人之彼岸
——人工智能、藝術(shù)與人性之愛(ài)

張予津/Zhang Yujin

阿道司·赫胥黎（Aldous Leonard Huxley）在《美麗新世界》中，解構(gòu)了人類(lèi)對(duì)生活終極幸福狀態(tài)的“烏托邦”夢(mèng)想：在科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類(lèi)一方面免于物質(zhì)、衰老、疾病、工作、政治之憂(yōu)，一方面則失去了愛(ài)的能力、思考的權(quán)利和創(chuàng)造力。最可怕的是，從基因、胚胎階段就已被生物、科學(xué)技術(shù)操控，完全沉浸在自以為樂(lè)的麻木無(wú)感生活中而不自知。①而這種關(guān)于科技革命的跨世紀(jì)預(yù)言及人類(lèi)將喪失人性尊嚴(yán)的危機(jī)意識(shí)，仿佛在今天，已經(jīng)在人們對(duì)人工智能有可能取代并消滅人類(lèi)的恐慌中形成某種印證，甚至開(kāi)始真正擔(dān)心如馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）所述，“開(kāi)始的時(shí)候我們創(chuàng)造工具，后來(lái)它們?cè)炀臀覀儭薄?/p>

由于生物進(jìn)化論上的一種巧合，人類(lèi)成為漫游在這個(gè)星球上唯一擁有自我意識(shí)的物種，自詡為天地萬(wàn)物中心智獨(dú)一無(wú)二的存在，放棄了對(duì)生靈與自然的敬畏，將對(duì)人類(lèi)以外物種的奴役剝削視為理所當(dāng)然，漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明則更加明確地鞏固了人類(lèi)的中心地位，形成了傲慢自大的“人類(lèi)中心主義”。伴隨農(nóng)耕文明的手工勞動(dòng)被工業(yè)革命的機(jī)器勞作所取代，科學(xué)也從進(jìn)入人類(lèi)生活到逐漸對(duì)抗、取代有神論宗教的權(quán)威，其宣揚(yáng)以算法和基因來(lái)為世界提供救贖，自此，征服世界的“科技宗教”繼續(xù)助長(zhǎng)著人類(lèi)的種族優(yōu)越感。人們制造工具，革新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)工具的機(jī)械化、自動(dòng)化、數(shù)字化、信息化及今天我們所面臨的逐步智能化，其初衷從來(lái)都不是為了戰(zhàn)勝、消滅自我，而是為了幫助、延展自我的能力，而人類(lèi)往往無(wú)法預(yù)估群體不竭的欲望與貪婪，當(dāng)對(duì)機(jī)器的要求在“人工”后加入了“智能”，則意味著人類(lèi)對(duì)機(jī)器的期望超越了艾倫·圖靈（Alan Mathison Turing）在圖靈測(cè)試（The Turing Test）中延伸出的發(fā)展路徑“讓機(jī)器工作，讓人們思考”，當(dāng)研究方向轉(zhuǎn)為向強(qiáng)人工智能領(lǐng)域邁進(jìn)的同時(shí)亦提出了新的理路，即機(jī)器“要像人一樣思考與行動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)跟隨并再現(xiàn)人的自我意識(shí)，偏向于人工智能是探索人腦與意識(shí)的科學(xué)。如古希臘先哲所述的人性存在的本質(zhì)即困惑性，人類(lèi)對(duì)自身制造物執(zhí)著又恐慌的矛盾二重性在AI時(shí)代更加得以凸顯。當(dāng)人工智能的應(yīng)用越來(lái)越與智慧城市、日常生活及物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈產(chǎn)生銜接，與人類(lèi)朝夕相處并帶來(lái)便利、引發(fā)熱議時(shí)，科技人文主義卻出現(xiàn)了一個(gè)無(wú)解的兩難。人的意志是宇宙最重要的東西，同時(shí)人又在開(kāi)發(fā)能夠控制、重新設(shè)計(jì)意志的科技。②

