水簾洞石窟群供養(yǎng)人題記

摘 要：佛教從印度傳入我國，沿絲綢之路由西向東發(fā)展，伴隨佛教的發(fā)展，弘揚(yáng)佛教思想的佛教寺院、佛教石窟和其他佛教藝術(shù)品也隨之發(fā)展，佛教的興旺離不開宣傳佛教、支持佛教的供養(yǎng)人的推動，水簾洞作為弘揚(yáng)佛法的宗教活動場所，石窟群中的供養(yǎng)人壁畫、塑像為研究這一地區(qū)政治、宗教、民族提供了依據(jù)。

關(guān)鍵詞：佛教；供養(yǎng)人像；題記

供養(yǎng)人，一般指的是為了某種宗教信仰，通過捐助資金、物品或勞力，制作神像、開鑿石窟、修建宗教場所等形式弘揚(yáng)教義的虔誠信徒。今天，也指那些出資對其他人提供撫養(yǎng)、贍養(yǎng)等時段性主要資助的個人或團(tuán)體。

說起供養(yǎng)人，不能不提及的就是供養(yǎng)人像，包括畫像、雕像、塑像等。供養(yǎng)人像是為出資出力開窟造像的施主和捐助者所塑繪的功德像。崇信佛教的人們，為了表示對佛的虔誠，時時供養(yǎng)，功德不斷，除了出資開窟造像以外，還把自己的形象也刻上，手捧香花或香爐，列隊恭立或席跪禮拜。有的只榜書題名，有的則把自己的籍貫、身份、造像時間，動機(jī)目的，都用文字表示出來，此即供養(yǎng)人題記。供養(yǎng)人包括了當(dāng)時社會各階層、各民族的佛教信仰者，他們之中既有王公大臣、地方官吏、貴族夫人、寺院僧侶，也有戍邊將士、庶民百姓、官私奴婢等；既有漢族，也有匈奴族、鮮卑族、吐蕃族、回鶻族、黨項族、蒙古族等。

對供養(yǎng)人的記載可以追溯到東漢時期。東漢末年，佛教開始傳入我國，隨著佛教的發(fā)展，佛教石窟藝術(shù)也得到相應(yīng)的發(fā)展，越來越多的信奉佛教的善男信女們加入到供養(yǎng)人行列，石窟中的佛教壁畫也就得以大量的繪制，供養(yǎng)人像較早的出現(xiàn)是繪制在在窟壁下層或龕基旁，并且多是模式統(tǒng)一的單身列隊像，沒有主從關(guān)系及儀仗行列。到了公元5世紀(jì)供養(yǎng)行列才正式雕在窟前壁的顯著位置，而且場面宏大，主題突出。而其后隨著經(jīng)濟(jì)和繪畫技術(shù)的發(fā)展，石窟里的供養(yǎng)人群像（禮佛圖）位置、布局又有了進(jìn)一步的突出和擴(kuò)大，在構(gòu)圖上，增加了隨從行列。到隋唐以后，供養(yǎng)人像更是遍及于大中小型窟龕中，甚至出現(xiàn)了高度與真人等身的供養(yǎng)人像，加入了那魁偉、高大的佛、菩薩列像之中。

供養(yǎng)人像得以大量出現(xiàn)的原因，其一是造像施主希望自己能“福地善果”地加入虛幻的佛國世界里，得到精神的享受；其二是抬高自己的社會地位，祈愿消災(zāi)無禍。再者中國封建社會的歷代帝王，利用佛教而統(tǒng)治百姓以鞏固自己的統(tǒng)治地位，多數(shù)是扶持佛教的，因此新建了大量的石窟寺院，一些反映當(dāng)時社會生活面貌的真實情況的壁畫、塑像也就隨之出現(xiàn)。但是由于我國地域遼闊，石窟、壁畫藝術(shù)中的供養(yǎng)人及供養(yǎng)人像因各地區(qū)人文、地理、開鑿時間和具體情況的不同而呈現(xiàn)出各自的特色。

這些供養(yǎng)人為了更好地宣傳佛教思想和弘揚(yáng)佛教事業(yè)，不僅從精神上相信更多的是從物質(zhì)上“舍割資財”開窟造像。供養(yǎng)人的的社會地位和經(jīng)濟(jì)實力決定著洞窟的規(guī)模，有獨家造窟，也有各姓集資造窟。早期獨家營造的如莫高窟隋代第62窟，是題名“信士成陀羅供養(yǎng)”的功德窟；又如慶陽北石窟寺唐代第257窟是寧州豐義縣令安守筠所造；隴東蓮花寺石窟的五百羅漢是由惠文一家所造，麥積山北周第4窟（七佛龕）由秦州大都督李允信為其亡父所造，等等?！案钌豳Y財”開窟造像的目的，或是為先亡七世父母“征?！?；或是為活著的父母眷屬及本人祈禱，愿今后“殄除災(zāi)障”、“臻集福慶”將來“齊登正覺”；或是祈望“三農(nóng)茂實，五稼豐登”；或是渴求“烽煙不舉于三邊”“狼煙罷滅，小賊不侵，路人唱太平之歌”。

許多為開窟造像出了錢出了力的人，希望自己的奉獻(xiàn)能得到相應(yīng)的回報，希望佛陀和菩薩能知道自己的愿望，也希望自己的后代能記住他們和效仿他們，于是在洞窟讓工匠們塑繪雕刻他們的形象，并在旁邊題寫他們的姓名、身份與愿望。

