摘要：德尼·古萊發(fā)展倫理思想的內(nèi)容特別豐富，但其基本內(nèi)核涉及六個(gè)方面的關(guān)系：發(fā)展與幸福、財(cái)富與幸福、援助與幸福、技術(shù)與幸福、文化與幸福以及生態(tài)與幸福。其中，幸福是人類(lèi)發(fā)展的終極目的，必要的物質(zhì)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)幸福的前提，文化是實(shí)現(xiàn)幸福的根本，而援助和技術(shù)則是實(shí)現(xiàn)幸福的必要路徑。深刻把握這一基本內(nèi)核，對(duì)于理解中國(guó)夢(mèng)和幸福夢(mèng)具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：發(fā)展倫理思想;基本內(nèi)核;財(cái)富;文化;生態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：B82?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-3605（2019）02-0099-07

“發(fā)展倫理學(xué)之父”、美國(guó)圣母大學(xué)榮譽(yù)教授德尼·古萊（Denis Goulet，1931-2006，以下簡(jiǎn)稱(chēng)古萊）發(fā)展倫理思想的內(nèi)容特別豐富。從某種意義上而言，古萊的發(fā)展倫理學(xué)實(shí)際上就是關(guān)于發(fā)展幸福的學(xué)問(wèn)。本文試圖對(duì)古萊發(fā)展倫理思想的基本內(nèi)核即發(fā)展幸福觀給以較為詳細(xì)的梳理，相信這一探討必將進(jìn)一步加深我們對(duì)中國(guó)夢(mèng)和幸福夢(mèng)的理解。

一、發(fā)展與幸福

古萊從發(fā)展的視角探討幸福。

在古萊看來(lái)，發(fā)展是一個(gè)綜合性的概念，“既是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題又是政治問(wèn)題，既是社會(huì)問(wèn)題又是文化問(wèn)題，既是資源與環(huán)境管理問(wèn)題又是文明問(wèn)題”;而“界定美好生活、公正社會(huì)以及人類(lèi)群體與大自然關(guān)系的問(wèn)題”則是發(fā)展的核心問(wèn)題。[1]“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，發(fā)展是關(guān)于一種文明及其生活價(jià)值觀的品質(zhì)”[2]。而其中的“美好生活”、“文明及其生活價(jià)值觀”，既是對(duì)人類(lèi)生活質(zhì)量、生活態(tài)度的凝煉，也是對(duì)“發(fā)展為了什么”這一發(fā)展倫理學(xué)目的論問(wèn)題的回答。古萊說(shuō)：“判斷生活質(zhì)量的高低，只有根據(jù)‘構(gòu)成人類(lèi)幸福的是什么？以及更加根本的是根據(jù)‘人的生活意味著什么？”[1]44同時(shí)，古萊強(qiáng)調(diào)指出：“在某些方面，就是為發(fā)展而尋求發(fā)展，但在較深層次上發(fā)展是從屬于美好生活的?！盵1]43由此可見(jiàn)，盡管在某種意義上，發(fā)展可以作為目的來(lái)看待，但就其與“美好生活”、“幸福生活”的關(guān)系而言，發(fā)展是手段，而幸福生活才是目的。

那么，什么是幸福呢？構(gòu)成幸福的要素有哪些？伊壁鳩魯將幸福的起點(diǎn)和歸宿理解為快樂(lè)，由此開(kāi)創(chuàng)了快樂(lè)主義幸福論學(xué)派;亞里士多德則把幸福的決定因素歸結(jié)為德性，由此創(chuàng)立了德性主義幸福論學(xué)派。亞里士多德關(guān)于“人生能夠得到的好處”的三分法，即外在之物、人的靈魂和人的身體，給了叔本華以很大的啟示，使他把“決定凡人命運(yùn)的根本差別”概括為三個(gè)方面——“人的自身，即在最廣泛的意義上屬于人的個(gè)性的東西”;“人所擁有的身外之物，亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物”;“人向其他人所顯示的樣子”[3]。叔本華正確地認(rèn)為第一方面比其他兩個(gè)方面對(duì)幸福與否產(chǎn)生更根本和更徹底的影響，但遺憾的是他把第一方面之間的差異看作是大自然早先確定的觀點(diǎn)，因而抹殺了人們后天創(chuàng)造幸福、獲得幸福的主動(dòng)性和能動(dòng)性，從而陷入悲觀意志主義的幸福論。