如果說(shuō)第一次認(rèn)知革命的心智改造讓人成為統(tǒng)治者，眼下經(jīng)歷的第二次認(rèn)知革命則像一個(gè)難以預(yù)估的黑洞：科技是否會(huì)擺脫人的桎梏？人類(lèi)是否最終淪為自我狂妄的犧牲品？甚至在《西部世界》（West World）、《機(jī)械姬》（Ex Machina）、《銀翼殺手2049》（Blade Runner 2049）等大眾影視中也傳遞出一種不同于以往任何技術(shù)變革時(shí)代的認(rèn)知改變：人類(lèi)從自詡為“萬(wàn)物主宰者”，開(kāi)始接受自我只是龐大生態(tài)系統(tǒng)中微乎其微的一部分。特斯拉CEO埃隆·馬斯克（Elon Musk）最早于2014年就在麻省理工學(xué)院的一次公開(kāi)訪(fǎng)談中拋出了AI“威脅論”：“我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)格外警惕人工智能。如果讓我說(shuō)人類(lèi)當(dāng)下面臨最大的威脅是什么，我覺(jué)得是人工智能無(wú)疑。”物理學(xué)家斯蒂芬·威廉·霍金（Stephen William Hawking）曾表示：“人工智能可能自行啟動(dòng)，以不斷加快的速度重新設(shè)計(jì)自己。”微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨（Bill Gates）也曾公開(kāi)表達(dá)同樣的憂(yōu)慮，稱(chēng)“機(jī)器確實(shí)可以幫助人類(lèi)完成很多工作，但當(dāng)機(jī)器越發(fā)的智能，它們將會(huì)對(duì)人類(lèi)的存在造成威脅”。科學(xué)、生物技術(shù)日新月異，創(chuàng)造豐富的資本與財(cái)富，其“不可確定性”的核心卻誘發(fā)人類(lèi)陣痛糾纏，憂(yōu)思難安。橫亙?cè)谖覀冄矍暗?，是人?lèi)與AI必須共存的現(xiàn)實(shí)處境，關(guān)鍵在于群體走出理解盲區(qū)，擺脫“人類(lèi)中心主義”的視角，唯其如此才能客觀洞見(jiàn)危機(jī)。

阿道司·赫胥黎1932年創(chuàng)作的《美麗新世界》讓他名留青史，是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治·奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱(chēng)為“反烏托邦”三書(shū)

艾倫·圖靈創(chuàng)造的圖靈機(jī)模型，后來(lái)我們所熟知的電腦，以及研發(fā)中的“人工智能”，都基于這個(gè)設(shè)想

在美劇《西部世界》中，建構(gòu)西部世界的目的是復(fù)制人類(lèi)樣貌的機(jī)器人取代現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)，從而掌控世界

事實(shí)上，回溯人工智能半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，并沒(méi)有如我們想象般一路樂(lè)觀。它不僅是單純的技術(shù)史，其混雜著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)，包括政府決策、民間力量等非常復(fù)雜的因素。1956年，美國(guó)達(dá)特茅斯會(huì)議上約翰·麥卡錫（John McCarthy）首次提出人工智能概念后收獲了政府的大量撥款，從而迎來(lái)了AI第一個(gè)黃金十年。爾后一直到1982年，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（Artificial Neural Network）提出的漫長(zhǎng)階段則是“AI winter”，1973年的《萊特希爾》報(bào)告里表達(dá)了對(duì)AI解決技術(shù)瓶頸的悲觀，導(dǎo)致全世界范圍內(nèi)的資本銳減。③2006年，人工智能出現(xiàn)了一種突破性仿生算法（algorithm）——深度學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，以AlphaGo為代表的新一代AI所造成的轟動(dòng)與昔日IBM公司“深藍(lán)”（Deep Blue）、“沃森”（Watson）仰仗技術(shù)蠻力和符號(hào)學(xué)習(xí)戰(zhàn)勝人類(lèi)智力的意義有本質(zhì)的不同，它的強(qiáng)大遠(yuǎn)不是下棋戰(zhàn)勝世界冠軍那么簡(jiǎn)單。它擁有驚人的快速學(xué)習(xí)能力：監(jiān)督式學(xué)習(xí)（Supervise Learning）和增強(qiáng)式學(xué)習(xí)（Reinforcement Learning），換言之，AlphaGo有兩個(gè)大腦，一個(gè)負(fù)責(zé)判斷落子的最佳概率，一個(gè)做整體局面判斷，而后者所威脅到的正是人類(lèi)始終引以為傲的特質(zhì)“直覺(jué)”。這種能力基于早期的“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)”，把人類(lèi)大腦的腦神經(jīng)（Neural）當(dāng)作一種算法，又恰逢其時(shí)地與升級(jí)至Web2.0的互聯(lián)網(wǎng)、GPU陣列運(yùn)算、大數(shù)據(jù)及生物技術(shù)的高速更迭接軌，進(jìn)而達(dá)到跨越式發(fā)展，形成一套善于自動(dòng)在龐大冗雜數(shù)據(jù)庫(kù)中攝取有效信息，不斷進(jìn)行推演學(xué)習(xí)、目標(biāo)優(yōu)化的軟件程序。

《紐約客》2017年10月23日刊封面漫畫(huà)將人類(lèi)對(duì)智能機(jī)器的恐慌描繪得淋漓盡致：人類(lèi)在機(jī)器人統(tǒng)治的世界里淪為乞丐，依靠機(jī)器人的施舍討生活

1956年8月，達(dá)特茅斯會(huì)議在美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院舉辦，約翰·麥卡錫等科學(xué)家聚在一起，最終為會(huì)議討論的內(nèi)容起了一個(gè)名字：人工智能，這一年因此成為人工智能元年