武山作為絲綢之路上的一個重要城鎮(zhèn)，遺留下了很多石窟遺跡，其中水簾洞石窟群最為重要。水簾洞石窟群共分為四個單元，在這四個單元的壁畫塑像，都存在著供養(yǎng)人的形式表現(xiàn)。堪稱世界第一的拉梢寺摩崖大佛，其功德主（即供養(yǎng)人）尉遲迥為西魏、北周著名將領(lǐng)，北周文帝宇文泰的外甥，官至柱國大將軍、秦州刺史與比丘釋道藏一同建造，銘文中“愿天下和平，四海安樂，眾生與天地久長，周祚與日月俱永”的祈愿，不僅反映了尉遲迥當(dāng)時造佛對北周王朝的美好祈愿，體現(xiàn)了他對皇室的效忠，在很大程度上也表明了他開鑿拉梢寺大佛的政治目的和對民心的安撫，并使拉梢寺大佛似乎成為當(dāng)時具有國家及職能的弘揚(yáng)佛法的道場。

水簾洞石窟2號壁畫的第5排供養(yǎng)人中發(fā)現(xiàn)有“佛弟子莫折永妃一心供養(yǎng)”題名，6號壁畫中有“佛弟子焦阿帛供養(yǎng)佛時”、“佛弟子焦阿祥供養(yǎng)佛時”、“佛弟子焦阿信供養(yǎng)佛時”及“佛弟子梁某某供養(yǎng)佛時”、“佛弟子梁令超供養(yǎng)佛時”、“佛弟子梁暢供養(yǎng)佛時”等焦、梁二姓的供養(yǎng)人題名，11號壁畫有“佛弟子權(quán)之女供養(yǎng)”題名。焦、梁、權(quán)、莫折等是活躍于古代秦州地區(qū)的大姓豪族，在當(dāng)?shù)赜兄浅?qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)實力與特權(quán)。他們在水簾洞石窟群中興修佛龕，推動當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展，以示他們對佛教信仰的虔誠。特別值得一提的是編號11的一組壁畫為佛說法圖，除了繪畫中的主尊為佛裝以為，佛兩側(cè)的二女脅侍及二者外側(cè)的供養(yǎng)孩童均著世俗裝，但都繪有圓形頭光，而四身供養(yǎng)者旁題有“佛弟子權(quán)之女供養(yǎng)”、“佛弟子清信女某容供養(yǎng)”、“佛弟子權(quán)某某供養(yǎng)”及“佛弟子某某某供養(yǎng)”。這四身脅侍似為一家庭組合，在其身后繪頭光立于佛之兩側(cè)，可能反映了他們祈盼早日成佛的愿望。另在水簾洞2號壁畫主佛足下蓮臺左右各繪的三身男供養(yǎng)人也都繪有圓形光頭，可能是供養(yǎng)者地位與身份高貴的象征。這種組合與構(gòu)圖在石窟造像與壁畫中還十分罕見。這些是否與當(dāng)時當(dāng)?shù)厍?、氐等少?shù)民族的民風(fēng)習(xí)俗有關(guān)或有更深層次的寓意，有待于進(jìn)一步研究和探討。在11號壁畫下方又繪供養(yǎng)人，其中左側(cè)女供養(yǎng)人中還有“佛弟子莫折永妃一心供養(yǎng)”等墨書題名?！澳凼稀痹?號與11號壁畫中均有出現(xiàn)，這是古代羌族的一支，其活動中心多在秦州一帶，活躍于北魏末年，當(dāng)時曾因不滿北魏的統(tǒng)治，發(fā)動反魏大起義而被北魏王朝殘酷鎮(zhèn)壓，其勢力也受到損傷。北周時期史書典籍中也很難見到有關(guān)“莫折氏”的記載，水簾洞石窟中的莫折氏供養(yǎng)人題名，說明當(dāng)時在秦州一帶仍有“莫折”家族的活動有這些供養(yǎng)人墨書題名得知，水簾洞石窟主要由焦、梁、權(quán)、莫折等家族聯(lián)合開鑿。這些家族在當(dāng)時名望甚高，在他們帶頭開窟的影響下，水簾洞石窟群成為北周時期秦州一帶佛教石窟興建最多和最繁榮的地區(qū)之一，為我們研究當(dāng)時秦州一帶佛教與佛教藝術(shù)的發(fā)展提供了十分重要的實物資料。

千佛洞石窟中現(xiàn)編44號壁畫外下方左右兩側(cè)所繪的供養(yǎng)人，其左側(cè)供養(yǎng)人中第二身男供養(yǎng)者身著圓領(lǐng)寬袖衫，頭戴籠冠，旁有“大都督姚某某供養(yǎng)”的墨書題名，頂繪華蓋，說明其地位的尊貴。

供養(yǎng)人在佛教的發(fā)展史上起著舉足輕重的作用，供養(yǎng)人是石窟、壁畫藝術(shù)作品出現(xiàn)的最基本的條件，他們開窟造像無一不是為了實現(xiàn)各自的現(xiàn)實利益，為了一統(tǒng)江山，天下和平、國泰民安；為了先世的亡靈、活著的宗親，不管是大型的巨幅壁畫塑像還是小龕小幅畫無不例外。供養(yǎng)人在佛的世界里尋找心靈的慰藉，把自己的美好祈望以捐資供養(yǎng)佛像的形式得以實現(xiàn)。由于供養(yǎng)人畫像和雕像根據(jù)現(xiàn)實人物所作，且多數(shù)有文字記載，圖文并茂，對于研究文物斷代史、制作者及繪畫、雕刻藝術(shù)等的重要資料，具有較高的歷史和藝術(shù)價值。

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作者簡介：

楊成軍（1981--）男，任職于水簾洞石窟保護(hù)研究所。