古萊將美好生活即幸福生活歸結(jié)為三種價(jià)值：生存、尊重與自由，因此我們可以稱(chēng)之為價(jià)值主義的幸福論。在古萊看來(lái)，生存即維持生命，與人類(lèi)最基本需求的滿(mǎn)足息息相關(guān)。尊重即每個(gè)人都感到自己活得有價(jià)值，受他人尊敬。自由即人們有更多的選擇，較少的約束。古萊指出，這三種價(jià)值之間存在著如下的密切聯(lián)系：如果生命無(wú)法得到尊重，它就不值得存續(xù);如果完全得不到尊重或者生活絕對(duì)貧困，也就無(wú)法享有真正的自由;說(shuō)生命存在著因而人們能使生命有意義，這不是同義反復(fù);生命是實(shí)現(xiàn)一切人類(lèi)價(jià)值的前提，同時(shí)又是這些價(jià)值的條件;生活得好是生活的最終理由，所以，所有其他價(jià)值都是美好生活的手段。[4]英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、肯特大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)教授瑟爾沃（A·P·Thirlwall）評(píng)價(jià)說(shuō)：“所有這三個(gè)核心因素是相互關(guān)聯(lián)的。缺乏自尊和自由產(chǎn)生于低下的生存水平，而缺乏自尊和經(jīng)濟(jì)約束，由于產(chǎn)生一個(gè)宿命論的意識(shí)和對(duì)現(xiàn)存次序的接受——加爾布雷斯稱(chēng)之為是‘對(duì)貧困的適應(yīng)——在一個(gè)循環(huán)的、永久化的貧困鏈中相互連接在一起?！盵5]

幸福是人類(lèi)生活的終極目的，發(fā)展內(nèi)在地包含著財(cái)富、援助、技術(shù)、文化和生態(tài)等方面的要素，因此，對(duì)財(cái)富與幸福、援助與幸福、技術(shù)與幸福、文化與幸福以及生態(tài)與幸福之間關(guān)系的探究，便成了古萊進(jìn)一步回答的問(wèn)題。

二、財(cái)富與幸福

財(cái)富與幸福的關(guān)系問(wèn)題，滲透于古萊對(duì)財(cái)富概念的理解之中。他在代表作《發(fā)展倫理學(xué)：理論與實(shí)踐指南》中，專(zhuān)門(mén)用“財(cái)富的定義”這一醒目的標(biāo)題給予了深入探討。古萊舉例說(shuō)，卡羅麗娜（Carolina Maria de Jesus）認(rèn)為財(cái)富就是“每個(gè)人都必須能得到基本必需品”;洛佩斯（Barry Lopez）認(rèn)為“財(cái)富的概念應(yīng)基于身體健康和精神幸福，而不是物質(zhì)擁有;‘貧窮指的是沒(méi)有家庭，沒(méi)有部落——沒(méi)有關(guān)切你的人們”;佩雷克（Georges Perec）就消費(fèi)主義生活方式諷刺道：“他們住得好，吃得好，穿得好。他們一無(wú)所憾……這是一席豪華盛宴的前奏。可是他們將吃到的這頓飯老實(shí)說(shuō)是索然無(wú)味的”;基督教的早期元老約翰·克里索斯托（John Chrysostom）等強(qiáng)調(diào)，真正的財(cái)富在于其內(nèi)在自由，它使人們把物質(zhì)貨品用做滿(mǎn)足需求的手段，作為培育取得更大滿(mǎn)足的更高貨品的途徑;政治學(xué)家道格拉斯·拉米斯（C. Douglas Lummis）說(shuō)，“共同財(cái)富的古代思想與我們今天新興的（或再度興起的）環(huán)境認(rèn)識(shí)相結(jié)合，可以產(chǎn)生‘財(cái)富真正是什么的可取的新意義”。[1]154-159

