楊揚(yáng)

編者按：2018年伊始，安徽美術(shù)出版社與中國(guó)國(guó)家博物館聯(lián)袂推出《中華寶典—中國(guó)國(guó)家博物館館藏法帖書(shū)系（第一輯）》，本刊從2018年第一期開(kāi)始，陸續(xù)刊登了法帖部分內(nèi)容，受到讀者的歡迎?，F(xiàn)第一輯已介紹完畢，從2018年第十一期開(kāi)始，本刊將繼續(xù)刊登本書(shū)系第二輯和第三輯的內(nèi)容，包含宋拓顏真卿《東方朔畫(huà)贊碑》《劉熊碑》、民國(guó)拓《元顯？墓志》等精良拓本，以及董其昌《行書(shū)贈(zèng)張旭、題盧道士房詩(shī)卷》、文天祥草書(shū)《謝昌元座右辭卷》等珍貴墨跡本，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見(jiàn)。

此卷《太玄真一本際經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《本際經(jīng)》）是中國(guó)國(guó)家博物館的前身—原中國(guó)歷史博物館1962年購(gòu)于慶云堂的敦煌寫(xiě)卷精品。由《太玄真一本際經(jīng)付囑品卷第二》和《太玄真一本際經(jīng)第五》兩段殘卷合裝而成，保存相對(duì)完整，是我國(guó)著名金石考古學(xué)家羅振玉（1866—1940）舊藏，卷前有羅振玉題簽“唐太玄真一本際經(jīng)二及第五殘卷，有后題”。全卷長(zhǎng)近四米，有烏絲欄，楷書(shū)寫(xiě)成，計(jì)二百二十四行，行十七字。

羅振玉是對(duì)敦煌文獻(xiàn)的搶救、保存、刊布、研究等諸多方面厥功至偉的人物，他不遺余力整理各方收藏，于1909年至1940年的三十年間，編撰出版《石室秘寶》《佚籍叢殘初編》《鳴沙石室佚書(shū)》《鳴沙石室佚書(shū)續(xù)編》《鳴沙石室古籍叢殘》《敦煌零拾》《敦煌石室遺書(shū)三種》《敦煌石室碎金》《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》等，并撰寫(xiě)了大量敦煌寫(xiě)本跋語(yǔ)和校勘記。此卷《本際經(jīng)》即收錄在《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》中。這部羅氏去世前一年付印的叢書(shū)，全書(shū)僅錄圖版而無(wú)評(píng)議，共影刊敦煌寫(xiě)本三十六類五十二卷。

唐武周時(shí)僧人玄嶷在《甄正論》中稱：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進(jìn)喜造，道士李仲卿續(xù)成十卷。”玄嶷原本為義學(xué)高道，武后崇佛抑道之后舍道入佛，以其對(duì)道教之了解程度，隋代劉進(jìn)喜及唐初李仲卿為《本際經(jīng)》作者之說(shuō)概為可信?！侗倦H經(jīng)》總結(jié)了隋唐之際的佛道論爭(zhēng)，是一部思想上集大成之作，論證了《老子》乃至道教哲學(xué)的合理性、合法性與神圣性，從新的理論思維水平上對(duì)佛學(xué)挑戰(zhàn)進(jìn)行了回應(yīng)。

魏晉以降，佛道兩教并行發(fā)展，皆逐漸進(jìn)入繁榮的高峰期。入唐后，由于李唐統(tǒng)治者將自己認(rèn)作道教先祖李耳的后代，追尊老子為玄元皇帝，故大力推行道教，由官方組織了大量尊崇道教的活動(dòng)。《太玄真一本際經(jīng)》是唐朝時(shí)非常流行的一部道經(jīng)，現(xiàn)存的百余件《本際經(jīng)》抄本中，有紀(jì)年者皆抄錄于初唐、盛唐時(shí)。目前所知敦煌道書(shū)的總數(shù)有六百多件，而以《太玄真一本際經(jīng)》寫(xiě)本最多。吳其昱先生在《敦煌發(fā)現(xiàn)的七世紀(jì)道教佚經(jīng)〈本際經(jīng)〉寫(xiě)本》一文中統(tǒng)計(jì)，敦煌本《本際經(jīng)》共計(jì)一百零六件，其中卷二《付囑品》十九件，卷五《證實(shí)品》九件。饒宗頤先生曾指出：“以敦煌寫(xiě)卷道教典籍初步統(tǒng)計(jì)，《本際經(jīng)》幾占全數(shù)四分之一強(qiáng)。”而隨著敦煌遺書(shū)整理工作不斷推進(jìn)，根據(jù)學(xué)者王卡的考證統(tǒng)計(jì)，目前已發(fā)現(xiàn)的《本際經(jīng)》唐寫(xiě)本共有一百四十余件，約占道經(jīng)抄本總數(shù)的五分之一，在道經(jīng)中比重最大，超過(guò)了《道德經(jīng)》。

