遺保護工作，增加資金補助，提供展示平臺，解決實際困難，秉承“見人見物見生活”的理念，努力保護非遺的原生環(huán)境，引導非遺傳承人通過創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓一項項非遺“活”了起來。

贛州唱響“客家搖籃”品牌，挖掘客家飲食文化、服飾文化、民俗文化，打造客家文化旅游區(qū)。樂平以古戲臺為抓手，樂平高腔為依托，打造地域特色文化產業(yè)。越來越多的年輕人開始進入古建行業(yè)。上饒培育出婺源歙硯、信州夏布、廣豐木雕等一批年產值上億元的非遺文化產業(yè)。

保護非遺，最根本的是要讓它們“活”起來,融入人們的日常生活中去。為了讓下一代更好地了解傳統(tǒng)文化，江西開展了非遺進校園、進教材、進課堂活動。南昌市編寫了中小學讀本《非遺在南昌》，萍鄉(xiāng)市非遺中心與市高等?？茖W校合作建立“非遺傳承教育基地”，婺源三雕、瑞昌剪紙等國家級項目都被列入小學鄉(xiāng)土教育內容。

非遺傳承人更是通過創(chuàng)造創(chuàng)新，努力讓非遺“活”起來。九江湖口傳統(tǒng)木船制作技藝傳承人劉興林，將木船手工技藝與鄱陽湖文化緊密結合，制作的各種船模成為俏銷產品。景瓷一竹文化有限公司張三石，將陶瓷文化與竹編技藝結合，使各種瓷器變得更加美觀實用。南昌瓦罐湯推出了便攜包，受到上班族的青睞。

古老的文化，鮮活的傳承，江西非遺保護翻開了嶄新的篇章。（楊可）

探尋古老神秘的赫哲族魚皮畫

烏蘇里江水長又長，藍藍的江水起波浪，赫哲人撒開千張網，船兒滿江魚滿倉……每次聽到這首《烏蘇里船歌》，我就會想起勤勞勇敢而又歷史悠久的赫哲族，眼前也會浮現出一幅幅古老的赫哲族魚皮畫。

非遺展廳的一個角落里，擺放著各式各樣富有民族風情的藝術品，這里就是赫哲族魚皮制作技藝站臺。大到赫哲族的生活場景、五福圖、花開富貴等大尺寸的魚皮畫，小到手機鏈、手鏈，每件作品都非常精致。我被一個魚皮制成的蓮花掛飾所吸引，和魚皮畫技藝傳承人馬華的交談也由此開始。

赫哲族是生活在中國東北地區(qū)的古老民族，其歷史可追溯至六七千年前。最初，赫哲族臨水而居，喜歡捕魚，并以之為業(yè)。捕到魚之后就把魚皮剝離出來，縫制衣服。后來，每到過年，赫哲族都會用魚皮絞花，貼在窗戶上，彰顯節(jié)日的喜慶氣氛。后來，這項技藝慢慢演變?yōu)楝F在的魚皮工藝畫。

在赫哲族人眼中，一條魚除了魚鱗、內臟不可用之外，魚肉可以吃，魚皮、魚骨能用來制作精美的魚皮工藝畫。展臺兩側的墻上掛著各式各樣的魚皮畫，當我問到魚皮畫與其他畫作有何不同時，馬華滿臉笑容，驕傲地說道：“魚皮畫有精美的鱗紋，神奇的造型，蒼樸的韻味，詭異的內涵，具有極強的觀賞性、裝飾性和藝術性，同時，還有鮮明的地域性和民族性，無法摹仿，也無法復制。”

如此特殊的魚皮畫，創(chuàng)作靈感從何而來呢？“魚皮畫會反映婦女制作魚皮的一些過程，或者是她們捕魚的過程，反映宗教信仰的也比較多，多是一些積極向上、祈求愿望的內容?！瘪R華老師還說，“如今的魚皮畫，較之以往種類更多，樣式更繁復，增加了鏤空、立體浮雕等新工藝。魚皮畫已經成為赫哲族最具代表性的手工藝品。”

