【摘要】人們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候，往往會(huì)用到主觀思維的再造，在此過(guò)程中，會(huì)受到創(chuàng)作者的心理和意象思維的重要影響，心理狀態(tài)和意象思維左右著創(chuàng)作者把心中所想轉(zhuǎn)化為實(shí)際形態(tài)的這一過(guò)程。因此，人們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)特別注意心理狀態(tài)和意象思維的運(yùn)行，通過(guò)合理調(diào)整自身的心理狀態(tài)、選取合適的意象思維，更好地實(shí)現(xiàn)自己滿意的書(shū)法創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】意象思維；心理；書(shū)法創(chuàng)作

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重意象，中國(guó)書(shū)法也是以意象為中心范疇。書(shū)法創(chuàng)作的心理過(guò)程就是一個(gè)在意象思維統(tǒng)攝、調(diào)控下“言”“象”“意”互動(dòng)的過(guò)程。書(shū)法家將意象思維融入到所感悟的對(duì)象之中，把具體的情感、想象和記憶作為未來(lái)創(chuàng)作作品的動(dòng)力源泉，因此，書(shū)法創(chuàng)作的心理和意向思維具有很高的研究?jī)r(jià)值。

一、書(shū)法創(chuàng)作的心理和意向思維研究的意義

（一）豐富當(dāng)代書(shū)法理論研究成果，推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法理論研究走向深入

作為一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，書(shū)法是我國(guó)重要的文明產(chǎn)物，維護(hù)和促進(jìn)它的發(fā)展是我們的責(zé)任。書(shū)法創(chuàng)作理論包含多個(gè)門(mén)類(lèi)，例如對(duì)技法和素材的研究、對(duì)材料研究等，但都屬于偏物質(zhì)世界的研究。書(shū)法的創(chuàng)作心理側(cè)重于對(duì)書(shū)法創(chuàng)作者精神心理的研究，而這類(lèi)的研究相對(duì)薄弱。書(shū)法創(chuàng)作的心理和意向思維研究不僅可以幫助我們更好地探究書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的科學(xué)規(guī)律，也有利于推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法的理論研究的豐富。

（二）推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐

書(shū)法創(chuàng)作是屬于具有主觀性的再造過(guò)程，跟其他藝術(shù)形式相比，其明顯的區(qū)別就是書(shū)法在創(chuàng)作的過(guò)程中更加具有抽象性和寫(xiě)意性，它是創(chuàng)作者的審美心理和意象思維對(duì)于自身意識(shí)的一種再造過(guò)程，也正因?yàn)槿绱耍芯繒?shū)法創(chuàng)作過(guò)程、對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的行為和意識(shí)進(jìn)行解讀難度是很大的。但是，若我們能搞懂書(shū)法創(chuàng)作中普遍存在的現(xiàn)象、規(guī)律、過(guò)程等內(nèi)容，并進(jìn)行理論化的表述，想必可以讓創(chuàng)作者們尤其是未達(dá)“妙境”者，能夠更好地掌握其中的方法，進(jìn)一步把藝術(shù)創(chuàng)作的主觀性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性，從而促進(jìn)自身書(shū)法創(chuàng)作能力的進(jìn)步，更好地促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”的作用。

二、書(shū)法創(chuàng)作中的心理和意象思維

（一）書(shū)法創(chuàng)作的心理

書(shū)法創(chuàng)作的心理，亦可被稱(chēng)之為創(chuàng)作的情感，它既包括創(chuàng)作者天生就有的對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的主觀認(rèn)識(shí)，也包括著創(chuàng)作者后天養(yǎng)成的客觀認(rèn)識(shí)，它既可以是一種理性的認(rèn)識(shí)，也可以是感性的、非理性的認(rèn)識(shí)。書(shū)法創(chuàng)作的心理對(duì)于人們的創(chuàng)作行為有著很大的影響，對(duì)于積極想要表達(dá)自我的心理，創(chuàng)作者們往往會(huì)有更多、更好的創(chuàng)作靈感，在這樣的情況下，創(chuàng)作出優(yōu)秀的書(shū)法作品的可能性也會(huì)大幅提升；但是，如果表達(dá)自我的欲望不強(qiáng)烈或是出現(xiàn)消極、不良等心理狀態(tài)，這樣的心理環(huán)境會(huì)阻礙創(chuàng)作者的創(chuàng)作過(guò)程，可能會(huì)使創(chuàng)作者往非常規(guī)的方向發(fā)展，甚至是沒(méi)有作品創(chuàng)作出來(lái)，也就更算不上是優(yōu)秀作品了。