中國(guó)國(guó)家博物館藏《太玄真一本際經(jīng)》卷尾有二十二字題跋，曰：“沖虛觀主宋妙仙入京寫(xiě)一切經(jīng)，未還身故，今為寫(xiě)此經(jīng)?！彪m言辭簡(jiǎn)略，卻為了解此卷經(jīng)書(shū)抄寫(xiě)背景及其功能提供了重要信息。

唐代官方文書(shū)中，多泛稱道經(jīng)總集為“一切道經(jīng)”。為維護(hù)華夏文化和李唐統(tǒng)治的需要，在初唐的佛道論衡中，道教受到了來(lái)自皇權(quán)的支持，而唐代道教傳播最為重要的契機(jī)，乃高宗和武后以為太子李弘祈福之名義大規(guī)模地組織抄寫(xiě)“一切道經(jīng)”。李弘是唐高宗第五子，生母為武則天，于顯慶元年（656）立為皇太子，上元二年（675）死，年僅二十四歲?！杜f唐書(shū)》卷八十六《孝敬皇帝傳》載“太子多疾病”，“孝敬皇帝”即是太子李弘死后所追謚的帝號(hào)。在太子生前，唐高宗就曾敕命天下道士寫(xiě)經(jīng)以祈禱治愈太子疾??；太子死后，更敕命抄道經(jīng)為太子超度，寫(xiě)經(jīng)規(guī)模有增無(wú)減。湯用彤先生在《從〈一切道經(jīng)〉說(shuō)到武則天》中稱，當(dāng)時(shí)“為孝敬皇帝所寫(xiě)的道經(jīng)則超過(guò)七萬(wàn)卷”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)抄經(jīng)規(guī)模之大。在敦煌道經(jīng)P.2444號(hào)《洞淵神咒經(jīng)卷第七》和P.3233號(hào)《太上洞淵神咒經(jīng)·誓魔品第一》經(jīng)末皆有相同題記：“麟德元年（664）七月廿一日，奉敕為皇太子于靈應(yīng)觀寫(xiě)。”

除了長(zhǎng)安附近道觀組織抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)外，遠(yuǎn)至敦煌的沖虛觀、神泉觀等重要寺觀都有道士奉旨入長(zhǎng)安寫(xiě)經(jīng)。如上海圖書(shū)館一八號(hào)文書(shū)有題記云：“太玄真一本際經(jīng)卷第二，大周長(zhǎng)壽二年九月一，沙州神泉觀道士圃國(guó)洞于京東明觀為亡妹寫(xiě)《本際經(jīng)》一部。”是敦煌神泉觀道士入京的證明。根據(jù)有年款的敦煌經(jīng)卷看來(lái)，這樣大規(guī)模的寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)一直持續(xù)至李弘死后二十余年。此卷《太玄真一本際經(jīng)》雖未署年款，但推測(cè)其抄寫(xiě)時(shí)間在公元656—693年間，即李弘被立為太子至其死后二十年之間。

唐代女冠盛行，“宋妙仙”是典型的唐代女冠道號(hào)，沖虛觀就是當(dāng)時(shí)敦煌附近的著名女道觀。敦煌遺書(shū)中有若干女冠寫(xiě)經(jīng)，如伯2170號(hào)《太玄真一本際經(jīng)圣行品卷第三》末題便稱“女官趙妙虛敬寫(xiě)”。敦煌距長(zhǎng)安千里遠(yuǎn)，此去經(jīng)年竟“未還身故”，簡(jiǎn)單四字令人為宋妙仙觀主的命運(yùn)備感唏噓，同時(shí)也可從中遙想當(dāng)時(shí)抄經(jīng)規(guī)模之大、牽涉人數(shù)之眾、耗時(shí)之長(zhǎng)久。

相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，晉唐書(shū)法盡管聲名顯赫，但面貌模糊不清。敦煌寫(xiě)卷問(wèn)世，可謂是揭去了神秘的面紗，令唐及之前的書(shū)法墨跡明白地展現(xiàn)在世人面前。敦煌遺書(shū)的大量墨跡為書(shū)法史書(shū)寫(xiě)提供了最為確切的材料，同一時(shí)代或同一內(nèi)容之作品又可相互比對(duì)，將抽象記述的書(shū)法史還原成生動(dòng)的圖像，刷新了過(guò)去人們對(duì)書(shū)法史的種種片面理解。

