摘 要：本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，對其傳播過程中，青少年群體起到的積極作用展開分析。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的概述，在對實踐案例進行總結(jié)的過程中，從未來性、獨立性、學習性、適應性這四個方面，詳細說明青少年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中所具有的積極作用，為相關工作提供指導。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；青少年；文化傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，是我國文化建設的重要內(nèi)容，必須得到相關領域的高度重視，使其在發(fā)展過程中得到更好的延續(xù)。當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，需面向整個社會環(huán)境，在其現(xiàn)有發(fā)展狀態(tài)的基礎上重點對未來的發(fā)展動力進行規(guī)劃，以此保證傳承工作的有效性與科學性，為維護非物質(zhì)文化內(nèi)容的發(fā)展狀態(tài)貢獻力量。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是民族歷史文化內(nèi)容的主要體現(xiàn)，也是表現(xiàn)特定民族文化特征的重要載體。在進行傳承與發(fā)展的過程中，與時代化的文化內(nèi)容有明顯的差異性，而這種差異性條件，不僅體現(xiàn)在時空的錯位中，也在藝術工藝的方法上，與時代技術水平與明顯的差異。但之所以具有典型性的文化價值，是其在內(nèi)容中對于民族技藝與精神文化的深刻延承。對此，在進行文化內(nèi)容傳承的過程中，需克服此類差異化條件，并在內(nèi)容與形式上，展現(xiàn)出較強的發(fā)展性與時代適應性，以此才能保證發(fā)展的基礎條件，并在接近現(xiàn)代化技術形式，或是現(xiàn)代性的文化內(nèi)容的基礎上，實現(xiàn)自身的跨年代發(fā)展。

2 青少年在非物質(zhì)文化傳承中的優(yōu)勢表現(xiàn)

2.1 青少年是未來社會的主體

青少年是未來社會的主人，也是構(gòu)成未來社會文化空間的基礎單位。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容傳承的工作中，必須認識到青少身上這種未來性的基礎特征。在具體方法上，需著重強調(diào)對于青少年的影響效果，通過社會環(huán)境的構(gòu)建與優(yōu)化，在青少年心中埋下成長的種子，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在未來社會環(huán)境中的發(fā)展奠定基礎性的認知空間[1]。而實現(xiàn)這一發(fā)展目標，必須在當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中，進行大范圍的宣傳，并在整體社會環(huán)境中，去掉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)神秘的面紗，使其不再局限于小范圍的文化領域內(nèi)容，更好發(fā)揮出自身的影響力與適應性。

2.2 青少年社交群組的獨立性

青少年的社交群組較為獨特，既依附于整體社會的社交群組中，又保留著較為明顯的獨立性。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容傳承的工作中，需從整體與局部兩個方面著手，平衡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響空間。從整體社會的文化社交群組的角度出發(fā)，需保證非遺內(nèi)容發(fā)展的穩(wěn)定性。并在進行傳播的過程中，保證其基本的影響范圍與適應性條件。而從青少年的角度出發(fā)，需重點加強對于青少文化活動的影響，通過多種類型文化活動的舉辦，使青少年真正的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的工作中。而這種針對性的文化活動，不僅保證非遺傳承工作的完整性，也更好的突出了青少年在非遺傳承中的關鍵性，是實現(xiàn)長遠發(fā)展的關鍵所在。

例如，永康市青少年宮就將“工匠精神”傳遞作為基礎內(nèi)容，組織了以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的社會活動。并在針對青少年展開教育指導工作的同時，擴大活動自身的影響范圍，實現(xiàn)了對于自身社會影響力的提升?；顒又校浴芭c百工大師面對面”為主題，在面向市內(nèi)所有中小學，召集學生參與活動。而在宣傳活動中，還充分的利用的網(wǎng)絡化優(yōu)勢，在針對中小學學生進行宣傳的同時，也在無形中擴大了非遺內(nèi)容的社會影響力，實現(xiàn)了借勢發(fā)展的宣傳目標。