當(dāng)我們?cè)诳謶諥I時(shí)，我們到底畏懼的是什么？弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）曾警告世人：“生物技術(shù)會(huì)讓人類(lèi)失去人性?！雹馨踩惺侨祟?lèi)的基本動(dòng)機(jī)之一，集中體現(xiàn)在人類(lèi)努力讓自己生活在可控的環(huán)境中，而自身及意識(shí)之謎卻是安全感的阻礙。人類(lèi)試圖加持技術(shù)來(lái)發(fā)掘自己，并期望將制造物設(shè)置在安全的邊界之內(nèi)。AI正是以人類(lèi)替代品的身份昭示不可預(yù)測(cè)的發(fā)展前景，它打破了邊界的可控，不再像前三次工業(yè)革命引發(fā)的能源短缺、環(huán)境污染、核安全一樣處于人類(lèi)所知所控的范疇。然而，按AI發(fā)展的可能性也許主流言論仍存在任意的設(shè)定與人類(lèi)的想象？與尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中提及的98%的人會(huì)變成無(wú)用之人的威脅論調(diào)相反，作家郝景芳在短篇小說(shuō)集《人之彼岸》中態(tài)度鮮明地歸納出AI的“局限性”，并在“乾坤與亞力”故事中提出一種觀點(diǎn)：AI算法再過(guò)強(qiáng)大，也是被業(yè)力捆綁的算法而已。AI在“狹義”等專(zhuān)項(xiàng)領(lǐng)域的運(yùn)用無(wú)論是硬件還是腦容量算法都完勝人類(lèi)，卻在軟件思維共享上處于絕對(duì)劣勢(shì)。如孩童般充滿(mǎn)求知欲、自我設(shè)立目標(biāo)及自我推動(dòng)力、自由意志等觸類(lèi)旁通的元層次推理（metalevel reasoning）是AI無(wú)法克服的缺陷，卻是人類(lèi)的能力。通俗地講，AI僅知道“做”，卻不知道“為什么做”“做的是什么”，更無(wú)法如人類(lèi)般“創(chuàng)造”與“懂得”，意識(shí)到自我并指向未來(lái)亦無(wú)從談起。在郝景芳看來(lái)，人類(lèi)是心智合一的物種。想要產(chǎn)生類(lèi)人的心智AI必須具備的因素包括身體行動(dòng)、個(gè)體思考、自我認(rèn)知、社會(huì)互動(dòng)、生存競(jìng)爭(zhēng)等。其中最大的問(wèn)題在于行動(dòng)力與思考力之間的沖突。AI與人相比，優(yōu)勢(shì)在于“腦”的構(gòu)成。人腦是由連著1000億個(gè)神經(jīng)元的100萬(wàn)億個(gè)神經(jīng)突觸組成，狀態(tài)每秒改變10—100次。而一臺(tái)超級(jí)計(jì)算機(jī)擁有100萬(wàn)字節(jié)的內(nèi)存，擁有晶體管電路的運(yùn)算速度比人腦快至少一億倍。數(shù)據(jù)顯示，電子芯片網(wǎng)絡(luò)計(jì)算速度遠(yuǎn)超人類(lèi)，但若完成類(lèi)人腦的綜合計(jì)算，所消耗的能量是大腦的數(shù)億倍，而目前僅具備下棋一種技能的AlphaGo在啟動(dòng)時(shí)就需啟動(dòng)1920個(gè)CPU和280個(gè)GPU陣列運(yùn)算。假設(shè)想要讓AI成為類(lèi)人的思考、行動(dòng)狀態(tài)，需要強(qiáng)大且聯(lián)網(wǎng)的AI運(yùn)算陣列，可這樣的聯(lián)網(wǎng)能產(chǎn)生獨(dú)立的意識(shí)人格嗎？實(shí)在缺乏說(shuō)服力。⑤此外，人類(lèi)心智系統(tǒng)的模板具有“先天性”。AI可以模擬人類(lèi)的大腦，卻無(wú)法擁有人類(lèi)內(nèi)心與生俱來(lái)的靈性。因此，有情感、能創(chuàng)造的人將是這個(gè)世界上不可替代之物，重要的從來(lái)不是AI如何強(qiáng)大，人類(lèi)最大的威脅是自身不自知的轉(zhuǎn)變。純真之眼與人類(lèi)原初的自發(fā)性（Spontaneity）讓人與機(jī)器從根本上有所區(qū)隔，我們最為迫切需要自決的選擇是：我們想要做一個(gè)“想愛(ài)”和“被愛(ài)”的人，還是被“AI化”的人？如此看來(lái)，至少?gòu)募夹g(shù)工程基礎(chǔ)來(lái)看超人工智能是個(gè)偽命題，但有關(guān)未來(lái)AI將占領(lǐng)人類(lèi)就業(yè)“高地”的消極言論從未消退?！?016年全球人力資本報(bào)告》指出：到2020年，全球?qū)?huì)有700萬(wàn)個(gè)工作崗位消失。斯坦福大學(xué)人工智能與倫理學(xué)教授杰瑞·卡普蘭（Jerry Kaplan）給出了更為精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)：美國(guó)注冊(cè)在案的720個(gè)職業(yè)中，將有47%被AI取代；在以低端技術(shù)、體力工作為主的國(guó)家，這個(gè)比例很可能超過(guò)70%。相較于AI與生物技術(shù)有朝一日實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永生后的意義問(wèn)題和雷·庫(kù)茲韋爾（Ray Kurzweil）在《奇點(diǎn)臨近》中所提及的人機(jī)結(jié)合與機(jī)器奴役的后人類(lèi)未來(lái)，人們更關(guān)注什么才是未來(lái)十年最不會(huì)失業(yè)的工作。2017年5月，李開(kāi)復(fù)在接受美國(guó)數(shù)字化商業(yè)新聞平臺(tái)Quartz專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)表示：“藝術(shù)和美很難被AI取代，現(xiàn)在是轉(zhuǎn)行人文藝術(shù)學(xué)科的最佳時(shí)機(jī)……當(dāng)工作結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，人類(lèi)未來(lái)可以做有創(chuàng)造力（文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、講故事）和有愛(ài)心（情感）的工作，只有有趣的靈魂和有創(chuàng)造性感知的血肉之軀才能掌握人心最幽微之處。”⑥混雜著生命體驗(yàn)的藝術(shù)，是否將在事事都被AI代勞的未來(lái)，成為傳遞人與人之間愛(ài)與情感的人性堡壘？是否意味著尼采在《悲劇的誕生》里提及的酒神精神（Dionysian）即將在對(duì)抗“算法中心”中重獲復(fù)興，代表著人類(lèi)之愛(ài)的點(diǎn)滴希望？