（二）書(shū)法創(chuàng)作中的意象思維

對(duì)于“意象”，我們可以先分開(kāi)理解。據(jù)許慎《說(shuō)文解字》所述“意，志也”，而“象”是樣子、景象，顯然二者分別代表著主觀的“志”與客觀的“景象”，因此，我們說(shuō)意象就是外部的客觀事物經(jīng)過(guò)人們內(nèi)心的主客觀交融而產(chǎn)生的內(nèi)心形象，也就是人們對(duì)于客觀事物進(jìn)行想象而產(chǎn)生的事物。而“意象思維”就是人們對(duì)于客觀事物進(jìn)行想象的固有方式，它是人們?cè)诓粩嗟南胂笾行纬傻囊环N個(gè)人風(fēng)格和習(xí)慣。創(chuàng)作者們?nèi)绾稳?duì)客觀事物進(jìn)行想象，那么他的書(shū)法創(chuàng)作自然也就會(huì)以一定的形式反映出來(lái)。一般情況下，如果創(chuàng)作者的意象思維更具新意的話，那么，他就可能會(huì)創(chuàng)作出更好的書(shū)法作品。

三、書(shū)法創(chuàng)作的心理和意象思維

（一）心理因素對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的影響

1.情緒

在心理學(xué)中有這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：人們關(guān)于客觀事物的態(tài)度取決于他們內(nèi)心對(duì)于客觀事物的認(rèn)知和情感，對(duì)于客觀事物的認(rèn)知體現(xiàn)的是觀念的成分，而對(duì)于客觀事物的情感則表現(xiàn)的是體驗(yàn)的成分。所以說(shuō)在心理的因素中，人們對(duì)于客觀事物的情緒和情感直接影響著人們對(duì)于書(shū)寫(xiě)的體驗(yàn)。如果一個(gè)人有著積極的心理的話，那么就會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作起到積極的推動(dòng)作用；反之，若一個(gè)人有消極情緒的話，就會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作起到阻礙的作用。不止如此，就人的情緒來(lái)說(shuō)，它還可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于人的“自我效能感”的調(diào)控。

“自我效能感”就是一個(gè)人在內(nèi)心對(duì)于自己能力的一種自我判斷。如果一個(gè)人有著相當(dāng)高的“自我效能感”的話，那么，他做一件事的時(shí)候就會(huì)對(duì)自身有著充分的自信，在這樣的情緒引導(dǎo)下，這個(gè)人往往也能取得更好的結(jié)果，他就可能會(huì)創(chuàng)作出更好的書(shū)法作品。但是如果創(chuàng)作者情緒不高的話，那么他的“自我效能感”也就會(huì)受到焦慮等情緒的影響而變得低下，這樣創(chuàng)作者對(duì)于自己能否創(chuàng)作出好的作品也就失去了足夠的信心，從而阻礙了創(chuàng)作過(guò)程。

2.性格

除了上述的情緒之外，性格往往也會(huì)對(duì)創(chuàng)作者的書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。性格是一個(gè)人長(zhǎng)期的生活中養(yǎng)成的，它包含了這個(gè)人的處事態(tài)度和行為方式，也因?yàn)槿绱耍愿窨梢宰笥乙粋€(gè)人的世界觀、人生觀及價(jià)值觀。這一觀點(diǎn)會(huì)對(duì)人的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生影響，不同的人往往會(huì)具有不同的性格，當(dāng)這些性格反映到書(shū)法創(chuàng)作中就形成了一種書(shū)法的風(fēng)格。例如，在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，有的人會(huì)比較在意創(chuàng)作內(nèi)容的細(xì)節(jié)部分，而有的人卻會(huì)更在意作品的整體感受，這也就促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)不同風(fēng)格的產(chǎn)生。

