殷郡偉

談?wù)撜Z文，尤其是談?wù)撔W(xué)語文，我們總會在自覺與不自覺間將目光聚焦到兒童，聚焦到兒童的語文學(xué)習(xí)，聚焦到兒童的語文學(xué)習(xí)素養(yǎng)，這是一種習(xí)慣性、自然性、敏感性的捕捉。當(dāng)然，這種“捕捉”也從某種程度上反映了我們對于語文深刻的理解與把握。我們需要這樣的一種敏銳，需要這樣的一種透視，更需要以兒童的視角介入語文的觀察、詮釋、創(chuàng)造，因?yàn)椤坝^察、詮釋、創(chuàng)造”本身就是一種理解，引領(lǐng)我們更深刻地去發(fā)現(xiàn)兒童、幫助兒童、成就兒童。

當(dāng)然，我們也不妨把這種理解的過程叫作“斷想”。但需要澄清的是，“斷想”本身是一種表達(dá)，是一種更自由、更靈活、更生動的表達(dá)，它絕對不是零碎的、瑣碎的、沒有邏輯的“想”。雖然，這種“想”從某種程度上而言有點(diǎn)隨性，但絕對不妨礙我們對于思想的深度追求，絕對不妨礙我們對于兒童的深刻理解，絕對不妨礙我們對于語文的深層把握。我們也期待以這樣的一種“斷想”方式，打開更多的想象，讓我們的想象貼近地面、貼近兒童，讓我們的語文更具意蘊(yùn)，讓我們的兒童語文充盈詩意表達(dá)，直抵生命詩意。

一、詩意語文的屬性：關(guān)于文化的自然回歸

從內(nèi)涵與特質(zhì)的關(guān)系而言，詩意，其實(shí)就是一種美好愿景的勾勒，直指我們的價值取向。當(dāng)然，它也是路徑，但又不是純粹的路徑，正如語文有其本質(zhì)的屬性——文化。詩意語文就是這個屬性特有的符號、特定的表達(dá)、特殊的語境。而我們就是要通過“詩意”來實(shí)現(xiàn)語文的本質(zhì)轉(zhuǎn)化，讓語文背后所呈現(xiàn)的文化彰顯其應(yīng)有的自然屬性、生命屬性以及時代屬性。所以，我們需要憑借這樣的路徑，來開發(fā)語文更多元、更精彩、更豐富的內(nèi)涵與意義，彰顯其文化視域下的使命擔(dān)當(dāng)，并不斷地以這樣的一種文化自覺來啟迪更多的兒童心智，挖掘他們與生俱來的語文靈性、言語靈性和語文生命靈性。當(dāng)然，這種靈性一定是有特定語境的，這個語境一定是自然而然的，一定是原生態(tài)的，一定是能夠彰顯兒童獨(dú)特個性的。

所以，我們呼喚語文的回歸。語文的回歸就是文化的回歸，就是自然的回歸，歸根到底就是兒童的回歸，回到兒童的基本認(rèn)知上、基本行動中、基本情智里?；貧w不是后退，而是以一種更直接的方式打開兒童與語文之間的關(guān)聯(lián)，讓這樣的一種關(guān)聯(lián)在文化形態(tài)中，呈現(xiàn)自然的、和諧的、平等的、生動的對話，并借以文化的熏陶與體驗(yàn)，不斷地認(rèn)知世界的豐富與精彩，并以此來滋養(yǎng)生命的詩意。

