文學(xué)地圖視角下的唐傳奇論析

張?jiān)?/p>

摘要：學(xué)界對(duì)唐傳奇的研究以往偏重文化地理或歷史地理，而現(xiàn)將唐傳奇置于文學(xué)地圖視角下，可以文學(xué)為本位探討其文學(xué)特征與時(shí)代風(fēng)貌。首先，地名空間分布能夠體現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)因素對(duì)小說(shuō)的影響;其次，唐傳奇通過(guò)特定時(shí)空下的隱喻意義，將原本與情節(jié)無(wú)關(guān)聯(lián)的地名變?yōu)榍楣?jié)邏輯的有機(jī)部分，體現(xiàn)出“傳”“奇”的雙重特征;再次，借助地理空間關(guān)系推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，利用唐代長(zhǎng)安以時(shí)間制約空間的特征，形成了特有的“阻斷敘事”;最后，對(duì)唐傳奇進(jìn)行共時(shí)性和歷時(shí)性的解讀，可揭示更多隱含的時(shí)代、地域信息。

關(guān)鍵詞：文學(xué)地圖;唐傳奇;地名;地理位置;地理路線

中圖分類號(hào)：I237.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16735595（2019）05007107

作為“始有意為小說(shuō)”的唐傳奇歷來(lái)受到古代小說(shuō)研究者重視，其研究多為人物、情節(jié)、主題的分析模式。近年來(lái)亦有許多論者將唐傳奇作為史料來(lái)還原長(zhǎng)安歷史地理空間，但真正從文學(xué)意義上探析唐傳奇文本與地理關(guān)系的成果并不多。一方面，作家創(chuàng)作受到地理環(huán)境影響;另一方面，作家通過(guò)在作品中構(gòu)建空間，來(lái)表現(xiàn)他對(duì)世界的理解，從某種程度上說(shuō)，作家創(chuàng)作本身就是一種“文學(xué)制圖”（literary cartography）[1]。將作品中的地理信息繪制成文學(xué)地圖，不僅可以反映文本地理的空間分布，還能折射出作家的地域意識(shí)、創(chuàng)作構(gòu)思等。唐傳奇文學(xué)地圖基于文本而繪制，因此也就能做到以文學(xué)為本位來(lái)探討唐傳奇的文學(xué)特征與時(shí)代風(fēng)貌。

文學(xué)地圖具有三個(gè)基本要素：地名、地理位置、地理路線。地名是地圖上的重要內(nèi)容，沒(méi)有地名，地圖將失去大部分信息，甚至失去使用價(jià)值[2]。地域文學(xué)研究中的地名往往是一個(gè)區(qū)域整體，而文學(xué)地圖則更注重區(qū)域內(nèi)部地名之間的相對(duì)地理位置。地圖的主要功能是導(dǎo)航，地理路線自然也是地圖必不可少的元素。由于地名代表的不只是孤立的點(diǎn)，它們之間還存在一種空間邏輯，因此通過(guò)分析地理路線的空間邏輯，也可挖掘出不少隱含信息。

一、唐傳奇地名的空間分布

對(duì)作品中的地理空間進(jìn)行解讀，在傳統(tǒng)文本分析中也時(shí)有出現(xiàn)，但傳統(tǒng)文本分析一般只關(guān)注主要的地理空間，且多為個(gè)體性、案例式的分析，而在“大數(shù)據(jù)”時(shí)代背景下，文學(xué)地圖則更傾向于從群體性、全面化的地理數(shù)據(jù)中去挖掘信息。那些非主要地理空間的地名在單篇作品中或許是沒(méi)有意義的，但如果在多篇作品中反復(fù)出現(xiàn)，那么它就具有了特別的意義。換句話說(shuō)，文學(xué)地圖的研究對(duì)象不單是作品中的主要地理空間，而是所有的地理元素。通過(guò)將文本中的地名注記在地圖上，我們就可以直觀地看到地名空間分布的疏密虛實(shí)情況，從而進(jìn)一步分析空間分布特征背后的文學(xué)、文化信息。

首先將唐傳奇中出現(xiàn)的地名進(jìn)行全面提取，231篇小說(shuō)出現(xiàn)地名約810個(gè)，總計(jì)頻次約1230次①;然后對(duì)地名進(jìn)行頻次排序，選取其中出現(xiàn)頻率3次以上的地名，共86個(gè)，用ARCGIS軟件繪制成地圖（圖1左），可以發(fā)現(xiàn)唐傳奇中出現(xiàn)頻率較高的地名主要分布在陜西、山西、山東、河北、河南、江蘇、浙江、江西、湖南等省，較少分布在湖北、安徽、廣東、四川、寧夏、甘肅、云南等省，其他區(qū)域則幾乎空白①。唐傳奇文學(xué)地圖上的地名密集區(qū)域，即小說(shuō)關(guān)注的熱點(diǎn)地區(qū)，與唐代文學(xué)士族分布的三大地域——關(guān)中、山東、江南相契合[3]。這反映出唐傳奇與士族的內(nèi)在密切聯(lián)系。這是因?yàn)樘苽髌娌粌H很多作者出身士族，而且不少作品內(nèi)容也與士族有關(guān)，唐傳奇地名分布圖可以從空間的角度，以直觀的方式反映兩者的關(guān)系。如果說(shuō)以往研究多從史料來(lái)對(duì)唐傳奇與士族的關(guān)系進(jìn)行推論，那么唐傳奇文學(xué)地圖則是用小說(shuō)作品本身“發(fā)言”，來(lái)呈現(xiàn)它的文體特征。小說(shuō)創(chuàng)作在中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)中屬于“小道末技”，作者常為中低層文人，像唐代這樣以中上層文人為主要?jiǎng)?chuàng)作群體的卻極少，因此，唐傳奇這種“士族文學(xué)”具有獨(dú)一無(wú)二的時(shí)代特質(zhì)。

