琳達·霍根小說中環(huán)境正義觀的闡釋

王蕾 郭璐璐

摘? 要：以后殖民生態(tài)批評的環(huán)境維度來解讀琳達·霍根作品中的環(huán)境正義觀，能夠使西方帝國殖民擴張的本質(zhì)暴露無遺。琳達·霍根在小說《卑劣的靈魂》和《太陽風(fēng)暴》中，毫不留情地戳穿了西方帝國在“發(fā)展”、“文明”掩蓋下的殖民實質(zhì)，倡導(dǎo)印第安原住民要為守護自己家園的和諧環(huán)境而敢于抗?fàn)?，力圖祛除被殖民者的壓制身份，進而實現(xiàn)身份的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：琳達·霍根;環(huán)境正義觀;《卑劣的靈魂》;《太陽的風(fēng)暴》

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14--02

一.國內(nèi)外研究綜述

國外對美國印第安女作家琳達·霍根的研究開展時間較早且研究成果較為豐富。學(xué)者芭芭拉·庫克在2003年編輯出版了《從傳統(tǒng)的中心：關(guān)于琳達·霍根的評論視角》的評論集，這篇合集共收錄了11篇文章，以不同的視角對霍根的小說、詩歌、短篇小說進行了分析和解讀。此外，霍根的作品也受到了不同學(xué)科學(xué)者的廣泛關(guān)注，其中包括文學(xué)、人類學(xué)、環(huán)境學(xué)和歷史學(xué)等多種領(lǐng)域。然而，對于霍根小說單獨評論的研究論文，其研究規(guī)模并不算大，且研究視角較為單一。對琳達·霍根作品的研究視角基本可以概括為：后殖民研究、環(huán)境生態(tài)和女性主義研究等方面。阿諾德在《琳達·霍根的靈魂地理學(xué)》（1999）中，將霍根定位于一個邊境作家，主要探索霍根寫作的多維度特點。作者阿哈立德在《他者敘述：四本后殖民本土裔美國小說中歷史的再現(xiàn)》（1998）中指出霍根在《卑劣的靈魂》中采用“敘述者-聚焦者”的外部聚焦的技巧，揭示了歐美殖民者對奧賽治群體造成的傷害。國外只有少數(shù)研究印第安文學(xué)的編著和論文將后殖民理論和生態(tài)批評理論相結(jié)合。切麗爾·格羅特費爾蒂在其主編的《生態(tài)批評讀本》（1996）中，收錄了諸多印第安作家的文章。萊爾德·克里斯騰森的《教授北美環(huán)境》（1996）一書將印第安作品作為環(huán)境文學(xué)的分支。

在國內(nèi)，對印第安文學(xué)的研究表明印第安文學(xué)作品開始進入我國的美國文學(xué)研究經(jīng)典之列。目前關(guān)于印第安文學(xué)的著作主要有鄒惠玲的《后殖民理論視角下的美國印第安英語文學(xué)研究》（2008）和劉玉的《文化對抗-后殖民氛圍下的三位美國當(dāng)代印第安女作家》（2008），劉海平和王守仁主編的《新編美國文學(xué)史》（第一卷，2000），石堅的《美國印第安神話與文學(xué)》（1999）。主要研究論文如下：在《美國當(dāng)代印第安小說中的“靈性傳統(tǒng)”》（2012）一文中，學(xué)者陳文益和鄒慧玲更注重研究印第安傳統(tǒng)文化習(xí)俗對美國“印第安文藝復(fù)興”以來小說創(chuàng)作的影響。在《環(huán)境體驗與創(chuàng)傷治愈：琳達·霍根<北極光>的意象與生態(tài)主題研究》（2011）中，學(xué)者方紅著眼于印第安人以聯(lián)系為基礎(chǔ)的生態(tài)整體主義思想，通過分析小說中富有深意的意象，來揭示“人的環(huán)境體驗在治愈心靈創(chuàng)傷與身份構(gòu)建中的作用”。陳大為在《從生態(tài)批評視角解讀小說<力量>》（2010）中，指出霍根在其作品中表達“人與自然和諧統(tǒng)一”的生態(tài)理念。唐曉芹和石曉龍在《<權(quán)力>和<白骨>的動物符號解讀》（2011）中，從生態(tài)批評的“動物轉(zhuǎn)向”背景下展開研究;在《印第安民族的聲音—后殖民視閾下<權(quán)力>的解讀》（2010）評論了霍根作為后殖民作家運用文學(xué)手段來顛覆白人話語霸權(quán)，幫助印第安原住民重新審視自己的身份、地位，爭奪話語權(quán)。