不言而喻，我們迫切地需要為這樣的“回歸”尋找載體，為這樣的一種“回歸”實(shí)現(xiàn)尋找更有利的依據(jù)。而實(shí)踐告訴我們：語文的工具性與人文性是有平衡點(diǎn)的，詩意語文則更深刻地把人文性寓于工具性之中，并讓工具性在語用中不斷地呈現(xiàn)和彰顯其獨(dú)特的人文性。這是一種基于學(xué)科性質(zhì)的全新理解，更是一種基于“回歸”本身的實(shí)踐探索，但實(shí)踐本身應(yīng)該是建立在理解之上的，基于理解的實(shí)踐即是一種觀照。所以，這樣一種“回歸”說到底就是一場關(guān)于文化的自覺行動，一場基于文化觀照的兒童語文實(shí)踐行動。再回到兒童立場，我們讓這樣的一種觀照在無形中又賦予了更多的浪漫色彩，而浪漫的本質(zhì)屬性就是詩意的、自然的。于是，詩意與浪漫在無形中成為了特殊語境中的語文隱喻，但歸根到底，這種隱喻就是兒童對于自然與文化的闡釋與想象。

二、詩意表達(dá)的意蘊(yùn)：一種藝術(shù)性的情境

發(fā)現(xiàn)

何為詩意表達(dá)？第一，“詩意”強(qiáng)調(diào)了“表達(dá)”本身應(yīng)該是“藝術(shù)”的，“表達(dá)”應(yīng)該是符合兒童的語言發(fā)展規(guī)律的，“表達(dá)”應(yīng)該能夠充分描述兒童對于某種自我想象的詮釋，包括他們自我感受的真實(shí)體驗(yàn)。當(dāng)然，這種“藝術(shù)”在表達(dá)的過程中，我們強(qiáng)調(diào)“去修飾”?！叭バ揎棥庇植淮怼安恍揎棥保菑?qiáng)調(diào)修飾本身的“自然性”，正如“清水出芙蓉，天然去雕飾”。這一種修飾應(yīng)該是一種毫不掩飾的自然流露，它是有情感立場的，是基于認(rèn)識和已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，基于兒童的語言發(fā)展自然而然的表達(dá)流露，當(dāng)然這樣的一種表達(dá)一定有其鮮明的個性，它能夠客觀地呈現(xiàn)兒童世界的色彩。兒童世界的色彩又意味著表達(dá)本身是兒童化的，充滿了兒童感性認(rèn)知的豐富多彩，充滿了兒童幻想的天馬行空。當(dāng)然，它又是現(xiàn)實(shí)的，它應(yīng)該有兒童自我認(rèn)知的批判，有兒童直抒胸臆的傾訴。歸根到底，這樣的一種表達(dá)一定是兒童的，一定是“言必有我”的，一定是不帶有成人世界的主觀偏見與臆想的。因?yàn)椋@樣一種“真實(shí)”給予表達(dá)本身一種美感、一種意境，這種美感與意境構(gòu)成了表達(dá)情境的詩意。

第二，詩意表達(dá)還應(yīng)該是一種出乎意料的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，有時那些突如其來的靈感是很難以語言的形式呈現(xiàn)的。當(dāng)我們在捕捉時，或許就在那一剎那的光景中，詩意就消失了，表達(dá)就失味了。但，它又絕對不妨礙詩意的存在，以及表達(dá)本身的意義。當(dāng)然，這也說明詩意表達(dá)是沒有刻意性的，它沒辦法通過“刻意練習(xí)”來達(dá)成一種表達(dá)的自在，更不會讓表達(dá)因此而陷入晦澀難解的境地。反而，它應(yīng)該是平實(shí)的、平易的，畢竟“大道至簡”“大巧若拙”，言語的表達(dá)亦是如此，它應(yīng)該是一種心跡的宣照，更是打開兒童語言多元智能最直接的方式。