古萊進(jìn)而強(qiáng)調(diào)財(cái)富不僅僅是指物質(zhì)上的擁有，更重要的是精神中的所有，而且后者才是真正財(cái)富的圭臬，包括知識(shí)、美德、才能、想象、力量、健康、自由等。財(cái)富不僅僅包括個(gè)人財(cái)富，還包括共同財(cái)富?！鞍l(fā)展的理論家和實(shí)踐者同樣可以發(fā)現(xiàn)可能同意某些共同的財(cái)富對(duì)整個(gè)人類(lèi)而言是必需的，如果他們想要有價(jià)值地生存，即使他們不能就涉及研究或行為時(shí)的基本原則達(dá)成一致”[2]14。共同財(cái)富包括學(xué)校、圖書(shū)館、公園、教堂、公路、橋梁、農(nóng)田、森林、魚(yú)塘、禮儀、節(jié)慶、節(jié)日等與人類(lèi)更好生存、尊重和自由相關(guān)的一切形式。

基于對(duì)財(cái)富的理解，古萊對(duì)財(cái)富與幸福的關(guān)系作出了如下的闡述：

就精神財(cái)富而言沒(méi)有一定的上限，但就物質(zhì)財(cái)富而言則有一個(gè)客觀的限度，這個(gè)限度就是“足夠”。古萊援引喬治·威爾遜（George W. Wilson）的話(huà)說(shuō)，“每個(gè)人只應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐虻臇|西使之能夠在城邦境內(nèi)完成命運(yùn)或者柏拉圖所說(shuō)的特殊教育系統(tǒng)選擇他所應(yīng)完成的工作，根本無(wú)需再多”[4]1。古萊認(rèn)為，盡管阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）強(qiáng)調(diào)“如不說(shuō)明某人的能力如何以及他發(fā)展這些能力有多重要，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)明多少才是足夠”，但還是有某些一致的看法，即過(guò)度貧困阻礙人類(lèi)正常的生活，因此足夠“至少意味著能充分滿(mǎn)足人的基本生物需求以便他們能把部分精力用于生存以外的事物”。[1]65足夠就是“擁有那些人們非此不能‘存在或‘良好存在的物品”[4]125。

這是因?yàn)椤伴L(zhǎng)期貧困是一種殘酷的地獄”[4]21，長(zhǎng)期貧困意味著極端的不足夠，使人們過(guò)著非人的生活，毫無(wú)幸?？裳?，真正的幸福至少意味著生活物品的足夠，但這并不等同于擁有的物質(zhì)財(cái)富越多就越幸福?！柏浧犯辉：托腋Ｃ罎M(mǎn)不是同義語(yǔ)：一個(gè)人可以擁有富裕但生活平庸，或者擁有很少而生活豐富?！盵1]63由此，他批判說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為人，必須譴責(zé)浪費(fèi)和瘋狂消費(fèi)為人的境界的降低。蔑視三千種‘文明的人需求的阿拉伯貝多因人比鼓吹把人類(lèi)幸福還原為擁有‘經(jīng)濟(jì)物品的發(fā)展形式的人表現(xiàn)出更多的智慧。在把發(fā)展帶給世界的借口下，我們?cè)S多西方人或許實(shí)際上賦予它為反發(fā)展，即說(shuō)幸福就是擁有更多和渴望更多的神話(huà)?！盵2]34

這就啟示我們，對(duì)幸福的考量離不開(kāi)一定的物質(zhì)財(cái)富，但這不是說(shuō)多多益善，追求內(nèi)在的幸福才是永無(wú)止境的。

由于人類(lèi)需求的多樣性和資源的有限性，在追求幸福生活的歷程中，往往會(huì)遇到外界的援助問(wèn)題，但什么是援助？如何對(duì)待援助與幸福的關(guān)系？古萊隨后給出了回應(yīng)。

三、援助與幸福

古萊發(fā)展倫理學(xué)的視域下，“援助”意指“發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)向發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)提供經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育等方面的幫助，其宗旨是使發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)告別貧困，提高生活質(zhì)量，過(guò)上更加美好的生活”[6]。許多國(guó)家的援助文件都明確指出，這是“為了一個(gè)充分發(fā)展的世界和全人類(lèi)更美好的生活”[4]62。而事實(shí)上，發(fā)達(dá)國(guó)家的援助并沒(méi)有給廣大發(fā)展中國(guó)家的人民帶來(lái)幸福，相反帶來(lái)的是災(zāi)難和不幸，因?yàn)樗麄兺栽鸀槊惆詸?quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。因此，這種援助被發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為是“一種有毒的贈(zèng)品”，不是真正的援助。