3.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作行為

一個(gè)人進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)當(dāng)以擁有創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為前提。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是一個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作目的而產(chǎn)生的，有了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之后往往就帶動(dòng)了創(chuàng)作行為的發(fā)生。一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的不同也會(huì)影響到具體的創(chuàng)作行為，進(jìn)而對(duì)最后的創(chuàng)作結(jié)果產(chǎn)生重要的影響。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)常被分為幾個(gè)種類(lèi)：有感而發(fā)、被迫創(chuàng)作等。同時(shí)，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)所具有的強(qiáng)化作用有著正、負(fù)兩個(gè)方面的作用。正強(qiáng)化自然可以促進(jìn)創(chuàng)作的更好進(jìn)行，這種正強(qiáng)化就反映在創(chuàng)作者的有感而發(fā)；而負(fù)強(qiáng)化則會(huì)反作用，這種負(fù)強(qiáng)化往往表現(xiàn)在為了取悅某人或某事進(jìn)行的創(chuàng)作。

（二）意象思維對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響

書(shū)法的創(chuàng)作不是單純的動(dòng)手書(shū)寫(xiě)，更重要的應(yīng)當(dāng)是對(duì)于客觀事物加強(qiáng)自身的體驗(yàn)感，在心里結(jié)合著自己的情感對(duì)客觀的景象進(jìn)行再造想象，然后在用自己的書(shū)寫(xiě)行為表現(xiàn)出來(lái)，這種意象思維是指導(dǎo)創(chuàng)作者進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的重要思維模式。

在實(shí)際的書(shū)法學(xué)習(xí)中，形成適合自我且優(yōu)秀的意象思維并不容易，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)階段逐步進(jìn)行。

在意象思維形成的第一個(gè)階段，我們經(jīng)常會(huì)努力尋找能夠與自己所想的意象思維完美契合的創(chuàng)作語(yǔ)言，以及自己對(duì)于客觀事物進(jìn)行再加工的感情表現(xiàn)，也就是尋找能夠適合自己的意象思維的書(shū)法風(fēng)格。因?yàn)椴煌臅?shū)法風(fēng)格給人的感覺(jué)也是不同的，不同的意象思維也就產(chǎn)生不同的書(shū)法風(fēng)格。

接下來(lái)進(jìn)入第二個(gè)階段，創(chuàng)作者在經(jīng)過(guò)第一階段后，會(huì)初步形成一定的意象思維，而我們?cè)诖穗A段的任務(wù)就是不斷地在否定和肯定自我的過(guò)程中“螺旋式”前進(jìn)。

最后，在第三個(gè)階段的時(shí)候，創(chuàng)作者就會(huì)對(duì)自己的感情和思維的應(yīng)用達(dá)到嫻熟，這時(shí)候創(chuàng)作者能夠在非理性的情況下創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的書(shū)法作品。此時(shí)的創(chuàng)作者也就達(dá)到了一定的境界。

四、結(jié)束語(yǔ)

書(shū)法意象思維是書(shū)法家將其抽象思維的成果融入書(shū)法審美創(chuàng)造的形象思維全過(guò)程的一種藝術(shù)思維。特別是對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作而言，由于書(shū)法的創(chuàng)作是一個(gè)把內(nèi)心所想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際形態(tài)的主觀活動(dòng)，所以說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的研究是很有必要的，在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候最需要注意的就是創(chuàng)作者的心理狀態(tài)和意象思維兩個(gè)方面，它們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。本文通過(guò)對(duì)于這兩個(gè)方面的研究來(lái)闡釋書(shū)法創(chuàng)作的具體過(guò)程，為創(chuàng)作者們提供了有效的借鑒，可以幫助他們?yōu)橐院髸?shū)法創(chuàng)作活動(dòng)的開(kāi)展提供幫助。

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作者簡(jiǎn)介：陳力（1990-），女，漢族，山西運(yùn)城，研究生畢業(yè)，山西應(yīng)用科技學(xué)院，助教，研究方向：書(shū)法。