李云霞

摘?要：現(xiàn)代城市是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)?，F(xiàn)代城市中有眾多標(biāo)志性建筑，這些建筑傳承著歷史文化和民族精神。人們生活在現(xiàn)代城市，好的建筑帶來(lái)美感，能給生活增添溫暖和色彩。建筑是凝固的藝術(shù)，是石頭的史詩(shī)，更是建筑者精工技藝和藝術(shù)審美的完美表達(dá)和呈現(xiàn)。現(xiàn)代化城市的建筑，既要遵守規(guī)則，也要考慮人自身情感的因素。生活美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，是研究人對(duì)生活美的審美規(guī)律的科學(xué)。人們?cè)趯徝乐?，美感差異具有普遍性、絕對(duì)性和永恒性。正確對(duì)待美感的差異，樹(shù)立正確審美觀，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市; 建筑; 生活美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B834????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1672-8122（2019）05-0132-03

一、現(xiàn)代城市的功能

現(xiàn)代城市是一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，是人們?yōu)楦淖兘Y(jié)構(gòu)、改變物質(zhì)循環(huán)和部分能量轉(zhuǎn)化，受人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)影響的生態(tài)系統(tǒng)，也是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。國(guó)內(nèi)學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)城市有三十多種定義。

在現(xiàn)代城市中有眾多標(biāo)志性建筑，也叫地標(biāo)性建筑，城市標(biāo)志性建筑最重要的特點(diǎn)，有兩樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，正如詩(shī)人納喬姆·希克梅深情地說(shuō)：“這就是母親的臉龐和城市的面貌。” 城市承載著人們生活成長(zhǎng)的記憶，傳承歷史文化和民族精神。人們生活在現(xiàn)代城市中，各種好的建筑帶來(lái)的美感，給生活增添了溫暖和色彩。

不少人喜歡利用節(jié)假日去參觀古建筑和文物，建筑凝結(jié)著人類(lèi)智慧，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文明的象征，從故宮到頤和園，從寺廟到民宅都有著各自獨(dú)特的建筑風(fēng)格，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)，具有“天人合一”的和諧觀。這可以從古建筑的選址上體現(xiàn)出來(lái)，選址是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，根據(jù)土地資源狀況來(lái)合理安排用地。

中國(guó)的古建筑不僅講究“天人合一”，還充分體現(xiàn)了“中庸”的思想觀念?！爸杏埂笔侨寮业囊环N思想理念。“中”是指中間、合適。2010年上海世博園的中國(guó)館地處核心地段，是南北、東西軸線的交匯處。建筑構(gòu)思以夏、商、周建筑為參考，呈斗拱形。這種傳統(tǒng)元素體現(xiàn)出中國(guó)古建筑之美和中華文化的精氣神。世博園的地區(qū)館，圍繞在中國(guó)館的周?chē)袁F(xiàn)代建造手法為主，呈現(xiàn)出和諧、美麗的景象。它們互為對(duì)仗，互為補(bǔ)充，共同組成表達(dá)盛世中國(guó)主題統(tǒng)一的整體。主館的中國(guó)紅帶有明顯的中國(guó)性。2019年，北京世博園坐落在長(zhǎng)城腳下，主打“錦繡園藝情，如意中國(guó)夢(mèng)”的設(shè)計(jì)理念。圓潤(rùn)富有感染力的建筑，環(huán)山抱水，如同溫潤(rùn)如玉的如意舒展在青山綠水之間，古典而細(xì)致地再現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的神韻。國(guó)家館的主要展廳，更是繁花錦繡，各種顏色的谷物，在“梯田”造型上，運(yùn)用噴霧、照明等技術(shù)，呈現(xiàn)出一派返璞歸真的田園景色。這種貫穿自然生態(tài)理念的設(shè)計(jì)，既來(lái)自中國(guó)的農(nóng)耕文明，又體現(xiàn)出生活美學(xué)的“雅”。雅致的生活是對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史追憶，是對(duì)田園牧歌生活的精神向往，是對(duì)抱樸守真心靈生活的回歸?！吧蠲缹W(xué)就是一種回到生活世界的本體論美學(xué)，它所持的是嶄新的審美觀、生活觀、藝術(shù)觀、環(huán)境觀和哲學(xué)觀。 ” [1]

二、生活美學(xué)在城市中的作用

建筑是凝固的藝術(shù)，是石頭的史詩(shī)，更是建筑者精工技藝和藝術(shù)審美的完美表達(dá)和呈現(xiàn)。人們生活在現(xiàn)代化城市，能夠欣賞到美的、好的建筑，說(shuō)明建筑是城市人審美活動(dòng)的一種載體，如果忽略了城市人的主體地位就不能很好的把握城市的精神?！俺鞘忻缹W(xué)是一門(mén)研究建筑、城鎮(zhèn)、大地景觀等一般審美規(guī)律的綜合性的部門(mén)分支美學(xué)。” “城市美學(xué)所涉及的美學(xué)門(mén)類(lèi)則主要有環(huán)境美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)、美學(xué)”[2]。美好的建筑設(shè)計(jì)，能為城市增光添彩，城市美學(xué)中所涉及的生活美學(xué)是一種軟實(shí)力，生活美學(xué)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是生活之道。如果人活著沒(méi)有情趣、沒(méi)有質(zhì)量、沒(méi)有欣賞到這個(gè)世界，那么這個(gè)城市里的美好事物便失去了意義。蔡元培先生曾說(shuō)過(guò)：“我所以不主張保存宗教，而欲美育來(lái)帶他。[3]” 。這就是人們常說(shuō)的“以美育代宗教”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員劉悅笛是生活美學(xué)的倡導(dǎo)者，他所著的《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)，有這樣一段話：“只要接受藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這富有生命活力的甘泉便會(huì)滋潤(rùn)干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長(zhǎng)。久而久之，這樣的人就有可能成為一個(gè)和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個(gè)社會(huì)由這樣的人組成，整個(gè)社會(huì)也就成為和諧的社會(huì)?！?/p>