第三， 詩意表達(dá)更是一種融洽的氛圍營造。這種表達(dá)在言語之間其實(shí)就是“造境”的過程，兒童有意無意地從潛意識中浮現(xiàn)出自己內(nèi)心真實(shí)的感觸，包括對于文本的真實(shí)理解，對于事件的客觀評判。這種理解與評判中有兒童自己的規(guī)則，有他們自己對待世界、周遭環(huán)境、身邊人群的觀察與認(rèn)識、理解與感知、傾慕與疏遠(yuǎn)、判斷與屏蔽。他們會隨著自己的喜好而不斷漸入一種表達(dá)的欲望，但這種欲望一定是單純的，或者說是直接的。目的性的直白淺顯讓欲望成為一種顯而易見的言語指向。所以，它又是沒有防線的，打破層層的語言意識壁壘，自然而然轉(zhuǎn)化為一種自由言說、自在表達(dá)的情境，讓對話者、傾聽者、互動者之間不自覺地進(jìn)入一種純粹的世界，這個世界因?yàn)闆]有防線而詩意，因?yàn)闆]有沖突而自然，因?yàn)橹挥袃和H切、適切。

三、兒童詩意表達(dá)的寓意：純粹的兒童言語創(chuàng)造

美國作家甘第尼、福爾曼、愛德華茲在《兒童的一百種語言》中指出：“孩子有一百種語言，一百雙手，一百個想法，一百種思考、游戲、說話的方式，一百種傾聽、驚奇、愛的方式，一百種歌唱與了解的喜悅。”

顯而易見，這里面的“一百”并不是一個具體的數(shù)值，而是象征著“無窮多”的表達(dá)方式。每一個兒童都擁有一個自己的獨(dú)立世界，在這個世界中每天都發(fā)生著無數(shù)與學(xué)習(xí)、探索、表達(dá)相關(guān)聯(lián)的故事，而我們需要給予這樣的一個世界以最虔誠的尊重，尊重每一個獨(dú)特而唯一的精彩，最大程度地基于這個世界給予兒童獨(dú)立的思維、行動與創(chuàng)造。相信無限渴望與需求背后所隱秘的生命潛質(zhì)，相信無窮奇思與妙想之間的創(chuàng)造迭代。

當(dāng)然，它給予我們最大的啟示是兒童的“語言”是無限的、無窮的、不可估量的，而遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中的兒童只有一種“語言”——與成人世界溝通的唯一方式。正如馬拉古茲在詩歌中所描述的“孩子有一百種語言（還多了一百種的百倍再百倍），但是他們偷走了九十九種。學(xué)校和文化，把腦袋與身體分開……”是的，更多的“善意干預(yù)”，讓兒童的“語言”慢慢枯竭，兒童的雙手被禁錮，兒童的想法被約束，兒童的思考被占據(jù)，兒童的游戲被終止……最終，兒童只是一個年齡稱謂，他并沒有獲取這個年齡所應(yīng)有的真實(shí)。所以，兒童不再“兒童”，兒童喪失了他們應(yīng)有的天賦與權(quán)柄，在漫長地等待著逐漸成為這個世界所期待的模樣，而他們也只是這個世界的過客。因?yàn)?，在他們的世界里，所有的“語言”都成為了一種程序，在輸入與輸出之間已經(jīng)完全格式化。

所以，詩意的表達(dá)就是嘗試著用兒童自己的語言來還原他們的“無限可能”，解錮他們本自具足的言語智能，鼓勵他們通過各種可表達(dá)的、可交流的和可認(rèn)知的“語言”，探索周圍的環(huán)境并表達(dá)自我。在表達(dá)中不斷創(chuàng)造驚奇，不斷發(fā)現(xiàn)美好，不斷感知愛意，不斷收獲喜悅。逐漸地，讓所有的表達(dá)成為一種純粹的釋放，在釋放中，不斷地生成詩意的棲居，不斷地反哺生命的詩意。

四、語文的使命：帶著兒童找到“詩意的棲居”的家

語文教育是新母語的教育，是文化歸屬與民族認(rèn)同的教育，從語文的田野里生長起來的精神皈依和燦爛格局滋養(yǎng)、潤澤著每一個生命的澎湃與希冀。當(dāng)然，語文教育是需要媒介的，語言是語文教育的重要媒介，而這一個重要媒介的指向是言說、立意是言說、內(nèi)涵是言說、價值實(shí)現(xiàn)仍就是言說。那么，究竟言說什么？又能夠言說什么？在追問中，我們似乎又回到了那個哲學(xué)原點(diǎn)——我是誰，我從哪里來，要到哪里去。