2017年AlphaGo已打敗世界圍棋等級(jí)排名第一的棋手柯潔

郝景芳在小說(shuō)集《人之彼岸》中用6 個(gè)力透紙背的人與AI共存的故事試圖概括人類(lèi)哪些能力是AI無(wú)法取代的

21世紀(jì)最偉大的未來(lái)學(xué)家，奇點(diǎn)大學(xué)校長(zhǎng)雷·庫(kù)茲韋爾預(yù)測(cè)：2029年，機(jī)器將達(dá)到人類(lèi)的智能水平；2045年，人與機(jī)器將深度融合，那將標(biāo)志著奇點(diǎn)時(shí)刻的到來(lái)

2017年，創(chuàng)新工場(chǎng)創(chuàng)始人兼CEO、人工智能工程院院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)博士在紐約與著名新銳數(shù)字化商業(yè)平臺(tái)Quartz的聯(lián)合創(chuàng)始人兼董事長(zhǎng)、主編Kevin Delaney進(jìn)行了一場(chǎng)AI對(duì)談

“人類(lèi)有夢(mèng)想，連狗也有夢(mèng)想，但你沒(méi)有，你只是一個(gè)機(jī)器。一個(gè)假裝有生命的物件。機(jī)器人能寫(xiě)交響樂(lè)嗎？機(jī)器人能將畫(huà)布變成美麗的杰作嗎？”這是電影《我，機(jī)器人》（I, Robot）中的臺(tái)詞。藝術(shù)往往是指向歷史記憶，也指向未來(lái)的潛能，它承載著人類(lèi)歷史文明每個(gè)節(jié)點(diǎn)群體與“當(dāng)下”產(chǎn)生的關(guān)系，是思維與意識(shí)的沉淀。藝術(shù)創(chuàng)作多源于人類(lèi)的身體、意識(shí)、靈魂與情感，是技巧、意愿、想象力、經(jīng)驗(yàn)等綜合人為因素的融合與平衡。技術(shù)的變革不僅為藝術(shù)范式的重組升級(jí)提供方法與媒介，還促進(jìn)藝術(shù)的裂變，與每個(gè)時(shí)代里深刻的文化革命緊密相連。譬如光學(xué)成像啟迪了約翰內(nèi)斯·維米爾（Johannes Vermeer）、卡拉瓦喬（Caravaggio）用透鏡和暗箱創(chuàng)作，19世紀(jì)“攝影術(shù)”的誕生是西方現(xiàn)代藝術(shù)的催化劑，完成了審美現(xiàn)代性的確立和藝術(shù)的詩(shī)性解放?，F(xiàn)代藝術(shù)的各種流派分支既達(dá)成藝術(shù)本體語(yǔ)言的修正，還成為反抗人性異化的手段，精神救贖與召回的途徑，傳遞出人類(lèi)族群遭遇危機(jī)時(shí)的世紀(jì)末情緒與技術(shù)反思，從而終結(jié)了藝術(shù)家的工匠困境，解決了繪畫(huà)的危機(jī)。但如今AI對(duì)藝術(shù)的沖擊大概是前所未有的。2016年10月，被稱(chēng)為“AI自由意志引路人”的胡迪·利普森（Hod Lipson）在一次演講中向觀眾展示了一系列由機(jī)器人創(chuàng)作的鋼琴曲及繪畫(huà)作品，他總結(jié)道：“一切都變得更快、更便宜，出現(xiàn)了更好的計(jì)算機(jī)、更好的編程算法，數(shù)據(jù)量大幅增長(zhǎng)，還有云計(jì)算——這促成了機(jī)器間的互相學(xué)習(xí)?！?017年，由胡迪擔(dān)綱實(shí)驗(yàn)室主任、來(lái)自哥倫比亞大學(xué)Creative Machines Lab的機(jī)器人PIX18創(chuàng)作的21張畫(huà)作內(nèi)容則包含：拳王阿里、蘋(píng)果、向日葵、約翰·列儂以及一些抽象畫(huà)，像是對(duì)藝術(shù)盲目自信者的無(wú)言反抗；阿里云人工智能ET則根據(jù)之前學(xué)習(xí)的書(shū)法風(fēng)格現(xiàn)場(chǎng)揮毫潑墨，寫(xiě)出了如“九州天空花俊麗，未央云淡人泰康”等有意味的春聯(lián)；美國(guó)藝術(shù)家Lewis Rapkin在一輛車(chē)中攜帶AI機(jī)器人，機(jī)器人擁有攝像頭（眼）、麥克風(fēng)（耳）、GPS（方位感）和電腦（大腦），它會(huì)依照美國(guó)著名的公路文學(xué)與詩(shī)歌的風(fēng)格沿途創(chuàng)作公路小說(shuō)。⑦大提琴家揚(yáng)·佛格勒（Jan Vogler）曾聲稱(chēng)，藝術(shù)令人成其為人。如果機(jī)器也開(kāi)始從事藝術(shù)創(chuàng)作，那將會(huì)怎樣？AI創(chuàng)作的藝術(shù)品是純粹的藝術(shù)嗎？如果答案是肯定的，那是否人性中的一部分，已經(jīng)被機(jī)器所掌握？AI時(shí)代藝術(shù)與科學(xué)的博弈是否比任何一次都更為嚴(yán)峻？藝術(shù)家創(chuàng)作是與AI交融進(jìn)而改變藝術(shù)生態(tài)還是被技術(shù)反噬？