“我們也想過要量產，但很多程序機器無法完成?！碑攩柤棒~皮畫是否能夠通過機器實現量產時，馬華說道，“首先是魚皮材料，制作魚皮畫要先將魚皮剝下來，然后用鍘刀反復刮，將上面的魚肉全部刮掉，然后涂上玉米糨糊去除腥味兒，之后要把魚皮放在沒有陽光的地窖里晾1—3個月，最后鑲在木板上風干，才能變成制作魚皮畫的材料。其次是制作工藝，設計，剪裁，縫制，暈染——其中不乏一些煩瑣復雜的工藝?！币虼耍~皮畫至今仍保持著最原始的手工制作傳統(tǒng)。

早在2005年9月，赫哲族的魚皮制作技藝就被列入第一批國家非物質文化遺產名錄。然而，在現代文明浪潮的沖蝕下，魚皮畫制作技藝正瀕臨消亡。馬華的夢想就是有一天，魚皮畫像蘇杭的絲綢制品一樣，成為游客爭購的“必需品”。（翟碩）

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“內外兼修”

2018年11月3日，一場熱熱鬧鬧的百姓儒學節(jié)在山東省曲阜市吳村鎮(zhèn)前寨村舉行。200多名村民齊聚文化廣場，共同慶祝這場孝賢文化節(jié)活動。熱氣騰騰的餃子宴、“孝賢之星”評選表彰，這些樸實的活動背后，是中華傳統(tǒng)美德的傳遞與弘揚?！鞍傩杖鍖W節(jié)是百姓自己的節(jié)日，每年我們都會舉辦，大家從中感悟傳統(tǒng)美德，還能增進鄰里感情?！鼻罢妩h支部書記孔凡雨說。

讓傳統(tǒng)文化走進百姓生活的同時，山東省還積極發(fā)揮其國際影響力。2018年9月，來自海內外的260多位專家學者齊聚第五屆尼山世界文明論壇，圍繞“同命同運，相融相通：文明的相融與人類命運共同體”主題，共話人類命運。多年來，尼山世界文明論壇已經成為弘揚中華優(yōu)秀文化、促進中外文化交流的重要平臺。同時，“尼山書屋”已經在亞洲、歐洲、美洲、大洋洲的十幾個國家落地生根。

山東淄博是齊國故都，也是世界足球的起源地，從“齊文化與稷下學高峰論壇”，到“稷下學宮與柏拉圖學園”，齊文化節(jié)不僅提升了城市的文化軟實力，還為社會經濟發(fā)展注入源源不斷的精神動力。同時，淄博還重點發(fā)展了以齊文化為主的文化探秘旅游產品，以足球文化為主的文化體驗旅游產品等，深受海內外游客的喜愛。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須要與時俱進。在山東曲阜孔子主題郵局，憨笑可掬、萌態(tài)十足的限量版孔子六藝郵票一經推出，就被訂購一空。局長孔琳琳說：“原先我們看到的孔子是非常端莊的，我們這套郵票進行了卡通漫畫的改編，非?？蓯?，同時融入了六藝文化——禮、樂、射、御、書、數。”

2018年11月26日，耗時5年建成的孔子博物館開始正式運行，69萬件孔府文物逐批“喬遷新居”，通過環(huán)繞式投影幕墻、星空穹頂等高科技創(chuàng)意展陳手段，讓思想文化遺產動起來、活起來。博物館建設負責人劉圣明說，館內設有兩個大的多媒體場景，通過講故事的方式，讓觀眾能夠身臨其境，到孔子講課的場景中去。（李君）

用對的方式“點燃”年輕人

“你以為陶淵明種豆蠻好，實際上草盛豆苗稀，要是我種這個水平，絕不寫詩。”2018年底，華中師范大學文學院教授戴建業(yè)在抖音上火了。有人說，他普通話不標準，是大學課堂里的一股“泥石流”，但很多網友紛紛表示“想聽戴教授的課”。

筆者和戴老師在同一個學院工作，對于他的“走紅”一點都不覺得意外。作為一名老師，戴老師在學校的知名度很高，如果是他的課，只要去晚一點，就肯定沒有座位了。上過戴老師課的學生，都對他贊不絕口。