愛(ài)美之心，人皆有之。從古至今人類(lèi)一直都在認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、追求美和創(chuàng)造美。在中國(guó)的美學(xué)觀中，既有道家的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，也有儒家的綱常思想。在“天人合一”的思想影響下，現(xiàn)代化城市的建筑，既要遵守規(guī)律，也要考慮人自身的感受，這就是現(xiàn)代化城市在追求理性的同時(shí)，也考慮到人的情感因素。生活美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，與文藝美學(xué)并列，是研究人對(duì)生活美的審美規(guī)律的學(xué)科。生活美包括自然美和社會(huì)美。自然美的欣賞和改造，社會(huì)美的欣賞和改造，都在人類(lèi)生活中占有重要位置。它們既有共同的審美規(guī)律，也各有獨(dú)特的審美規(guī)律。生活不像藝術(shù)那樣能夠集中、充分、強(qiáng)烈地滿足人們的審美要求，但它是藝術(shù)的源泉。生活在現(xiàn)代城市的人們，在日常生活中，對(duì)于生活美的接觸和欣賞的時(shí)間與數(shù)量，遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)藝術(shù)的接觸和欣賞。因此，生活美學(xué)對(duì)于生活在現(xiàn)代城市的人們有著十分重要的意義和豐富的內(nèi)容。同樣生活在現(xiàn)代城市的人們，不同的審美觀，可以體現(xiàn)不同人的本質(zhì)和發(fā)展方向。審美觀具有崇拜型和感受型兩種，但這兩種審美觀都具有自身的狹隘性。人要想超越自我就必須培養(yǎng)出一種正確的，符合自然和人性發(fā)展的審美觀。生活在現(xiàn)代城市和同樣的環(huán)境中，人們對(duì)審美的觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)、能力不同，審美會(huì)產(chǎn)生差異，或產(chǎn)生矛盾。美感差異具有普遍性、絕對(duì)性和永恒性。正確認(rèn)識(shí)美感的差異，對(duì)于樹(shù)立正確的審美觀和創(chuàng)造發(fā)展美，具有重要的意義。

三、審美的發(fā)展與實(shí)踐

現(xiàn)代城市生活美學(xué)，帶給人們從日常用品、家具、裝飾品的美，到服裝、發(fā)型、美妝等等的美，已經(jīng)得到很多人的關(guān)注，并付諸實(shí)踐。美的主客觀怎樣更好、完美統(tǒng)一?？档掳l(fā)現(xiàn)了審美活動(dòng)中理性與感性、主觀與客觀的矛盾對(duì)立，并想在自己的學(xué)說(shuō)中予以解決。由于唯心體系的局限，康德沒(méi)有達(dá)到目的，但卻給后來(lái)的美學(xué)家以啟示。希勒發(fā)現(xiàn)了康德美論中的辯證因素，認(rèn)為人與自然、理性與感性都應(yīng)在審美活動(dòng)中，他承認(rèn)美是客觀對(duì)象，但美必須以人的反思和情感為條件，才能作為形象顯現(xiàn)被人感覺(jué)到。希勒較早在美學(xué)中提出人的本質(zhì)對(duì)象化的思想，他認(rèn)為美必須一方面服從物質(zhì)世界的必然規(guī)律，另一方面顯示出人精神世界的自由。黑格爾是西方第一個(gè)自覺(jué)把辯證法作為基本方法解決美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家，他指出美是理念感性顯現(xiàn)的論斷，認(rèn)為理性和感性、主觀和客觀都是具有片面性的存在，只有在二者辯證關(guān)系的運(yùn)動(dòng)中統(tǒng)一起來(lái)，才能達(dá)到最高真實(shí)存在（即絕對(duì)理念）。雖然黑格爾把理念看成是超越人主觀而客觀存在的精神實(shí)體，但在表述絕對(duì)理念的辯證發(fā)展時(shí)，卻認(rèn)為人是絕對(duì)理念外化的產(chǎn)物。人把自身內(nèi)在的理論轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實(shí)，人在對(duì)象中確認(rèn)自己的本質(zhì)力量就能產(chǎn)生審美活動(dòng)?！叭祟?lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)絕對(duì)地抽象思維即舍棄全部形象素質(zhì)的純抽象思維是難以理解的。[4]”美在主客觀統(tǒng)一的問(wèn)題，是馬克思以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，把美放到實(shí)踐中去考察，去探索美的根源。認(rèn)為主體的審美活動(dòng)，只是作為實(shí)踐主體的人社會(huì)歷史活動(dòng)的組成部分，人的觀念及其反映客觀事物的認(rèn)識(shí)能力只能產(chǎn)生于人類(lèi)長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，被社會(huì)存在所決定。因此，在審美活動(dòng)中，主觀的審美意識(shí)和客觀的審美對(duì)象相互有辯證作用的統(tǒng)一。因此，生活在現(xiàn)代城市的人們，讓生活美學(xué)在辯證統(tǒng)一的審美中，使城市與生活更加美好！

參考文獻(xiàn)：

[1]?劉悅笛.生活美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2018：15.

[2]?馬武定.城市美學(xué)之一[J].規(guī)劃師，2000（4）.

[3]?文藝美學(xué)叢書(shū)編輯委員會(huì)編.蔡元培美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983：179.

[4]?錢(qián)學(xué)森，劉再?gòu)?fù)等著.文藝學(xué).美學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：421.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]