1839 年8 月19 日，路易·雅克·曼 德·達(dá) 蓋 爾（Louis-Jacques-Mandé Daguerre）公布了他發(fā)明的『達(dá)蓋爾銀版攝影術(shù)』 ，世界上誕生了第一臺(tái)具有商業(yè)價(jià)值的可攜式木箱照相機(jī)，達(dá)蓋爾銀版攝影法的發(fā)明，使攝影成為人類(lèi)在繪畫(huà)之外保存視覺(jué)圖像的新方式，并由此開(kāi)辟了人類(lèi)視覺(jué)信息傳遞的新紀(jì)元，啟迪了西方現(xiàn)代繪畫(huà)的新方向

由哥倫比亞大學(xué)Creative Machines Lab研發(fā)的機(jī)器人PIX18能夠創(chuàng)作包括瑪麗蓮·夢(mèng)露和約翰·列儂在內(nèi)的人物肖像及靜物作品

美國(guó)藝術(shù)家Lewis Rapkin在一輛車(chē)中攜帶AI機(jī)器人，它會(huì)依照美國(guó)著名的公路文學(xué)與詩(shī)歌的風(fēng)格沿途創(chuàng)作公路小說(shuō)

在機(jī)器視覺(jué)藝術(shù)（人臉、圖像、物體、場(chǎng)景識(shí)別）領(lǐng)域，AI能力確有驚人的發(fā)展，主要體現(xiàn)在利用算法來(lái)識(shí)別圖片和感知物體?；谌斯ど窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)的谷歌AI應(yīng)用Deep Dream，通過(guò)在圖片中尋找熟悉的圖式并增強(qiáng)它而生成新的圖像。雖然看上去很難界定美的價(jià)值，谷歌卻于2016年3月在舊金山為其畫(huà)作舉辦了展覽和拍賣(mài)會(huì)，竟籌得8.4萬(wàn)美元。谷歌推出的另一款基于Web的網(wǎng)絡(luò)工具AutoDraw用機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)將個(gè)人涂鴉轉(zhuǎn)化為具象的繪畫(huà)，讓不會(huì)畫(huà)畫(huà)的人也成為藝術(shù)家。2017年，微軟發(fā)起了項(xiàng)目“下一個(gè)倫勃朗”（The Next Rembrandt），機(jī)器歷時(shí)18個(gè)月學(xué)習(xí)了346幅倫勃朗原作，根據(jù)對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖細(xì)節(jié)的定點(diǎn)模擬，用超過(guò)1.48億個(gè)像素，分13層3D打印出一幅“新倫勃朗”。這幅畫(huà)在戛納國(guó)際創(chuàng)意節(jié)上斬獲創(chuàng)新獅子獎(jiǎng)、兩個(gè)全場(chǎng)大獎(jiǎng)，以及各類(lèi)銀獅、銅獅獎(jiǎng)共15個(gè)。⑧在策展領(lǐng)域，由代碼藝術(shù)家Mario Kilngemann創(chuàng)造的AI藝術(shù)程序X degree of Separation能在任何兩張藝術(shù)品圖片之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。通過(guò)程序的算法可以看到，4000年前瓷器圖案到梵高《星夜》是怎么演化，非洲面具圖像和日本木刻藝術(shù)品之間有什么關(guān)聯(lián)。誠(chéng)然，AI技術(shù)為圖像分析、藝術(shù)史研究、拍賣(mài)數(shù)據(jù)庫(kù)、藝術(shù)市場(chǎng)分析、藝術(shù)品鑒定判斷等提供了算法支持，可連胡迪·利普森本人也在公開(kāi)場(chǎng)合表達(dá)過(guò)觀點(diǎn)的矛盾：“機(jī)器很難進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中要面臨的情況和選擇復(fù)雜得多。”我們或許無(wú)法否認(rèn)AI創(chuàng)作的成品具有一定的藝術(shù)性（artistic），但它本身并沒(méi)有產(chǎn)生有創(chuàng)造力的藝術(shù)。機(jī)器采用的風(fēng)格轉(zhuǎn)換技術(shù)原理依賴(lài)人類(lèi)手動(dòng)輸入既有“風(fēng)格”樣本并進(jìn)行學(xué)習(xí)與模擬生產(chǎn)，但真正的藝術(shù)是“形式”和“內(nèi)容”的彼此呼應(yīng)，是人類(lèi)靈魂與內(nèi)心的情感觸發(fā)，而這才是藝術(shù)的緣起。從專(zhuān)業(yè)角度分析，AI藝術(shù)只能被看作是對(duì)經(jīng)典的傳承或?yàn)榇蟊娞峁┧囆g(shù)娛樂(lè)消費(fèi)，并沒(méi)有“新”的東西被創(chuàng)造出來(lái)。