古萊認(rèn)為，真正的發(fā)展援助需要滿(mǎn)足以下三個(gè)條件：

一是基本需求優(yōu)先?！鞍l(fā)展援助不是一件慈善行動(dòng)，而是任何公正的平等的全球資源分配的合理要求。分配公正要求更大的優(yōu)先應(yīng)給予滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需要——不論他們?cè)诘乩砩咸幵谀睦铩皇侨M(mǎn)足其他資源使用者的要求”[1]192。

二是結(jié)果平等?！坝捎诟鶕?jù)最大需求來(lái)分配受益存在著結(jié)構(gòu)性障礙，在反對(duì)精英決策的斗爭(zhēng)為一大優(yōu)先的社會(huì)內(nèi)才有可能取得相對(duì)的成功。要求機(jī)會(huì)均等是不夠的;還必須建立系統(tǒng)的機(jī)制以保證某種程度的結(jié)果平等”[1]194。

三是不干涉人權(quán)。真正的發(fā)展援助應(yīng)當(dāng)不以受援國(guó)的人權(quán)為籌碼，援助國(guó)有責(zé)任不向受援國(guó)提供用于侵犯人權(quán)的各種資源，包括出售武器、訓(xùn)練警察、武裝威脅或鎮(zhèn)壓等。

最后，古萊正確地指出，即使發(fā)達(dá)國(guó)家的援助是合理的，但相對(duì)于發(fā)展中國(guó)家動(dòng)員自身力量發(fā)展壯大自己而言，也是處于次要的位置。這意味著，盡管發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展在某一時(shí)期和某一領(lǐng)域需要發(fā)達(dá)國(guó)家給以必要的支持和援助，但是無(wú)論如何也不能放棄獨(dú)立自主、自力更生的原則，因?yàn)楹笳卟攀敲艿闹饕矫妗Q言之，發(fā)展中國(guó)家必須在堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上，適當(dāng)接受發(fā)達(dá)國(guó)家的援助，如資金、技術(shù)、先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)等。

其中，關(guān)于如何看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其與幸福的關(guān)系問(wèn)題，古萊給出了如下的解答。

四、技術(shù)與幸福

人們普遍認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了難以想象的便利，但與此同時(shí)也給人們帶來(lái)了難以防控的不幸，因此將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用形象地看作是“一把雙刃劍”。

實(shí)際上，人們對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)抵制、渴望和反思的歷程。當(dāng)初，人們因機(jī)器大生產(chǎn)剝奪了許多農(nóng)民和手工業(yè)者的生計(jì)，從而抵制任何形式的新技術(shù);后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)是“走向現(xiàn)代化的護(hù)照和進(jìn)入20世紀(jì)的會(huì)員證”，它能在一代人的時(shí)間內(nèi)消滅人類(lèi)苦難，因而渴望獲得并使用現(xiàn)代技術(shù);現(xiàn)在，人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)不可能解決所有的人類(lèi)問(wèn)題，特別是對(duì)于人類(lèi)內(nèi)在的價(jià)值觀問(wèn)題，現(xiàn)代技術(shù)無(wú)能為力，因而必須重新思考和評(píng)估現(xiàn)代技術(shù)的作用和意義。正如古萊所言，現(xiàn)代技術(shù)的確“帶來(lái)了擺脫來(lái)自自然、傳統(tǒng)和僵硬社會(huì)格局老約束的新自由。……但是現(xiàn)代技術(shù)也對(duì)采用它的人們的生活帶來(lái)了新的命定論。進(jìn)入城市工薪系統(tǒng)的那些工廠(chǎng)工人獲得了擺脫父權(quán)束縛或鄉(xiāng)村禁忌的自由，現(xiàn)在他們卻必須上班打卡，匆忙趕車(chē)，并且服從現(xiàn)代生活帶來(lái)的無(wú)數(shù)壓力”[1]126。

可見(jiàn)，現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用給人們帶來(lái)的不全是福祉，相反會(huì)造成人類(lèi)古老美好價(jià)值觀的消解，生活意義的失落。的確，“技術(shù)是一柄雙刃劍，它既是價(jià)值的攜帶者，也是其破壞者”[7]。出現(xiàn)這種悖論的根源在于現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類(lèi)理性的過(guò)度張揚(yáng)，對(duì)高效率的過(guò)度膨脹，以及對(duì)問(wèn)題解決的過(guò)度自信。