從存世寫(xiě)經(jīng)規(guī)模不難看出，大量具有一定書(shū)寫(xiě)熟練程度的人參與到了經(jīng)卷抄寫(xiě)工作中。這些書(shū)寫(xiě)者的身份有民間以抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)為生的“寫(xiě)經(jīng)生”，有官方出資雇用的“官經(jīng)生”，還有一些僧侶及讀書(shū)人。唐初雕版印刷尚未普及，傳播道經(jīng)的方式仍主要依靠寫(xiě)本。一方面官方組織各地道教人士入京寫(xiě)經(jīng)，另一方面將官方抄錄的“長(zhǎng)安寫(xiě)本”帶至各地，擴(kuò)大了道教在全國(guó)的影響，而在一定程度上，也將長(zhǎng)安的書(shū)法風(fēng)格傳播至遙遠(yuǎn)的邊陲地區(qū)。在敦煌發(fā)現(xiàn)的道經(jīng)中，除本地寫(xiě)本之外，也發(fā)現(xiàn)了一些長(zhǎng)安寫(xiě)本。

僅敦煌一地發(fā)現(xiàn)的墨跡數(shù)量就如此之巨，水平也如此之高，不難推想，當(dāng)時(shí)能書(shū)善書(shū)之人數(shù)量何其可觀，當(dāng)時(shí)書(shū)法何其興盛。這些“經(jīng)生”與我們熟悉的那些書(shū)法大家生活于同一時(shí)代，書(shū)風(fēng)必然具有相似之處，甚至很可能直接受到當(dāng)時(shí)大家的影響。據(jù)史料顯示，當(dāng)時(shí)諸多書(shū)法名家都曾受敕命書(shū)寫(xiě)經(jīng)文范本，以供寫(xiě)經(jīng)生摹寫(xiě)。而敦煌發(fā)現(xiàn)的王羲之《筆勢(shì)論》殘卷，說(shuō)明《筆勢(shì)論》在宋以前就傳抄于民間，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的重視。還有一些經(jīng)卷中寫(xiě)經(jīng)者自謙的題跋，證實(shí)當(dāng)時(shí)人們?cè)诔瓕?xiě)經(jīng)書(shū)時(shí)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)是有一定要求的。如S.797號(hào)《薩婆阿私底婆地十頌比丘誡本》的書(shū)手在題跋上說(shuō)：“手拙用愧，見(jiàn)者但念其意，莫笑其字也?！盨.2925號(hào)《佛說(shuō)辨易經(jīng)》的書(shū)手也同樣承認(rèn)自己“手拙”。

我們所熟知的書(shū)風(fēng)與時(shí)代、地域之關(guān)聯(lián)，往往是后世總結(jié)得出的最為典型的風(fēng)貌，而更多的書(shū)寫(xiě)者往往受到地域、年齡、目之所見(jiàn)等多種因素的影響，落筆處帶有各個(gè)時(shí)代和跨地域特色雜糅的特點(diǎn)。所以，即便是力求簡(jiǎn)單易讀、“千篇一律”的寫(xiě)經(jīng)，也在書(shū)法風(fēng)格上有著千萬(wàn)種面貌。國(guó)博本《太玄真一本際經(jīng)》字跡工整，結(jié)體端莊寬博，秀勁遒美，行筆穩(wěn)健流暢，略帶行書(shū)筆意。通篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，力量均衡。雖為兩件合裝而成，但兩部分殘卷的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格極為相似，即便無(wú)法確認(rèn)乃同一人書(shū)寫(xiě)，也大致是在同一地域、同一時(shí)間段抄錄的。

楷書(shū)發(fā)展自漢隸，改變了隸書(shū)四平八穩(wěn)、波磔提按的書(shū)寫(xiě)方式，歷經(jīng)六朝兩百余年衍變，在隋朝統(tǒng)一全國(guó)的局勢(shì)下融匯南北而日趨成熟，逐漸替代隸書(shū)成為主流書(shū)體。如之前考證，此卷應(yīng)為唐高宗、武后統(tǒng)治時(shí)期所抄，但仍可看出南北朝書(shū)法的遺風(fēng)。后半段經(jīng)書(shū)，即《太玄真一本際經(jīng)卷第五》中，行筆轉(zhuǎn)折處具有明顯的三節(jié)轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)，這在唐代中后期典型楷書(shū)作品中已演變?yōu)楦訉捤蓤A潤(rùn)的寫(xiě)法。兩段經(jīng)書(shū)字形皆為右側(cè)微微抬起，左低而右高，橫筆多有側(cè)鋒斜入，豎筆則多為懸針，具有五世紀(jì)兩晉“險(xiǎn)絕期”特色。

本欄目圖文選自安徽美術(shù)出版社2018年8月出版的《中華寶典—中國(guó)國(guó)家博物館館藏法帖書(shū)系（第二輯）·太玄真一本際經(jīng)（唐寫(xiě)本）》?！吨腥A寶典》叢書(shū)項(xiàng)目為“十三五”國(guó)家重點(diǎn)出版物出版規(guī)劃項(xiàng)目。