如果將唐代小說(shuō)家地理分布[4]與唐傳奇作品中的地名空間分布進(jìn)行比較，則會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者是基本一致的。如唐代的京畿道、都畿道小說(shuō)作者分布數(shù)量較多，而唐傳奇文學(xué)地圖上陜西、河南也為重點(diǎn)區(qū)域，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)地區(qū)尤為密集;而黔中道、嶺南道等小說(shuō)作者很少，唐傳奇文學(xué)地圖上的貴州、廣西等也恰是空白區(qū)域。這反映出作家地理經(jīng)歷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的直接影響。

進(jìn)一步將不同的文學(xué)地圖進(jìn)行比較，我們還將得到更多的信息。例如，曾大興《中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布》中以唐代文學(xué)家為主繪制了隋唐文學(xué)家之地理分布重心圖[5]。將唐傳奇文學(xué)地圖與之比較，發(fā)現(xiàn)兩者的重心分布區(qū)域趨同。隋唐文學(xué)家地圖上的政治中心長(zhǎng)安和洛陽(yáng)地區(qū)，同樣是唐傳奇文學(xué)地圖上的地名密集區(qū)域;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的江南地區(qū)，在兩類地圖上亦均是重心區(qū)域;而西北、東北地區(qū)已在政治中心的外圍，在地圖上較為空白;其時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的貴州、廣西等地區(qū)，在地圖上也為空白區(qū)域。這體現(xiàn)出中國(guó)古代文學(xué)的特征，文學(xué)中心往往是經(jīng)濟(jì)中心、政治中心。不過(guò)，兩類地圖也有所差異。比如，今天的山東省屬于唐代山東地區(qū)的河南道，在隋唐文學(xué)家地圖上是較為空白的區(qū)域，而在唐傳奇地圖上卻是地名密集區(qū)域。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，“文學(xué)家”通常指的是詩(shī)文作家，因此，兩種地圖的不一致性，實(shí)際反映出唐代詩(shī)文和小說(shuō)創(chuàng)作的差異。唐代詩(shī)文作家身份多元，而唐傳奇則多由士族群體創(chuàng)作，山東士族在唐代是傳統(tǒng)高族，故山東是唐傳奇地圖上的重心區(qū)域。

① 空白區(qū)域并非代表唐傳奇中完全未出現(xiàn)該區(qū)域地名，而是出現(xiàn)頻率過(guò)低（1～2次），故不計(jì)入統(tǒng)計(jì)。

這種差異在作品內(nèi)部的地理分布圖比較中可能更為明顯。戴偉華《地域文化與唐代詩(shī)歌》從詩(shī)歌創(chuàng)作地點(diǎn)而非詩(shī)人籍貫對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，呈現(xiàn)出的唐詩(shī)作品地理分布格局，可與本文唐傳奇作品地圖形成對(duì)照。根據(jù)戴著的統(tǒng)計(jì)，唐代兩都所在的陜西和河南在唐詩(shī)中排名前兩位，江蘇、浙江亦排名前列，而數(shù)量最少的遼寧、寧夏和數(shù)量為零的新疆、貴州等地區(qū)[6]，恰好也是唐傳奇地名分布圖上的空白區(qū)域。所不同者，詩(shī)歌地圖上廣東、廣西排名靠后，但并非最末位，而唐傳奇地圖上廣東有兩處地名，廣西則為空白。這種“大同小異”是由小說(shuō)與詩(shī)歌不同的文體特征決定的。詩(shī)歌往往是觸景生情，

詩(shī)人行跡所到之處，都可能被寫入詩(shī)中，因此田園、邊塞、貶謫地，都能成為詩(shī)歌的地理空間。小說(shuō)中的地理空間雖然與作者的地理經(jīng)歷也有關(guān)聯(lián)，但從文體屬性來(lái)說(shuō)，無(wú)論是產(chǎn)生的地理背景（“街談巷語(yǔ)”的城市空間）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（商品經(jīng)濟(jì)），還是傳播對(duì)象（以市民為主）、傳播環(huán)境（以城市為主）等，小說(shuō)都是城市的而非鄉(xiāng)土的，所以小說(shuō)內(nèi)容更多地是展現(xiàn)都市空間，因?yàn)檫@是作者和讀者共同的空間，而當(dāng)作者到邊塞、貶謫地等地區(qū)時(shí)，小說(shuō)的傳播會(huì)大為受限，故廣東、廣西所在的嶺南地區(qū)作為貶謫地，在詩(shī)歌地圖上仍有顯現(xiàn)，在小說(shuō)地圖上卻幾乎為空白了。