古萊認(rèn)為，解決現(xiàn)代技術(shù)這一悖論的根本出路在于將技術(shù)進(jìn)行合理管控，使其始終為人類(lèi)過(guò)上幸福生活的發(fā)展目的服務(wù)，而不是“為了技術(shù)而技術(shù)”。技術(shù)要為人類(lèi)的幸福生活服務(wù)，必須滿(mǎn)足以下條件：一是追求與我們的科學(xué)相稱(chēng)的智慧;二是采取適宜的技術(shù)政策。對(duì)于前者，代表現(xiàn)代科學(xué)和古代智慧的雙方要在尊重與平等對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上把凌亂的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造成一個(gè)有意義的整體。而對(duì)于后者，古萊認(rèn)為必須滿(mǎn)足最大需求，促進(jìn)自力更生以及保護(hù)自然環(huán)境等方面的要求。

這就啟示我們，要嚴(yán)格管控現(xiàn)代技術(shù)，特別是不要低估現(xiàn)代技術(shù)的副作用，盡可能地使現(xiàn)代技術(shù)真正為全人類(lèi)的福祉服務(wù)。

與此同時(shí)，與現(xiàn)代技術(shù)相聯(lián)系的問(wèn)題是文化問(wèn)題，因?yàn)榧夹g(shù)文明不僅與幸福相連，還與文化密不可分。于是，如何對(duì)待文化，尤其是如何處理現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，也就成為古萊發(fā)展幸福觀的重要內(nèi)容。

五、文化與幸福

如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化及其與幸福的關(guān)系？這是發(fā)展過(guò)程中始終繞不開(kāi)的一個(gè)問(wèn)題。

古萊說(shuō)：“雖然幾十年來(lái)發(fā)展決策是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)顧問(wèn)對(duì)政治家的專(zhuān)利，但是現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越承認(rèn)發(fā)展在根本上是一個(gè)文化和文明的問(wèn)題?！盵8]余秋雨先生認(rèn)為，“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！盵9]在古萊看來(lái)，文化是指意義、規(guī)范、習(xí)慣與社會(huì)制品的現(xiàn)有總和（living sum），它們給予人們作為某個(gè)可見(jiàn)社群成員的認(rèn)同性，而這種社群按照自身的方式對(duì)待環(huán)境，對(duì)待朋友、敵人和陌生者以及確定哪些價(jià)值觀重要與否。[2]137-138由此可見(jiàn)，幸福雖然與物質(zhì)財(cái)富、科學(xué)技術(shù)等有關(guān)，但它最內(nèi)在、最根本的還是精神的幸福、文化的幸福。

按照不同的視角，文化可以有許多不同的劃分。但是無(wú)論怎樣劃分，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的區(qū)分是比較常見(jiàn)的一種劃分。傳統(tǒng)雖然歷史久遠(yuǎn)，但其生命力不容置疑：能夠?yàn)樯钐峁┮饬x，指導(dǎo)人們正確地行動(dòng)以及對(duì)外來(lái)的影響提供接受或拒絕的標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)于傳統(tǒng)而言，現(xiàn)代性的特征明顯，影響力極大：現(xiàn)代性發(fā)展所具有的規(guī)?；?zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、全球化和短時(shí)化等特征，使其具有更強(qiáng)的宰制性。正因?yàn)槿绱?，在傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代性之際，后者占了上風(fēng)?！霸谶@個(gè)世界上保留一塊不受現(xiàn)代化影響的‘凈土，一塊類(lèi)似于野鳥(niǎo)保護(hù)園的人類(lèi)文化狩獵地，或許能滿(mǎn)足一些人的審美趣味。但在現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有一個(gè)人群能長(zhǎng)期不受到發(fā)展的強(qiáng)力影響”[1]56。

因此，令人棘手的問(wèn)題是：固守傳統(tǒng)還是投向現(xiàn)代？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是如何處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系問(wèn)題。