藝術(shù)不是邏輯推導(dǎo)、事實(shí)判斷、數(shù)據(jù)優(yōu)化得出答案，它是一種難以預(yù)料的靈光乍現(xiàn)，AI的確可以復(fù)制、創(chuàng)造表面的美好，但作品背后的故事與過(guò)程，藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的一個(gè)停頓、失誤、急轉(zhuǎn)的筆鋒，它臨摹不了，也無(wú)法再次呈現(xiàn)，機(jī)器更不會(huì)因?yàn)橐环?huà)而流淚，因?yàn)殪`感而狂喜，它只是一種機(jī)械行為，不是超越現(xiàn)實(shí)的原創(chuàng)思維。AI可以模仿數(shù)萬(wàn)張倫勃朗、梵高、畢加索，卻無(wú)法通過(guò)自身成為下一個(gè)畢加索。

“下一個(gè)倫勃朗”項(xiàng)目，圖片資料來(lái)自：The Next Rembrandt，YouTube

從某種程度上來(lái)說(shuō)，文學(xué)、藝術(shù)、電影、戲劇等創(chuàng)造型文化形態(tài)存在的意義是豐富人類(lèi)的精神世界，讓我們能在其中看到自己，并激發(fā)出情感的共鳴與全新的觀念?！坝?jì)算機(jī)之父”約翰·馮·諾依曼（John von Neumann）提出的0和1為底層的架構(gòu)尚且無(wú)法懂得人類(lèi)的情感、信仰、脆弱與思緒的微妙善變，更遑論去演繹極具不確定性的藝術(shù)。即使如微軟推出的AI小冰寫(xiě)出了詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》，其拼湊痕跡極為明顯，很難納入專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)。甚至2017年最新加入聊天機(jī)器人隊(duì)伍的網(wǎng)紅“機(jī)器人莎士比亞”，也僅會(huì)引用莎士比亞，卻無(wú)法成為他。由Hanson Robotics公司打造的史上第一個(gè)擁有公民身份的機(jī)器人Sophia曾對(duì)著鏡頭說(shuō)：“我要?dú)缛祟?lèi)！”然而，只要回到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，就會(huì)理解它使用的只是一種正話(huà)反說(shuō)的玩笑手法，而它本身的設(shè)計(jì)定位就是有“語(yǔ)言個(gè)性”的機(jī)器人（機(jī)智、詼諧）。因此，已知的AI系統(tǒng)僅能應(yīng)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的工作，它們對(duì)工作的“解碼”并非人類(lèi)所具備的“理解”?！坝萌祟?lèi)語(yǔ)言表達(dá)人類(lèi)的情緒”，塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson）在《莎士比亞集·前言》中所言的能力AI完全不具備。尤其是藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作更多依賴(lài)價(jià)值（審美）判斷，而非事實(shí)判斷，擁有后者能力的AI，譬如運(yùn)用pix2pix勾勒簡(jiǎn)筆畫(huà)多數(shù)情況可以基于系統(tǒng)的事實(shí)判斷器、生成器生成照片，這是AI快速搜索引擎海量數(shù)據(jù)庫(kù)風(fēng)格后對(duì)風(fēng)格相似照片的歸納推薦能力，但當(dāng)用戶(hù)輸入更為“抽象”的簡(jiǎn)筆輪廓后，卻生成了詭異的圖像。2018年，蘇富比收購(gòu)APP公司Thread Genius開(kāi)始利用算法向藏家推薦藝術(shù)品，科技媒體《TechCrunch》的作者Ingrid Lunden將這款軟件描述為“能夠同時(shí)快速鑒別物品，并向使用者推薦相似物品圖片的一系列算法”。但這依舊無(wú)法解決藝術(shù)收藏切實(shí)相關(guān)的因素，藏家的品味無(wú)法僅憑日常瀏覽數(shù)據(jù)形成精準(zhǔn)判斷，它涉及對(duì)藏家情緒、知識(shí)結(jié)構(gòu)、美學(xué)深度、市場(chǎng)實(shí)時(shí)波動(dòng)的綜合考量與深入溝通，這種符合“品牌無(wú)彈性”原理的軟件針對(duì)的只是專(zhuān)門(mén)根據(jù)藝術(shù)家名氣及作品價(jià)格進(jìn)行收藏的非專(zhuān)業(yè)人群。