再將不同時(shí)代的唐傳奇與宋傳奇相比較，又可發(fā)現(xiàn)唐傳奇地圖的其他空間分布特征。將宋傳奇中出現(xiàn)頻率3次以上的地名也繪制成地圖（圖1右），可以發(fā)現(xiàn)其地名分布與唐傳奇相比有所變化，不過(guò)從整體來(lái)看，宋傳奇地名最密集的區(qū)域仍在河洛地區(qū)與江南一帶。其原因是北宋都城汴梁、西京洛陽(yáng)均在河南，南宋都城在浙江臨安，且江南有多個(gè)繁華城市。文學(xué)地理學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)重心的分布一般在京畿之地、富庶之區(qū)、文明之邦與開放之域[7]。小說(shuō)地圖重心的分布也符合這一規(guī)律。唐傳奇地圖上，地名頻次排在前三位的是長(zhǎng)安59次、洛陽(yáng)31次、太原16次，恰好是唐代的三大都城。宋傳奇排在前列的是開封19次、揚(yáng)州19次、洛陽(yáng)16次、臨安13次，也是都城與繁華城市。這說(shuō)明小說(shuō)地圖的重心區(qū)域與政治經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)，作為政治中心的都城和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的繁華都市在小說(shuō)地圖上會(huì)被顯著標(biāo)注。

對(duì)唐、宋傳奇的地名進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)致比較，則相似區(qū)域的不同時(shí)代印記就會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。如在唐傳奇中汴州出現(xiàn)頻次為4次，在宋傳奇中開封出現(xiàn)頻次則有19次，躍居首位;長(zhǎng)安在唐、宋傳奇地名分布圖中均有出現(xiàn)，但在唐傳奇中，長(zhǎng)安處于絕對(duì)的重心位置，也是小說(shuō)中最常見(jiàn)的地理空間，而在宋傳奇中僅出現(xiàn)7次，且多非人物活動(dòng)的主要地理空間。顯然，在失去國(guó)都地位后，長(zhǎng)安盡管在宋人心目中仍具有一定位置，但其重要性已大為下降，這反映出小說(shuō)地圖的重心不僅與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度基本相符，而且與政治中心的位移保持著內(nèi)在的一致性。

另外值得一提的是，唐傳奇地圖東南地區(qū)唯一的空白區(qū)域——福建，在宋傳奇地圖上已有一席之地。福建原為南蠻之地，經(jīng)濟(jì)和文化都不發(fā)達(dá)，隋唐時(shí)期雖有發(fā)展，但和江南其他地區(qū)相比仍屬不發(fā)達(dá)地區(qū)。福建自宋代起即為沿海貿(mào)易重鎮(zhèn)[8]，人口增長(zhǎng)速度在當(dāng)時(shí)南方各路中居首位[9]，

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，水利工程由唐代的29項(xiàng)倍增至402項(xiàng)，增速居全國(guó)各省之首，港口貿(mào)易更加興盛，閩商崛起，實(shí)力雄厚[10]。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了福建在全國(guó)的地位，福建也因此在小說(shuō)地圖上從無(wú)到有。這正體現(xiàn)出文學(xué)地圖相比其他空間視角的獨(dú)特性——它不僅能呈現(xiàn)空間分布形態(tài)，也是一種“分析空間要素隨時(shí)間變化過(guò)程的工具”[11]，相比單純的地理空間分析，地圖上空間元素有無(wú)、多少的變化，能揭示出更多社會(huì)、歷史、文化信息。

二、唐傳奇的地名設(shè)置

唐傳奇的地名設(shè)置也是文學(xué)地圖研究的切入點(diǎn)之一。地名與地理空間相比，更具有歷史性、社會(huì)性，同樣的地名在不同時(shí)代可能具有不同的歷史、社會(huì)意義。根據(jù)與情節(jié)的關(guān)聯(lián)，小說(shuō)中的地名可大體分為三類：第一類是標(biāo)明人物的地域身份，多以“某某，某地人”或“某地某某”的形式出現(xiàn)，這類地名多數(shù)與情節(jié)發(fā)展沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，卻可能具有隱喻性的空間意義，折射作者的地域意識(shí);第二類是作為故事背景出現(xiàn)，它也許在全文中僅出現(xiàn)一次，卻可能為情節(jié)的展開和推進(jìn)設(shè)定合理的時(shí)空;第三類則具有場(chǎng)景意義，人物在不同空間中轉(zhuǎn)移時(shí)，每個(gè)地理空間就如同變換的場(chǎng)景，推動(dòng)著敘事的進(jìn)一步發(fā)展，這類地名通常在文中不止出現(xiàn)一次，而且與情節(jié)發(fā)展結(jié)合在一起，多具有一定的敘事功能。