尤其值得注意的是，國內(nèi)研究視角與國外研究大致相同，也主要從后殖民、生態(tài)批評和印第安傳統(tǒng)文化進行研究。部分研究評論采用了后殖民生態(tài)批評的一些思想，但并沒有將文化與后殖民生態(tài)批評的理論維度相結(jié)合。國內(nèi)關(guān)于琳達·霍根后殖民生態(tài)批評主題的研究明顯匱乏。中國知網(wǎng)上登載的關(guān)于琳達·霍根的學(xué)術(shù)論文共27篇，其中以后殖民生態(tài)批評為研究理論的論文只有2篇。唐建南和劉凱菁在論文《從后殖民生態(tài)批評視角解讀<卑劣靈魂>》（2016）中揭露了殖民者為掠奪土地、石油而導(dǎo)致的印第安生態(tài)社會危機，展示了原住民緩解危機、解構(gòu)奴隸的身份。張慧榮在其博士論文《后殖民生態(tài)批評視角下的當(dāng)代美國印第安英語小說研究》（2014）中，選取了霍根的《靈力》，與現(xiàn)實中虐殺瀕危動物獵豹的事件相結(jié)合，引出環(huán)境正義主題，揭示印第安人與瀕危動物面臨共同的生存困境。

二.琳達·霍根小說中的環(huán)境正義主題

琳達·霍根，契卡索詩人、小說家和散文家，是美國印第安最杰出的文學(xué)家之一。她的作品無論在題材上和體裁上都對美國印第安本土文學(xué)領(lǐng)域、環(huán)境領(lǐng)域、女性主義領(lǐng)域，甚至社會公正議題和神學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響。評論家沃斯曾經(jīng)這樣評論琳達·霍根：“她是美國最偉大的作家，也是最有激情的、抒情的和富有想象力的作家之一?！保ㄎ炙?，2003：53）。

1.人與資源的共存關(guān)系

《卑劣的靈魂》是琳達·霍根的第一部小說，出版于1990年，該書于1991年獲得了古根海姆格蘭特和俄克拉荷馬書獎。迄今為止，學(xué)術(shù)界的諸多學(xué)者和評論家都對《卑劣的靈魂》開展過研究，其研究視角和理論主要集中在女權(quán)主義、后殖民主義以及生態(tài)批評領(lǐng)域。評論家以女性主義視角出發(fā)來闡釋霍根筆下以男性為中心等級社會結(jié)構(gòu)的瓦解;以后殖民角度來檢驗霍根解決殖民問題和反殖民的過程?！侗傲拥撵`魂》是一本基于本土歷史真實事件的虛構(gòu)敘事小說，該書記載了二十世紀二十年代，作者在俄克拉荷馬的印度領(lǐng)土上的所見所聞。當(dāng)?shù)赜〉诎矈W賽治人為了在他們本部落領(lǐng)域土地下找到水源，經(jīng)過了長期的勘探，然而，他們所勘探出的石油，而不是水資源。該消息迅速傳播，大量的白人石油企業(yè)家和投機商人蜂擁而至，這片曾經(jīng)被遺忘的、甚至是被拋棄的印第安土地一時間成為了利益的紛爭之地。帝國白人企業(yè)家們?yōu)榱耸估孀畲蠡?，無所不用其極，完全沒有考慮印第安奧賽治人的身體健康狀況以及當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境狀況，他們以粗暴、魯莽的方式對當(dāng)?shù)厥烷_展了掠奪式的開發(fā)。殖民主義的卑劣行徑造就了印第安土著居民生活環(huán)境的惡化，而后殖民生態(tài)批評正是探討一種生態(tài)轉(zhuǎn)向，將對環(huán)境轉(zhuǎn)向的探析與后殖民的時代背景相結(jié)合。

石油資源的顯現(xiàn)，使帝國殖民者再也按捺不住狼子野心，在利益面前，帝國主義殖民者的侵略本質(zhì)一覽無余。白人石油企業(yè)家黑爾就是其中最典型的人物之一，其石油公司為在眾多白人石油商人的競爭中分得最大的利益蛋糕，聘請了著名的地質(zhì)學(xué)家來繪制石油分布圖，對印第安的土地任意妄為，原本健康的沃土被挖掘得傷痕累累，一片狼藉。由于黑爾公司的不正當(dāng)開采手段致使油井發(fā)生爆炸，大地頓時火光四射，這燃燒的火焰如同自然的憤怒一般，讓人不寒而栗。帝國殖民者試圖征服自然、竊取自然的資源，當(dāng)人類揮斧挖掘土地之時，自然就開始凝聚反噬力量，捍衛(wèi)自己的一片凈土。西方帝國主義以“發(fā)展”為借口，實則使其專制、奴役、占有的本質(zhì)暴露無遺。