世界各國(guó)和地區(qū)根據(jù)各自的習(xí)慣和實(shí)踐形成不同的語(yǔ)言符號(hào)、民族性格、哲學(xué)宗教、神話(huà)象征以及意義系統(tǒng)，進(jìn)而構(gòu)成不同的文化傳統(tǒng)，世界因此豐富多彩，魅力無(wú)窮。而現(xiàn)代性單一大規(guī)模文化“以電子傳媒、精巧設(shè)計(jì)的消費(fèi)品、職業(yè)流動(dòng)性和全球傳輸?shù)淖饔媚Ｊ綖樘攸c(diǎn)”[1]170，使世界各國(guó)和地區(qū)不同的文化傳統(tǒng)趨向同一，文化個(gè)性趨向消解。這樣傳統(tǒng)與現(xiàn)代構(gòu)成了一對(duì)張力，左右著人們的發(fā)展趨向。

但是，人類(lèi)的發(fā)展史表明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化可以走向融合，共同為全人類(lèi)的終極目的——幸福服務(wù)。傳統(tǒng)文化需要與時(shí)俱進(jìn)，因此需要吸收現(xiàn)代文化的合理因素。古萊援引一位前英國(guó)國(guó)會(huì)議員的觀點(diǎn)，認(rèn)為“文化畢竟有關(guān)人們和日常生活方式——不是紀(jì)念碑和紀(jì)念品”[1]177。而現(xiàn)代文化需要契合國(guó)情、民情，因此需要照顧傳統(tǒng)文化的合理關(guān)切。古萊說(shuō)：“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，某些劃一性可能是不可避免的，但是發(fā)展計(jì)劃者在進(jìn)行抉擇時(shí)應(yīng)當(dāng)警覺(jué)到標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)代技術(shù)造成沖淡文化的高昂代價(jià)。為了維護(hù)文化多樣性，計(jì)劃者應(yīng)選擇保護(hù)那種多樣性的與工作有關(guān)的技術(shù)。”[1]177因此，“文化互動(dòng)的融合模式反對(duì)兩種相反的極端：一種文化的強(qiáng)暴同化和弱勢(shì)文化向強(qiáng)勢(shì)文化的被動(dòng)投降”[1]172。這就告訴我們，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化可以并行不悖，甚至走向新的融合，以引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)幸福。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，片面強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面，都不是最佳的態(tài)度。

技術(shù)和文化都是人類(lèi)創(chuàng)造的結(jié)晶，而大自然是先于文化而存在的。由于人們不合理的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，人們的幸福感隨之降低。因此，如何對(duì)待自然生態(tài)問(wèn)題也就成為古萊發(fā)展幸福觀的一個(gè)前提性問(wèn)題。

六、生態(tài)與幸福

古萊明確指出，如果我們的發(fā)展不顧及后果，以犧牲人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，這樣的發(fā)展不是真正的發(fā)展，而是反發(fā)展。因?yàn)檫@樣的發(fā)展不會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)幸福，相反帶來(lái)的是不幸、災(zāi)難，甚至人類(lèi)的自我毀滅?？梢?jiàn)，重視生態(tài)問(wèn)題的研究，也是古萊發(fā)展幸福觀的應(yīng)有之義。

在希臘詞源學(xué)中，“生態(tài)”一詞是指較大家庭的科學(xué)（the science of the larger household），是生物有機(jī)體存在的整個(gè)環(huán)境。今天，生態(tài)作為一個(gè)家喻戶(hù)曉的詞語(yǔ)（a household word），具有啟發(fā)性的象征意義（illuminating symbolism）。與“生態(tài)環(huán)境”相聯(lián)系的“自然”，作為所有生命的維持系統(tǒng)，是較大的“經(jīng)濟(jì)”（家庭管理），其中對(duì)“稀缺”物品進(jìn)行智慧管理的合乎人道的經(jīng)濟(jì)得以有效利用。[8]151