目前對(duì)唐傳奇文本地理的研究集中在第三類地名，但作為標(biāo)明人物地域身份的第一類地名也應(yīng)受到重視，因?yàn)榇罅渴褂酶唛T五姓的郡望為人物賦予地域身份，是唐傳奇在地名設(shè)置上的共同特征。即使有的人物與故事情節(jié)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，作者也要通過(guò)該人物與主人公的相關(guān)關(guān)系（親屬、姻親、好友等）來(lái)強(qiáng)化這種郡望的存在感。正是這些看似無(wú)用的地理名詞，使唐傳奇具有了自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，雖涉精怪仙鬼，卻不似魏晉志怪小說(shuō)的玄幻風(fēng)味;雖講悲歡離合，卻又不同于宋元話本和明代擬話本的市井氣息?？梢哉f(shuō)，唐傳奇既不同于宋代以后的那些文人小說(shuō)，也不是市民文學(xué)，從根本上來(lái)說(shuō)它是一種士族文學(xué)，和唐代的整個(gè)風(fēng)貌一致，是具有“貴氣”的。這種文學(xué)風(fēng)格特質(zhì)不僅與作者身份有關(guān)，也離不開文本中地名設(shè)置的塑造作用。

從社會(huì)文化的角度來(lái)看，郡望地名在唐傳奇中的頻頻出現(xiàn)，反映了唐代濃重的門第觀念;而從文學(xué)地圖的視角來(lái)說(shuō)，這些地名由其特定的文化意義獲得了隱喻性的空間意義。為了表達(dá)這種空間意義，地理設(shè)置甚至可能比姓名、時(shí)間等因素更重要。如《齊推女》中，作為主要人物的齊推女之夫，作者僅以“李某”代稱，但不忘加上“隴西”作為前綴;《李娃傳》中，滎陽(yáng)公及滎陽(yáng)生被“略其名氏”，但“滎陽(yáng)”的地域身份卻被顯著標(biāo)明;《游仙窟》里沒(méi)有出現(xiàn)唐傳奇中常見(jiàn)的“開元”“天寶”等時(shí)間設(shè)置，作者似乎有意把神仙窟與現(xiàn)世分離，但在賦予女主人公地域身份時(shí)，卻非天宮之仙女、華山之神女或東海之龍女，而是在唐代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的貴族后代——“清河崔公之末孫”，夫家為“弘農(nóng)楊府君之長(zhǎng)子”[12]18。作者無(wú)須用“左手金元寶，右手銀元寶，擦屁股都用鵝黃緞子”這類描述渲染人物的家境、地位，只通過(guò)郡望地名所具有的隱喻意義就低調(diào)地完成了華貴的人物設(shè)計(jì)。

唐傳奇地名的這種特定意義，在后來(lái)的小說(shuō)中已被大大弱化。從五姓郡望地名在小說(shuō)中出現(xiàn)的頻次來(lái)看，唐、宋傳奇的差別已經(jīng)比較明顯，分別為太原14次4次、滎陽(yáng)7次3次、隴西6次1次、清河6次0次、博陵4次0次、范陽(yáng)1次1次。而宋傳奇中專用以指代主人公地域身份的，太原僅為3次，隴西為1次，滎陽(yáng)為0次。郡望地名頻次的變化反映出唐朝以后北方高族逐漸衰落，門第出身不再成為高族和寒族涇渭分明的界限，也說(shuō)明了大量引入郡望地名并與情節(jié)內(nèi)在勾織正是唐傳奇不同于后代小說(shuō)的重要特征。到了明代，人物與地名之間的這種關(guān)聯(lián)性更加松散。以“三言二拍”為例，小說(shuō)中出現(xiàn)了諸多如李甲、王甲、潘甲、李乙、張乙、沈一這類人名，顯然，人物名姓是很隨意起定的，在小說(shuō)中沒(méi)有特別的含義;介紹人物多用某地某府某縣這類敘述，甚至精確到某坊這樣的小地名，在地名性質(zhì)上，更多地是為了強(qiáng)化地方感，而不像唐傳奇那樣彰顯門第郡望意識(shí)。這種地名設(shè)置是否只是一種無(wú)意識(shí)的行為呢？從《警世通言·宿香亭張浩遇鶯鶯》來(lái)看，這篇將自己與崔張西廂故事并提的“風(fēng)流佳話”，給男女主人公賦予了張、李這兩大唐代大姓，顯然是有意而為;而將敘事時(shí)空定于“大唐中和年間”的《警世通言·金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》，不僅賦予男主人公崔護(hù)唐代大姓，而且特地標(biāo)明他的地域身份是“博陵”才子?？梢?jiàn)，作者絕非不知這些姓氏和地名的特定意義，只是在明代的時(shí)空背景下，唐代地名的意義已經(jīng)被新的地名意義所替代。