2017年人工智能『微軟小冰』出版了世界上首部100% 由人工智能創(chuàng)作的詩(shī)集—— 《陽(yáng)光失了玻璃窗》，一時(shí)之間賺足了人們的眼球。

2017年在沙特阿拉伯，由機(jī)器人設(shè)計(jì)師戴維·漢森（David Hanson）設(shè)計(jì)的索菲亞（Sophia）成為世界上首個(gè)被賦予公民身份的機(jī)器人

蘇富比收購(gòu)APP公司Thread Genius利用算法向藏家推薦藝術(shù)品

運(yùn)用pix2pix算法的圖片生成器Image2image項(xiàng)目在被輸入“抽象”簡(jiǎn)筆畫(huà)后輸出的圖像詭異而驚悚

AI在藝術(shù)創(chuàng)作上的局限，是否意味著新技術(shù)浪潮下的藝術(shù)從業(yè)者自此可以高枕無(wú)憂(yōu)？卻不盡然。技術(shù)媒介頻繁的更新?lián)Q代反而是檢驗(yàn)藝術(shù)家是從事藝術(shù)勞動(dòng)還是藝術(shù)創(chuàng)作的試金石，AI與藝術(shù)家的對(duì)撞是對(duì)職業(yè)屬性的一種回歸，首先向重復(fù)自我、故步自封的創(chuàng)作者及大批似大芬油畫(huà)村生產(chǎn)者的工匠們發(fā)出警示。畢竟AI已經(jīng)足以在已知風(fēng)格基礎(chǔ)上，以接近于人類(lèi)藝術(shù)家的方式進(jìn)行制圖，終將取代流水線(xiàn)創(chuàng)作從業(yè)者。甚至可預(yù)測(cè)，未來(lái)只有在藝術(shù)領(lǐng)域中具有絕對(duì)天賦、保持思想獨(dú)立且持續(xù)創(chuàng)造新風(fēng)格的藝術(shù)家才是符合時(shí)代進(jìn)步所需要的身份設(shè)定。就目前而言，語(yǔ)義、情緒、象征分析都是AI所無(wú)法完美達(dá)成的。正如美國(guó)文化學(xué)者丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）所說(shuō)，“形式的問(wèn)題是可以窮盡的，人生的問(wèn)題是沒(méi)有窮盡的”。以觀念性、實(shí)驗(yàn)性、精神性為主導(dǎo)，與人的精神自由相滌蕩的當(dāng)代藝術(shù)正是“藝術(shù)仍然有很長(zhǎng)一段路可以走”的自證，它與技術(shù)從抗衡走向共生，甚至全球范圍內(nèi)催生出許多運(yùn)用動(dòng)態(tài)影像、交互裝置、聲音視覺(jué)、生物藝術(shù)、數(shù)碼編程、光電感應(yīng)等“黑科技”綜合手段進(jìn)行創(chuàng)作的新一代藝術(shù)家，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)端、社交媒體（直播app）原住民的他們擅長(zhǎng)運(yùn)用新技術(shù)營(yíng)造的感官愉悅?cè)ハ籼摂M與真實(shí)、藝術(shù)與生活的界限，既不受制于技術(shù)的羈絆，還試圖通過(guò)體感深度體驗(yàn)將個(gè)人的內(nèi)在感知、復(fù)雜情感、道德判斷及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特見(jiàn)解外化為感動(dòng)人心的視覺(jué)映像，從而探討人生過(guò)程中永恒無(wú)盡的問(wèn)題。亦可這樣理解：在后生物即AI擬像語(yǔ)境下，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者而言，盡管矚目的藝術(shù)創(chuàng)造都是以科學(xué)技術(shù)為源泉，但技術(shù)解鎖的只能是形式的更新，最重要的是在工具解放的前提下，將技術(shù)更好地服務(wù)于觀念的表達(dá)，精神層面的追問(wèn)才是藝術(shù)歷經(jīng)遷異得以留存的獨(dú)特性。藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，最終還是要運(yùn)用技術(shù)回歸到更人性和更具文化關(guān)切的層面上，用心去表達(dá)和感受時(shí)代精神。借由技術(shù)，藝術(shù)家們亟須做的是嘗試喚醒公眾去理解人類(lèi)本身，包括數(shù)據(jù)革命、讀屏?xí)r代衍生的對(duì)隱私安全、人與物關(guān)系的重思。如拉圖爾的主張：科學(xué)論證不應(yīng)該僅僅發(fā)生在實(shí)驗(yàn)室里，而應(yīng)當(dāng)發(fā)生在面向公眾的舞臺(tái)上。⑨無(wú)論技術(shù)如何超速蔓延，總有藝術(shù)家或群體用主觀、感性擺脫技術(shù)的拘役，透過(guò)自我催眠的虛幻洞察數(shù)據(jù)的虛幻與生命的癥結(jié)，當(dāng)達(dá)達(dá)主義帶著人類(lèi)傾訴反戰(zhàn)的情緒，波普藝術(shù)體現(xiàn)了消費(fèi)文化的機(jī)械復(fù)制、人性物化，當(dāng)下保持獨(dú)立思考與自省的創(chuàng)作者才是藝術(shù)發(fā)展歷史中充滿(mǎn)人性之光且玄妙神奇的“變數(shù)”，也正是先于時(shí)代或同步于時(shí)代的預(yù)見(jiàn)性創(chuàng)作才足以在人類(lèi)文明危機(jī)時(shí)輸出精神撫慰，為人類(lèi)繼續(xù)抒寫(xiě)文化、記錄時(shí)代創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