回顧人類(lèi)整個(gè)發(fā)展史，我們對(duì)待大自然的態(tài)度先后經(jīng)歷了畏懼、征服和保護(hù)的過(guò)程。在18世紀(jì)中期工業(yè)革命爆發(fā)以前，由于生產(chǎn)力落后，人們無(wú)法解釋大自然的千變?nèi)f化，畏懼之心油然而生，生態(tài)平衡保持得很好。但是自從工業(yè)革命之后，由于生產(chǎn)力得到了快速的發(fā)展，人們對(duì)大自然就不再那么敬畏了，變得肆無(wú)忌憚起來(lái)，生態(tài)平衡遭到了破壞。進(jìn)入20世紀(jì)中期之后，人們逐漸意識(shí)到大自然是我們永遠(yuǎn)的朋友，不是我們?nèi)我庹鞣膶?duì)象。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)對(duì)過(guò)去的征服表示愧疚，對(duì)現(xiàn)在的發(fā)展表示克制，對(duì)未來(lái)的行動(dòng)重新規(guī)劃。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)善待大自然，保護(hù)大自然，使生態(tài)平衡重新得到恢復(fù)。否則，人類(lèi)難逃滅頂之災(zāi)，幸福生活也將落空。

但是，保護(hù)大自然，恢復(fù)生態(tài)平衡，不是說(shuō)不再開(kāi)發(fā)利用大自然，而是說(shuō)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用大自然。當(dāng)然，這也不是說(shuō)取消人類(lèi)的自由，而是說(shuō)要使人類(lèi)的自由建立在“生態(tài)智慧”（ecological wisdom）的基礎(chǔ)之上。所謂“生態(tài)智慧”，意指“人們?cè)谄渖鷳B(tài)環(huán)境內(nèi)探尋將技術(shù)運(yùn)用于資源的最佳模式和規(guī)?！盵8]152。

我們深深地認(rèn)識(shí)到，如果不再利用大自然，那么將會(huì)因?yàn)槿狈Ρ匾馁Y源而危及人類(lèi)的生存;但是如果過(guò)于高揚(yáng)人的自由，那么將會(huì)因?yàn)橘Y源枯竭、生態(tài)失衡也同樣會(huì)危及人類(lèi)的生存。由此可見(jiàn)，這兩種極端的觀點(diǎn)都無(wú)法給人類(lèi)帶來(lái)真正的幸福。因此，古萊主張“人類(lèi)自由與大自然之間的對(duì)立可以納入一個(gè)更大的整體——即‘整體發(fā)展，這是一個(gè)包羅三個(gè)要素的規(guī)范性概念：美好生活、社會(huì)生活基礎(chǔ)、以及對(duì)大自然的正確態(tài)度”[1]145。

古萊這種“整體發(fā)展”的要旨在于，“沒(méi)有環(huán)境智慧就不能有健全的發(fā)展倫理，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有穩(wěn)固的發(fā)展倫理就沒(méi)有環(huán)境智慧。發(fā)展倫理必須參與環(huán)境政策的制訂，而環(huán)境倫理必須參與發(fā)展政策的制訂”[1]142。所以“真實(shí)發(fā)展的倫理就是生態(tài)智慧的倫理。健全發(fā)展責(zé)成并實(shí)施生態(tài)智慧，正如生態(tài)智慧（整體和全面地理解）也促進(jìn)健全和和諧的人類(lèi)發(fā)展”[1]150。

這就啟示我們，生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)幸福的前提條件，因此要自始至終將優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境作為衡量真正發(fā)展與否的標(biāo)尺之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)：理論與實(shí)踐指南[M].高铦，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：3.

[2] Denis Goulet， Development Ethics at Work： Explorations—1960-2002， London， New York： Routledge， 2006： 26.

[3] 叔本華.人生的智慧[M].韋啟昌，譯.上海：上海人民出版社，2008：3.

[4] [美]德尼·古萊.殘酷的選擇——發(fā)展理念與倫理價(jià)值[M].高铦，高戈，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：118.

[5] [英]A·P·瑟爾沃.增長(zhǎng)與發(fā)展[M].郭熙保，譯.北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2001：18.

[6] 周濤.發(fā)展價(jià)值與發(fā)展智慧——德尼·古萊發(fā)展倫理學(xué)研究[M].南寧：廣西人民出版社，2014：167.

[7] 丹尼斯·古萊特.靠不住的承諾——技術(shù)遷移中的價(jià)值沖突[M].邾立志，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：24.

[8] Goulet D. Mexico： Development Strategies for the Future， Notre Dame： University of Notre Dame Press， 1983， p. 135.

[9] 余秋雨.何謂文化[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2012：6.

[10] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)? 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017：45.

責(zé)任編輯：肖 琴