當(dāng)然，如果僅止于對(duì)唐傳奇地名時(shí)代意義的探討，這可能只是一種社會(huì)歷史性研究，文學(xué)地圖以文學(xué)為本位，所以我們更關(guān)注的是，小說(shuō)如何通過(guò)這種特定時(shí)空下的隱喻意義，將原本與情節(jié)無(wú)甚關(guān)聯(lián)的地名變?yōu)榍楣?jié)內(nèi)在邏輯的有機(jī)部分，從而使唐傳奇之“奇”既似人世所無(wú)，卻又符合情理，不脫離“傳”的史學(xué)風(fēng)格。例如，《游仙窟》中，十娘若為仙女，則小說(shuō)故事近于文人臆想的白日夢(mèng)，若為人間女子，不標(biāo)明地域身份又易有娼家之嫌疑，而小說(shuō)將其設(shè)置為清河崔氏，作為貴婦的她，美貌才情都有了現(xiàn)實(shí)存在的可能性。參照其他唐傳奇，高族形象多是如此，人物不是有脫俗容貌就是有翩翩風(fēng)度，或是有出眾才華、高尚品格。這樣的設(shè)置使得《游仙窟》的神仙窟顯得既遠(yuǎn)離塵世又似在人間，加上小說(shuō)結(jié)尾沒(méi)有用“生一覺(jué)醒來(lái)，洞府美人皆消失無(wú)存”的常見(jiàn)敘事模式，而是說(shuō)兩人執(zhí)手分別，“行至二三里，回頭看數(shù)人，猶在舊處立”，最終漸行漸遠(yuǎn)，“顧瞻不見(jiàn)”[12]28，使整個(gè)故事具有了亦真亦幻的風(fēng)格。

類似的還有《柳毅傳》，小說(shuō)前半部分寫柳毅洞庭傳書，曲折離奇，而當(dāng)柳毅回歸現(xiàn)實(shí)生活后，則以娶了“類于龍女”的妻子將真實(shí)與異事銜接在一起。小說(shuō)給凡間的龍女賦予地域身份“盧氏女，范陽(yáng)人也”[12]206，這個(gè)設(shè)置有著多重涵義。首先，龍女的高貴身份使她在凡間也須配以高貴血統(tǒng)，這是唐人思維;其次，柳氏是唐代大姓，柳毅先后所娶張氏、韓氏，也都是當(dāng)時(shí)的大姓，龍女必須是大姓高族，才有與柳毅續(xù)緣的可能，這是在唐代時(shí)空背景下的合理設(shè)置;再次，柳毅好心得報(bào)，得到龍宮珍寶，鬻其所得而致富，這與多數(shù)同類故事并無(wú)大異，但小說(shuō)接下來(lái)記述柳毅續(xù)娶范陽(yáng)盧氏以后，“繼而男女二姓，俱為豪族”;最后，連柳毅的族人也“咸遂濡澤”“容狀不衰”[12]206207。這就顯示出《柳毅傳》的特別之處：柳毅實(shí)現(xiàn)財(cái)富、名望、地位甚至長(zhǎng)生這些人生夢(mèng)想，并不是直接通過(guò)龍王或龍女實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)龍女化成的范陽(yáng)盧氏為中介的。對(duì)于唐人來(lái)說(shuō)，意外得寶虛無(wú)縹緲，而娶五姓女卻是現(xiàn)實(shí)中獲得名望地位和財(cái)富的最理想途徑。與之相類的是，《枕中記》中呂翁授枕與盧生令其“榮適如志”，而盧生夢(mèng)中的第一榮階并非中舉，而是“娶清河崔氏女”，在娶妻后，生資愈厚，錦衣富貴，接下來(lái)才是登第、作官。[12]166這才是唐代時(shí)空背景下的合理邏輯：寒士登第，固然引人艷羨，但社會(huì)地位卻仍然不高;商人累積巨富，最多讓其他富族“以為莫如”，只有成為高門大族才會(huì)讓人“莫不健仰”[12]206。因此，唐傳奇中的這些地名蘊(yùn)含諸多時(shí)代信息，也正是地域身份的設(shè)置，才使唐傳奇變得既超越現(xiàn)實(shí)又合情合理，體現(xiàn)出唐傳奇“傳”“奇”的雙重特征。