這樣的循環(huán)思辨是有它獨(dú)特價值的，因?yàn)橹挥星逦卣J(rèn)識原點(diǎn)，才能夠更好地出發(fā)，才能夠更快地抵達(dá)終點(diǎn)。當(dāng)然，終點(diǎn)本身就是原點(diǎn)的引申，或者說是繼原點(diǎn)之后的再出發(fā)。那語文的原點(diǎn)在哪里？我想語文的原點(diǎn)應(yīng)該是語言。正如海德格爾說：“語言是存在的家?！痹囅耄何覀儾痪褪窃趯ふ夷欠骄袷澜绲募覇幔课覀儾痪褪窃趯ひ捘莻€意義價值存在的家嗎？而他又說：“語言在生存論以及存在論上的根基是言說……言說表出的方式就是語言……言說是生存論上講的語言。”所以，這個“家”是通過言說來實(shí)現(xiàn)它的立意的，并從言說中深層定義語言的精髓。這種精髓中又包含著責(zé)任感與使命感，它需要擔(dān)負(fù)起整個“家”的支撐，整個精神世界的存在。當(dāng)然，它還有一個更重要的使命，就是讓這個“家”成為一個詩意的棲居，并融入更多的美好讓這份詩意幻化成真實(shí)的期許。

五、讓兒童的詩意表達(dá)在語文課堂中盡情綻放

課堂是故事的原發(fā)地，引導(dǎo)兒童說好故事毋庸置疑首先應(yīng)該把兒童置身于這個故事的原發(fā)地。而這個原發(fā)地因?yàn)槠洫?dú)特的學(xué)科屬性而變得那么不可思議——它可大可小，它能生會長，它會哭會笑……它不再是一個空間概念，而是一個能夠“釋放天性”的地方，不斷地形成多元的語言文化;它是一個靜待“人的蘇醒”的地方，不斷地創(chuàng)造生命的可能;它是一個容納“自由生長”的地方，不斷地走向真實(shí)的“自己”;它是一個打開奇思妙想的地方，不斷地定義幸福的“元素”;它還是一個承載“所有年齡”的地方，不斷地打破關(guān)系的“壁壘”……

在這個地方，每一次語言互動都是一場試錯，一種碰撞，一次共鳴;每一次言語對話擁有智慧的挑戰(zhàn);語言的學(xué)習(xí)在體驗(yàn)中喚醒天賦，在生活中找到價值的支撐，在過程中找到合作的理由;兒童不斷地提出問題而不是獲取答案，不斷地找到方法而不是記住知識，不斷地建立信心而不是勝過他人……在這里，他們對于世界的好奇、對于生命的好奇、對于未來的好奇，總有出乎意料的方式在表達(dá)著他們的想法。他們總是以問題與世界對話。在問題中，尤其是在一連串的追問中，以一種辯證的、批判的方式進(jìn)行“狡辯”，但這種“狡辯”又實(shí)屬可愛，看似幼稚的背后卻是一種思想的解放。思維模式的解放。他們帶著好奇自由地表達(dá)，也讓表達(dá)成為了最真實(shí)的價值詮釋。這份真實(shí)是毫無功利的，是奇思妙想的，是充滿哲學(xué)意蘊(yùn)的，是值得我們向他們學(xué)習(xí)的。

這里不再是一個簡單的語言試練場，而是一種語文的生存狀態(tài)。一切的語言在言語中升華，一切的言語在語言中提粹，充滿了無限的想象，賦予了無限的期待，擁有了無限的情智，讓每一個兒童在言說中站立起來，讓每一種自信在表達(dá)中綻放精彩。這里是兒童詩意棲居的息壤。

（作者單位：江蘇常州市武進(jìn)清英外國語學(xué)校）

責(zé)任編輯 楊壯琴