2.人與土地的共存關(guān)系

對于任何一個種族來說，土地和當(dāng)?shù)鼐用穸即嬖谥ハ嘁来娴拿芮嘘P(guān)系，土地為居民提供衣、食、住、行的必需品，可以說，大地為萬物孕育著一切生命，對人類來說，亦是如此。人類不能將土地視為個體，孤立開來。正如土地倫理學(xué)者阿爾多·利奧波德所闡述得一樣：“一個孤立的以經(jīng)濟的個人利益為基礎(chǔ)的保護主義體系，是絕對片面的。”（1997：203）20世紀初的美國環(huán)境保護主義者主張保護自然資源，但是該觀點的提出是基于滿足人類的需求角度出發(fā)，而利奧波德的土地倫理觀，是以客觀認識人類和自然關(guān)系的生態(tài)學(xué)的哲學(xué)理論，是以尊重土地、熱愛土地為前提的理論為基礎(chǔ)。

琳達·霍根的代表作之一《太陽的風(fēng)暴》曾經(jīng)獲得科羅拉多圖書獎，在該部作品中，琳達·霍根為讀者深入剖析了人類與土地之間的共存關(guān)系，土地為印第安土著居民以及萬物提供著一切生存必需品，也可以說，土地是美國印第安民族精神、文化起源的溫床。琳達·霍根的《太陽的風(fēng)暴》為讀者詳細記載了詹姆斯灣大壩的建造以及發(fā)展歷史。當(dāng)時，美國紐約發(fā)生了嚴重的用電短缺的問題，為了給紐約居民提供充足的電力，美國政府對印第安土著居民的反對意見置之不理，執(zhí)意要在印第安土地上大興水壩工程。詹姆斯灣大壩的建立確實解決了紐約城市的用電難題，但同時也使印第安土著居民的生活如同噩夢一般?！八畨巍毕笳髦蹏拿魇澜缰懈叩燃夹g(shù)，體現(xiàn)著西方帝國的唯發(fā)展的理論，展現(xiàn)了人類為一己私利征服自然的傲慢態(tài)度。在西方帝國引吭高歌，大規(guī)模建立水壩的進程中，印第安土著居民卻被動地承載著水壩帶給他們的社會和生態(tài)代價。由于“大壩”這種不速之客的到來，導(dǎo)致印第安土地河流傾瀉，一時間，印第安土地、莊稼被河流淹沒，土地的境遇又反噬到印第安土著居民身上，印第安土著居民無家可歸，他們失去了孕育生命的土地，也失去了傳統(tǒng)的耕作甚至生存方式?！巴恋乇煌耆模^大多數(shù)的動物也因為土地的減少而瀕臨死亡?！保℉ogen，335）。小說中的女性人物代表著琳達·霍根，是琳達·霍根的發(fā)言人和行動的代表者。安吉拉在面對一片狼藉的土地，看著流離失所的土著居民，在面對土著部落的危難之際，挺身而出，帶領(lǐng)了土著居民為自己的種族而抗戰(zhàn)，正式向美國帝國宣戰(zhàn)。安吉拉通過報紙、無線電波等媒介，努力喚醒人類的生態(tài)意識、環(huán)境意識以及保衛(wèi)土地意識，更是試圖喚醒阻止他們活動警察的責(zé)任與義務(wù)意識。

土地倫理學(xué)家阿爾多·利奧波德十分重視“尊重土地”在維系倫理學(xué)與土地之間關(guān)系的中介作用。他認為，土地倫理學(xué)的正當(dāng)行為概念必須擴大到對自然界本身的關(guān)系，從而才能做到真正地協(xié)調(diào)人與大地的關(guān)系。在《太陽的風(fēng)暴》中的詹姆斯灣大壩的真實案例表明，任何注重短期利益而開發(fā)自然以及土地的行為和措施，都可能對給人類帶來長遠的災(zāi)難。琳達·霍根旨在表明，美國帝國在以本國利益為基礎(chǔ)，構(gòu)建新世界的進程中，不顧印第安土著居民的反對，強制建造水壩，破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，使印第安當(dāng)?shù)鼐用癖黄雀淖兩钜约吧a(chǎn)方式。水壩的建立是印第安當(dāng)?shù)鼐用窈妥匀簧鷳B(tài)分裂開來，美國帝國以“發(fā)展”為名，犧牲和破壞印第安人民的利益，這種顛覆自然的殘暴行為必然會受到懲罰。

三.結(jié)語

要想深刻剖析琳達·霍根作品中的主題，需要讀者摒棄種族偏見，深層感悟印第安的傳統(tǒng)文化精髓。琳達·霍根在《卑劣的靈魂》中，為讀者揭示了西方帝國的殖民本質(zhì)，促使讀者警惕西方帝國的“發(fā)展”觀點，倡導(dǎo)印第安人民為守護自己的一片凈土而奮力抗?fàn)帯Ｔ凇短柕娘L(fēng)暴》中，琳達·霍根又以“水壩”為象征，旨在揭示西方帝國的“文明”面紗，試圖喚醒人類的生態(tài)責(zé)任與意識。

參考文獻：

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