三、唐傳奇中的地理位置和路線

唐傳奇中的地名和地理空間多是真實(shí)的，街道里坊基本符合歷史上長(zhǎng)安城的空間布局。然而，這種故事虛擬、地理真實(shí)準(zhǔn)確的特征在中國(guó)古代小說(shuō)中十分常見(jiàn)，并非唐傳奇所獨(dú)有。因此，對(duì)唐傳奇的文學(xué)地理研究，關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)在小說(shuō)空間與真實(shí)地理的對(duì)應(yīng)程度，而在于它如何運(yùn)用長(zhǎng)安的城市空間結(jié)構(gòu)來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。在這方面，妹尾達(dá)彥《唐代后期的長(zhǎng)安與傳奇小說(shuō)——以<李娃傳>的分析為中心》與朱玉麒《隋唐文學(xué)人物與長(zhǎng)安坊里空間》可謂先導(dǎo)。妹尾達(dá)彥不僅注意到《李娃傳》的“起點(diǎn)、轉(zhuǎn)折都有長(zhǎng)安真實(shí)存在的坊名、街道名稱出現(xiàn)”，更指出故事情節(jié)能夠展開，是“利用了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的街衢所代表的含義”，如男主人公所居布政坊、女主人公所居平康坊、騙男主人公所至的宣陽(yáng)坊、兩人再次相遇的安邑坊、男主人公與父親相遇的天門街、被父親鞭打的曲江池西等，都由其地理位置及城市功能產(chǎn)生了特別的空間意義。[13]朱玉麒也對(duì)《華州參軍》等篇中地理空間與故事情節(jié)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了論析，如柳生和崔小姐的居住地都在街東貴族官僚區(qū)，兩次“逃婚”則選擇了人口密集、成分復(fù)雜的街西庶民區(qū)，與人物身份及行為相符。[14]

將文本轉(zhuǎn)換為直觀可感的空間形態(tài)，從而挖掘更多隱含信息，這種可視化的研究方法正是文學(xué)地圖的優(yōu)勢(shì)所在。文學(xué)地圖除了具有隱喻性的空間意義，它最直接顯現(xiàn)出來(lái)的就是地點(diǎn)之間的相對(duì)位置以及人物活動(dòng)路線。在文本中，兩個(gè)地名之間可能看不出聯(lián)系，但我們將它們轉(zhuǎn)換為可視的空間形態(tài)后，就能直觀地看到兩個(gè)地點(diǎn)的相對(duì)位置，可由此切入分析地名和地理空間的敘事功能。仍以《李娃傳》為例，滎陽(yáng)生在李娃宅坐至日暮，被問(wèn)及所居，他并沒(méi)有回答布政坊，而是謊稱“在延平門外數(shù)里”[12]184。單看文本，此處很平淡，但在地圖上就會(huì)發(fā)現(xiàn)布政坊和平康里僅隔四坊，而延平門則是距平康里最遠(yuǎn)的城門（見(jiàn)圖2），由此可洞悉滎陽(yáng)生的心理活動(dòng)：想用最遠(yuǎn)的地理位置造成歸程的困難，從而為留宿李娃宅找到合理借口，也就為下文故事的轉(zhuǎn)折埋下了伏筆。類似寫法在唐傳奇中并非特例，如《辛察》中黃衫客讓勝業(yè)里的辛察載錢出城，目的地也是延平門[15]。勝業(yè)里在長(zhǎng)安東北角，延平門在長(zhǎng)安西南角，恰成距離最遠(yuǎn)的對(duì)角線。正因路線長(zhǎng)，車行至延福坊時(shí)，由于天將明只能中止行程，為將錢存放在延福坊的沈氏家廟這個(gè)情節(jié)提供了合理邏輯，而后，寄居在家廟里的魏姓客人與開頭魏式暴卒首尾相應(yīng)，從而將招魏式魂和招辛察魂兩個(gè)互不關(guān)聯(lián)的敘事連綴在一起，傳奇之“奇”由此凸顯。

① 根據(jù)齊東方《隋唐考古》唐長(zhǎng)安城平面實(shí)測(cè)圖改制，文物出版社2002年出版。

唐傳奇的情節(jié)邏輯，不僅借由地理空間的相對(duì)位置來(lái)推動(dòng)，更是由唐代特定的時(shí)空特征所決定的。唐代長(zhǎng)安在空間上體現(xiàn)為嚴(yán)整的坊市格局，在時(shí)間上則是以街鼓為號(hào)的嚴(yán)格夜禁制度，因此，如果兩地距離遙遠(yuǎn)，人物就可能因?yàn)榉婚T關(guān)閉而無(wú)法到達(dá)目的地。不少唐傳奇正是利用了唐代長(zhǎng)安以時(shí)間制約空間的這一特征，形成了一種特有的“阻斷敘事”。在后代的小說(shuō)中，有的情節(jié)類型與唐傳奇相近，卻因?yàn)榉皇懈窬值耐呓夂徒止闹贫鹊膹U弛而不再具有這種特別的空間意義。如《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》雖與《李娃傳》一樣，都是寫男主人公進(jìn)入大都市沉迷煙花之中，卻沒(méi)有了對(duì)居住地地理位置的具體標(biāo)識(shí)。因此明清小說(shuō)進(jìn)行“阻斷敘事”，往往借助的是一種突變性的空間阻隔，比如人物突然搬遷，導(dǎo)致兩人距離變遠(yuǎn)而造成情節(jié)的轉(zhuǎn)折。唐傳奇的“阻斷敘事”，則是在唐代特定的時(shí)空背景下利用自然的空間關(guān)系而達(dá)成的，具有獨(dú)特的時(shí)代烙印。