2.3 青少年在成長中的學習性

青少年正處在成長與發(fā)展的階段中，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的學習，是實現(xiàn)非遺內(nèi)容傳承的關鍵所在。在當前的社會環(huán)境中，非遺的文化內(nèi)容發(fā)展相對較為緩慢，掌握非遺技藝的匠人，在年齡上明顯偏大，雖有較為高超的手藝，但在影響力水平上，無法與社會主流藝術形式形成對比，如果沒有進行相應的政策保護與文化傳承，勢必會在社會環(huán)境中逐漸走向消亡，并消失在社會環(huán)境中。

青少年在學習能力上相對較強，并由于自身的年齡的特征，帶有較強可塑性，可以在不斷學習的過程中實現(xiàn)成長。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，就需要借助青少年的這種學習優(yōu)勢，在進行教育、普及的過程中實現(xiàn)自身的發(fā)展與傳承。

同樣以永康青少年宮的活動作為案例，在為期3個月的活動中，針對當?shù)劂~雕、錫雕、打銀、釘秤、竹編、草木染、剪紙等多項非遺內(nèi)容，在傳承人的帶領下完成教學活動[2]。通過這一活動，使青少年能夠更加深入的接觸非遺內(nèi)容。而從傳承的角度出發(fā)，這種文化活動也為非遺文化內(nèi)容傳承人的選拔創(chuàng)造了條件，發(fā)揮出了青少年的學習性優(yōu)勢。

2.4 青少年與時代環(huán)境適應性

青少年與時代社會環(huán)境帶有自然而然的適應性。在其學習能力的影響下，可以更好的適應社會環(huán)境，并在自身的成長過程中，將知識內(nèi)容應用于社會文化環(huán)境的構(gòu)筑中。在對非遺內(nèi)容進行學習與傳承的過程中，青少年可以憑借對于非遺傳統(tǒng)內(nèi)容的學習，將自身所掌握的技藝內(nèi)容很自然的與時代主流環(huán)境融合在一起，并使傳統(tǒng)性較強的非遺內(nèi)容煥發(fā)出新的生機，在時代環(huán)境中展示出更加強大的生命力與適應性。

而從當前的社會環(huán)境角度出發(fā)，青少年吸引著更多的社會注意力，在進行青少年教育的過程中，無論是社會還是家庭，都希望投入更多。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容中，帶有優(yōu)勢性的傳統(tǒng)文化屬性，不僅是對歷史文化內(nèi)容的尊重，也延續(xù)了中華民族的技藝與美德，在重點對此項內(nèi)容進行開發(fā)的過程中，可以使更多的家長與社會資本條件認識到這一優(yōu)勢，從而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融入到青少年的學習活動中，以此保證自身發(fā)展的有效性，在完成傳承人才培養(yǎng)的同時，借助社會環(huán)境中對青少年教育的關注，增強自身的影響力，實現(xiàn)有效的發(fā)展與傳承。

3 總結(jié)

綜上，青少年是未來社會的基本構(gòu)成單元，也是傳承文化內(nèi)容的主體。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，必須清晰的認識到這一基本的發(fā)展特征，并在進行管理的同時，從青少年角度出發(fā)，構(gòu)建起完整的傳承對接空間。通過平臺的建立與發(fā)展，在發(fā)揮青少年成長性、獨立性、學習性、適應性這一系列特征的基礎上，實現(xiàn)人才培養(yǎng)與文化傳承的融合發(fā)展內(nèi)容。

參考文獻

[1]王瓊.云南苗族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].體育科技文獻通報，2019，27（03）：14-16.

[2]張緯，熊嘉芝，張芷蔧.傳承人創(chuàng)業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的影響[J].合作經(jīng)濟與科技，2019（06）：109-111.

作者簡介

應穎（1974-），女，浙江永康人，本科，青少年校外教育。