解讀古詩這件事，不少老師都做過，為什么戴老師能夠脫穎而出？因為他的解讀有底氣、接地氣，沒有在陳詞濫調里打轉，而將滿滿的“干貨”用年輕人喜聞樂見的方式呈現出來，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新媒體技術實現了完美的“相遇”。

對于“90后”“00后”的大學生而言，千篇一律的說辭、照本宣科的講解，很難得到他們的認同，也很難引起情感共鳴與心理共振，更談不上精神世界的構建了。戴建業(yè)“魔性解讀古詩”之所以讓人們耳目一新，是因為他找到了和年輕人產生共鳴的視角，發(fā)掘出了有故事的人物，展現出了有深度的思考，為傳統(tǒng)文化注入了鮮明的“時代感”。

“魔性解讀古詩”走紅的背后，是以戴老師為代表的一批“好老師”對三尺講臺的價值堅守，他們對教書育人有著篤定的文化認同和價值追求，純粹地、充滿敬畏地、執(zhí)著地去做一件事，讓他們具有了“點燃”年輕人的能力。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要激活年輕人的學習熱情，需要更多能夠走進年輕人心靈的“好老師”。（楊朝清）

留住那些沒有文字的傳統(tǒng)文化

走進盈江的一棟別致小院，門上醒目地刻著“山寨一覽”。在走廊一角，景頗族歷史文化藏品讓人眼前一亮，這是木何·臘的私人博物館。小到一張照片、祭祀法器，大到長矛刀戟、生產生活用具……幾百件藏品仿佛靜靜地在向外人細述著族人的故事。

多年前，木何·臘就已經開始收藏景頗族、傣族的文物。他說，這個收藏夢起源于兒時，小時候經常在母親上班的地方翻看各種書籍，接觸景頗族的歷史文化，長大后，他看到一些景頗族老人逝去，后人便將他們的物品一起燒掉，傳統(tǒng)文化流失十分嚴重。因為景頗族很多的歷史、故事都是口口相傳，沒有文字記載，在講述過程中很有可能會失去歷史的本真，唯有文物，才是歷史最好的見證。作為一名景頗族后人，他感到自己有責任來保護老祖宗傳下來的寶貝。于是，他投身到搶救民族文化遺產的事業(yè)中，只要見到傣族、景頗族的文物，他都會想盡一切辦法收藏起來。

“許多搞收藏的人多半是想以最小的投資換取更大的回報，但木何·臘不是！”朋友評價他是一個真正的收藏家。他的理想為他奠定了一個收藏家的精神基礎，更重要的是，那種使命感和責任感促使他不斷前行。為了收藏文物，他欠了孩子的學費，最后只得賣掉了妻子心愛的玉佩。數十年來，木何·臘走遍了德宏的山山水水，收集到上萬件文物。

收藏不易，保管更不易。沒有合適的地點，也沒有經費支撐，他只能將家里的廂房騰出來，簡單裝修后，制作了玻璃展示柜，將收藏的文物擺放于此，供大家觀賞。在收藏文物的過程中，他還發(fā)現了一些歷史的蛛絲馬跡，也找到了許多新的歷史故事。于是，他開始整理素材、歸檔資料，請攝影師拍照，前后用了4年時間，寫出了《古寨回聲》一書。

木何·臘非常擔心自己深愛的景頗文化有一天會消失。他說：“我要做的不僅僅是把民族文化收藏在私人博物館里，更是要讓這些文化‘活’起來，使它們真正融入到本民族的生活中去，同時，還要發(fā)展出自己的民族文化產業(yè)?！?/p>

木何·臘心中的藍圖“貢布山莊”已經在建設之中。貢布山莊位于盈江縣拉勐村，民風古樸，環(huán)境清幽。“我想把貢布山莊打造成一個景頗部落，集民俗、生態(tài)、綠色、文化于一體，恢復民族文化的原貌，讓來到這里的人都能夠看到景頗文化，體驗景頗文化，感受民族文化的魅力?！保埳衬龋?/p>