如果從整個(gè)故事的地理空間轉(zhuǎn)換去看《李娃傳》，那么除了長(zhǎng)安，那些一掠而過(guò)的地名也具有深刻的意味，比如常州、成都，雖無(wú)故事場(chǎng)景，卻是滎陽(yáng)生都市旅程的起點(diǎn)和終點(diǎn)，與長(zhǎng)安一起構(gòu)成了完整的地理路線。常州在當(dāng)時(shí)并非窮鄉(xiāng)僻壤，而是江南要衢。這一方面保證了滎陽(yáng)生有能力在李娃宅消費(fèi);另一方面，一個(gè)見(jiàn)過(guò)世面的公子哥在長(zhǎng)安尚且抵不住誘惑，何況普通人，因此故事的警示意義也就更大。

在《李娃傳》結(jié)尾，滎陽(yáng)生奮發(fā)應(yīng)考，名列第一，授官赴任，目的地是成都，成都在當(dāng)時(shí)也是數(shù)一數(shù)二的繁華城市，由此突出李娃有情有義，最后必得富貴的小說(shuō)思想。這些地名并非主要的地理空間，但正是有了它們的存在，文本的主題及內(nèi)容才被彰顯得更為鮮明。

四、唐傳奇的共時(shí)性和歷時(shí)性解讀

從文學(xué)地圖的視角去重觀唐傳奇，不僅能更好地理解單篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和主題，而且能使兩篇或多篇小說(shuō)之間產(chǎn)生某種“對(duì)話”或者“互文性”，從而發(fā)現(xiàn)一些研究單篇小說(shuō)不易注意到的信息。

將唐傳奇進(jìn)行共時(shí)性解讀，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)同一時(shí)代不同地域的小說(shuō)有各自的地域意識(shí)。例如，學(xué)界多從情節(jié)和主題角度去對(duì)比《枕中記》和《南柯太守傳》，但如果從地理設(shè)置的角度去比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有意思的現(xiàn)象：《枕中記》作者為南方人，主人公是北方人，做夢(mèng)地點(diǎn)在北方;《南柯太守傳》作者為北方人，主人公則是南方人，做夢(mèng)地點(diǎn)在南方。《枕中記》主人公的地域身份是山東盧氏，山東士族是傳統(tǒng)的北方豪強(qiáng)士族，盧氏是唐代五大姓之一;而作者沈既濟(jì)是吳人，他所在的江南士族，是逐漸興起的新士族之一，他們對(duì)已漸失勢(shì)卻仍自矜門第的北方傳統(tǒng)門閥士族嗤之以鼻。小說(shuō)中山東盧生雖進(jìn)階榮身，夢(mèng)醒后卻一無(wú)所有，正隱含著南方士族對(duì)北方士族的某種嘲諷。而在《南柯太守傳》中，在隴西人李公佐筆下，夢(mèng)醒后失去所有的主人公淳于棼恰是“吳楚游俠之士”[12]222，這個(gè)“棼”是“紛亂”的意思，顯然作者的態(tài)度也是不太友好的。在小說(shuō)中，淳于棼以一個(gè)浪蕩子的形象出現(xiàn)，他的飛黃騰達(dá)不是通過(guò)科舉正途取得，而是莫名被招為駙馬，做太守也并非能力強(qiáng)，而是靠妻子朋友幫助治理。可以說(shuō)，他的發(fā)達(dá)過(guò)程有很大的“小人得志”成分。結(jié)合這樣的分析，作者對(duì)淳于棼“吳楚”地域身份的設(shè)置似乎并非隨意，將北方傳統(tǒng)高族對(duì)南方新興士族的不屑之情隱晦地表達(dá)了出來(lái)。由此可見(jiàn)，兩篇唐傳奇不僅包含了“人生如夢(mèng)”的主題，還折射出南北士族之間的力量消長(zhǎng)及相互態(tài)度。

對(duì)唐傳奇進(jìn)行歷時(shí)性解讀，還可將不同時(shí)代的同主題小說(shuō)放在一起比較。與主題學(xué)不同，文學(xué)地圖著眼于小說(shuō)地名與地理空間的變化，而不是關(guān)注人物形象或情節(jié)的嬗變。以“兒子長(zhǎng)大為父報(bào)仇”[16]主題為例，唐傳奇《原化記崔尉子》講述了一個(gè)赴任官員被害，歹人霸占其妻、養(yǎng)大其子，孩子長(zhǎng)大后得知真相為父報(bào)仇的故事，類似的唐代小說(shuō)有《干饌子陳義郎》《聞奇錄李文敏》，宋代小說(shuō)有《青瑣高議卜起傳》，明代小說(shuō)有《警世通言·蘇知縣羅衫再合》等。將各小說(shuō)繪制成地圖，可以看出有這些相似點(diǎn)：

1.遇害者家鄉(xiāng)都在北方，基本都位于京畿地區(qū)，這就為后文遇害者之子赴京應(yīng)試時(shí)路過(guò)家鄉(xiāng)遇見(jiàn)親人提供了合理的空間邏輯，從而為真相的揭示埋下了伏筆;

