陳晟

梁漱溟先生自稱“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”，這話實在不假。為了給苦難的中國找一條出路，他放棄了當(dāng)時北大教師的優(yōu)厚待遇，轉(zhuǎn)而帶領(lǐng)一批知識分子去農(nóng)村開展鄉(xiāng)村建設(shè)運動，一干就是14年，直到抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)才被迫終止。

鄉(xiāng)村建設(shè)運動不可謂不艱苦。在這一過程中，梁先生要帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)這一批知識分子，自然要密切關(guān)注他們的思想動態(tài)，一方面要為他們排憂解惑，另一方面也要幫助他們堅定信念。可以說，梁先生不僅是這群知識分子事業(yè)上的領(lǐng)頭人，而且是他們?nèi)松缆飞系膶?dǎo)師。那么，梁先生是如何看待師生之間的關(guān)系的呢？

師生之間貴在坦誠

梁先生說，師生之間切不要使之落于應(yīng)付，應(yīng)常常以坦誠之心相示，而求其相通。通常來說，我們可以把這話理解成教師要寬以待人，學(xué)生要嚴(yán)于律己。因為師生之間的人格是平等的，大家都是有思想、有尊嚴(yán)的個體，不存在誰是誰的附庸的說法，因此，教師與學(xué)生對對方都要坦誠相待，不搪塞，不欺騙，不懶惰。

但我覺得，教師對于自身也應(yīng)當(dāng)坦誠實在。既然走上了講臺，那就應(yīng)該認(rèn)真教學(xué)。備課任務(wù)可能確實很繁雜，改作業(yè)任務(wù)可能確實很繁重，生源質(zhì)量也可能確實不甚理想，但在抱怨這些之前，我們應(yīng)該先想一想，自己到底盡力了沒有。如果不曾竭盡全力還裝出一副努力的樣子，就是梁先生所說的“虛偽”。那么，是不是不“虛偽”，把自己的任何缺點都暴露出來，還為這種“暴露”揚揚自得，就是“坦誠”了呢？梁先生認(rèn)為這是走向了另一個極端，即“無恥”。這些措辭或許有些狠辣，但確實一針見血。要知道，“坦誠”的目的從來不是“暴露”，而是改過，即改正那些缺點，讓我們自身變得更加完美。

同樣，學(xué)生對于自身難道不應(yīng)該坦誠嗎？坐在課堂上，卻神游太虛;面對習(xí)題，卻依賴“作業(yè)幫”;看著自己的試卷，卻瞄上了別人的答案;看上去每天熬夜，學(xué)得面容憔悴、雙眼無神，實際上只是用刻苦的假象來欺騙自己……這樣做，或許能“感動自己”，卻無法感動知識與成績。

對對方坦誠，對自己坦誠，唯其如此，方能夠師生齊心、并力向前。

對異己者的態(tài)度

所謂“異己者”，就是與自己方向、主張不同的人。梁先生認(rèn)為，對于這些人，我們不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行刻薄的推測，而應(yīng)當(dāng)承認(rèn)對方的心理也是好的。這簡直就是孔子“不逆詐”觀點的進(jìn)一步推衍，不僅不預(yù)先懷疑別人欺詐自己，還要相信對方是善意的。這聽起來像傻話，但反過來想一想，我們?nèi)粼谌烁裆隙疾豢舷嘈艑Ψ?，又哪有可能謀求共同的發(fā)展呢？就師生之間的關(guān)系而言，如果教師不愿意相信學(xué)生是單純善良的，又怎么可能會用客觀冷靜的態(tài)度去面對他們犯下的過錯呢？

梁先生這種對異己者的態(tài)度，更為高明的一點則是體現(xiàn)在對自我的認(rèn)知上——要對自己存疑，要意識到自己怕也不是永遠(yuǎn)完全正確。我們都會有自己的知識盲區(qū)，也都會有感性沖動的時候，如果總是對自己的知識見解過于自信，或是對對方的觀點意見過分鄙薄，只會沖突迭起，于真正要做的事情可謂有百害而無一利。師生之間也是如此，韓愈早就說過：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！比绻處熓冀K把自己看作權(quán)威而不容觸犯，那么，自身的道路只會越走越窄，“教學(xué)相長”更是無從談起。

這本書中，梁先生不僅闡述了對師生關(guān)系的看法，而且有大量關(guān)于身心修養(yǎng)的論述，如立志、自新、守信等。在人們的心態(tài)更加浮躁，在師生關(guān)系、家校關(guān)系日益復(fù)雜的當(dāng)今社會，這些話語似乎有著更為深遠(yuǎn)的意義。

（作者單位：江蘇省揚州市江都區(qū)實驗初級中學(xué)）