摘要：追隨著歷史變遷的腳印，翻閱著古今人世的巨卷，我們從中感受到在這時光婆娑之中仍然熠熠生輝的智者光芒。即便歷經(jīng)滄桑巨變，甚至是山河改面，林湖無見，這些超然于塵世之外，防身于五行之中的智慧仍舊為無數(shù)的后生子弟提供著明身處世，侍人納物的人生法則。而在這法則之中最為核心，亦是最為重要的，筆者認為應(yīng)該是中庸之道。了悟中庸之道，萬事放眼成空；度于心中恒握，人生方為大成。

關(guān)鍵詞：中庸之道 古今人世 為人處世

一、中庸之道內(nèi)涵解讀

何謂中庸之道？筆者認為不僅僅是“退一步海闊天空，忍一時風(fēng)平浪靜”的隱納之智，也應(yīng)是對一種度的把握與拿捏，須知，不論是退忍，還是與物爭，與人爭，與世爭，都應(yīng)有度。忍讓過度甚至逾越了自己處世的底線即為軟弱懦夫，爭進過度以致小因釀成惡果、微怨化作巨仇即為心狹莽者。在進退之間把握一種度，該進之時寸步不讓，該退之時分毫不留。以一種對度的準確拿捏行走于江湖塵世之中，方為英雄本色。

二、中庸之道在古時的體現(xiàn)

“中庸之道”四字看似簡單，但了悟會精并行于己身卻是難上加難。而縱觀古今無數(shù)名人志士，無一不將此種大發(fā)道韻或多或少地有所體現(xiàn)。戰(zhàn)國時期趙國的寧越與孔青文武相佐，在一次戰(zhàn)役中大敗齊軍，斬將李旗，留下3萬多具齊軍尸體。正在孔青要將齊軍尸體埋丘顯功時，寧越卻勸阻他應(yīng)將尸體還給齊國，這樣可以從內(nèi)部打擊他們，令其不敢侵犯。孔青非常不解，寧越為其解釋道：“戰(zhàn)車鎧甲在戰(zhàn)爭中損失殆盡，府庫錢財被用來安葬死者，這就叫從內(nèi)部打擊他們。我軍后退三十里。給齊人一個收尸的機會?！笨浊啻笾旅靼灼渲猩钜?，但轉(zhuǎn)念一想又問道：“若齊人不來收尸又將怎么辦呢？”寧越胸有成竹地講：“那豈不是更好？作戰(zhàn)不勝而敗，為第一罪狀；領(lǐng)軍出征卻不能使其歸來，為第二罪狀；齊軍有機會卻不來收尸，為第三罪狀。百姓將因此三條罪狀，怨恨齊國高層官士，居于高位的人也就無法役使下面的人，這樣也能做到從內(nèi)部打擊齊國。”在這微妙的一退之間，蘊含的是超乎尋常的大智慧，沒有窮追敗寇的愜意舒心，亦沒有痛打落水狗的暢快淋漓。有尺度的退讓，換來的是意義深遠的成功。再反觀近代人物，著名京劇大師梅蘭芳年輕時去拜師學(xué)戲，師傅說他生著一雙呆滯無光的死魚眼睛，根本不適合學(xué)戲，拒不收留。但梅蘭芳并未由此忍隱下自己學(xué)戲的念頭一蹶不振，而是不斷拼命地練習(xí)自己，他喂鴿子，每天仰望長空，雙眼對飛翔的鴿子緊追不舍；他養(yǎng)金魚，每天俯視水底，雙眼緊隨游動的金魚不放。功夫不負有心人，后來梅蘭芳的眼睛變得有如一汪清澈的秋水，熠熠生輝、脈脈含情，這也為他日后成為一代宗師奠定了堅實的基礎(chǔ)。正是梅蘭芳該爭時絲毫不退，且在有度中敢于爭進，不偏激地自暴自棄，才成就了他的京戲輝煌，爭忍有度，人生方為大成。

三、中庸之道在高中階段的體現(xiàn)

再反觀現(xiàn)今處在高中階段的我們，青春期的臨至讓我們遇到各種各樣的迷惑與困擾。在迷茫的邊緣徘徊游走，于矛盾的心理下掙扎反抗。高考的倒計時日趨消短，如大山的壓力讓人歇斯底里。我們應(yīng)該如何去做，才能在明年夏至之時獲得屬于自己的那一抹曙光呢？在這樣的一段特殊時期，我認為中庸之道應(yīng)為我們最需要去領(lǐng)悟秉承并身體力行的，此話怎講？面對著我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中的諸多繁瑣小事，若不觸碰底線，退一步也無妨。但在學(xué)習(xí)上的任何點滴事宜，我們都應(yīng)倍加重視，分毫必爭。再將其范圍拓寬一些，人際交往上，小結(jié)小怨忍一時亦可，切莫顧此失彼，因小失大，影響了自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)，乃至導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下滑。但在遇到挫折困難時，切莫隱忍消受，需要爭進之時一分猶豫不可有，愈挫愈勇、愈敗愈堅方為正道。以一種進退有度的中庸道韻馳游于高中的百煉火海，我們方能在高考之中大放異彩，以三寸之筆揮得一生輝煌！

四、結(jié)語

中庸之道，智者大成；剛?cè)嵯酀?，陰陽兩合；進退有度，爭忍有衡；道法神韻，明己善人；悠悠塵世，茫茫五行。君若欲攬九天之玄月，且請誠悟中庸之乾坤。

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（作者簡介：王子正，男，河北雄縣中學(xué)在讀，研究方向：文學(xué)賞析）（責(zé)任編輯 劉冬楊）