2.人物出發(fā)地與目的地距離遙遠(yuǎn)，需長(zhǎng)時(shí)間的行程，故赴任官員會(huì)攜帶較多行李財(cái)物，容易使人見(jiàn)財(cái)起意，從而合理產(chǎn)生遇害情節(jié);且兩地相距遙遠(yuǎn)，通訊不便，遇害者親屬短時(shí)內(nèi)不易發(fā)現(xiàn)異常，使歹人暫時(shí)逍遙法外成為可能;

3.目的地或遇害地都位于水路交通沿線，人物很自然地選擇從水路赴任，而與陸路相比，在水域遇難其尸體不易被發(fā)現(xiàn)，真相也就被數(shù)年藏匿。

不同時(shí)代的幾篇小說(shuō)對(duì)地理位置和路線有著相似的設(shè)置，這是由小說(shuō)主題情節(jié)“赴任—遇害—從賊—遇親”幾個(gè)要素的內(nèi)在邏輯所決定的。但在不同的時(shí)代背景下，看似相似的幾篇小說(shuō)又各有其特性。以《蘇知縣羅衫再合》與《原化記崔尉子》作比較，前者對(duì)蘇云的介紹是話本常見(jiàn)的“某事某地某人”的模式，寥寥幾筆就進(jìn)入了對(duì)赴任情節(jié)的描述，這是因?yàn)樵谠挶拘≌f(shuō)中，跌宕曲折的情節(jié)是敘事的重心所在，而人物的設(shè)定卻是相對(duì)符號(hào)化的。而對(duì)于唐傳奇來(lái)說(shuō)，人物的姓氏籍貫常被有意設(shè)定?！对洿尬咀印吩陂_篇即用大段文字介紹崔氏的家庭，清河、滎陽(yáng)、太原以及隱藏在“盧氏”背后的范陽(yáng)，都是唐代的高族郡望，將這些地名進(jìn)行疊加，就凸顯出崔氏的財(cái)力，為后文舟子見(jiàn)財(cái)起意進(jìn)行了合理的鋪墊。而崔氏以富貴之身遇害，王氏以富貴之身從賊，通過(guò)這樣的落差，小說(shuō)的悲劇意味也由此增強(qiáng)。盧氏因“戀故產(chǎn)”，未隨子赴任，有了這樣一名存世的親人，后文的孫氏養(yǎng)子才會(huì)被認(rèn)出，從而推動(dòng)真相浮出水面?？梢哉f(shuō)，《原化記崔尉子》是用典型的唐人思維和敘事方式寫成的，呈現(xiàn)出唐傳奇獨(dú)有的時(shí)代特質(zhì)。也正是這些后代無(wú)法復(fù)制的唐人思維和敘事方式，才成就了絕于有唐一代的文學(xué)樣式——唐傳奇。

參考文獻(xiàn)：

[1] Robert T. Tally. Geocritical Explorations： Space， Place， and Mapping in Literary and Cultural Studies [M]. NewYork： Palgrave Macmillan， 2011：1.

[2] 祝國(guó)瑞，等.地圖設(shè)計(jì)與編繪[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2001：117.

[3] 李浩.唐代三大地域文學(xué)士族研究[M].北京：中華書局，2002.

[4] 馬托弟.唐代小說(shuō)作者的地理分布[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，20（5）：3339.

[5] 曾大興.中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布[M].北京：商務(wù)印書館，2013：178.

[6] 戴偉華.地域文化與唐代詩(shī)歌[M].北京：中華書局，2005：47.

[7] 曾大興.文學(xué)地理學(xué)研究[M].商務(wù)印書館出版社，2012：62.

[8] 陳瑜.文學(xué)地域敘事的歷史、文化價(jià)值——“三言”閩地?cái)⑹鲁跆絒J].中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（2）：7479.

[9] 唐文基.福建古代經(jīng)濟(jì)史[M].福州：福建教育出版社，1995：121193.

[10] 李劍農(nóng).中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史稿：第3卷[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005：1718.

[11] 祝國(guó)瑞，張根壽.地圖分析[M].北京：測(cè)繪出版社，1994：214.

[12] 袁閭琨，薛洪績(jī).唐宋傳奇總集（唐五代）[M].鄭州：河南人民出版社，2001.

[13] 妹尾達(dá)彥.唐代后期的長(zhǎng)安與傳奇小說(shuō)——以《李娃傳》的分析為中心[M]劉俊文.日本中青年學(xué)者論中國(guó)史：六朝隋唐卷.上海：上海古籍出版社，1995：509553.

[14] 朱玉麒.隋唐文學(xué)人物與長(zhǎng)安坊里空間[M]榮新江.唐研究：第9卷.北京：北京大學(xué)出版社，2003：85128.

[15] 李時(shí)人.全唐五代小說(shuō)：第2冊(cè)[M].北京：中華書局，2014：10641065.

[16] 丁乃通.中國(guó)民間故事類型索引[M].鄭建成，等譯.武漢：中國(guó)民間文藝出版社，1986：313.

責(zé)任編輯：曹春華