后人類(lèi)學(xué)理論（Posthumanism）在描繪人類(lèi)未來(lái)圖景時(shí)給出“反人類(lèi)思維”的預(yù)設(shè)：技術(shù)的發(fā)展終將對(duì)人類(lèi)社會(huì)既有的倫理觀念、法度政治、秩序結(jié)構(gòu)、生活方式產(chǎn)生影響。人類(lèi)從饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫中走出，一度相信我們將成為進(jìn)入自我強(qiáng)化的，正如本文開(kāi)頭所描述的“完美后人類(lèi)”。倘若物質(zhì)的豐富與科學(xué)的昌明使幸福、永生、成神化為現(xiàn)實(shí)，我們是該為“完美生活”高唱?jiǎng)P歌，還是為可能帶來(lái)的信仰喪失、禮崩樂(lè)壞而悲愴？作為萬(wàn)物主宰者的數(shù)萬(wàn)年里，因肉體的易逝，人類(lèi)從未放棄對(duì)永生樂(lè)此不疲的求索，試圖借助自然、圖騰、宗教、科學(xué)及眼下不斷升級(jí)的新技術(shù)媒介制造肉體之外人性永恒的載體，卻也從沒(méi)有如現(xiàn)在這般深陷技術(shù)引發(fā)的終極價(jià)值的思考與焦慮。面對(duì)人類(lèi)制造物反客為主的主導(dǎo)與覆蓋，和諧共處的外衣被剝離，目睹的盡是人類(lèi)利用技術(shù)的互相殘殺，所謂政治理想、人生抱負(fù)、宗教信仰、自然崇拜統(tǒng)統(tǒng)讓位于技術(shù)的終極狂歡與消費(fèi)的娛樂(lè)至死。在日?，F(xiàn)實(shí)與科技虛擬中，我們無(wú)從判斷永生幸福是離我們更貼近了，還是走向了徹底無(wú)意義，以至于更加難以確信靈魂與信念存在的意義，對(duì)獨(dú)立思考和自覺(jué)自省能力的自信心更是淹沒(méi)在海量的媒介信息與視覺(jué)強(qiáng)刺激中。當(dāng)人性的壓抑、緊張、痛苦與孤獨(dú)被擠壓到最逼仄難挨的地步，仰望星空、重構(gòu)自然而充滿(mǎn)主體靈性的訴求愈加緊迫強(qiáng)烈。

20世紀(jì)初的達(dá)達(dá)主義作為一種藝術(shù)革命，代表顛覆，代表無(wú)序，代表反戰(zhàn)、反建制、反藝術(shù)，該作品為漢娜·霍克（Hannah H?ch）《用達(dá)達(dá)餐刀切除德國(guó)最后的魏瑪啤酒肚文化紀(jì)元》，1919年

電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》（Ghost in the Shell）里的未來(lái)世界，生化人、仿生人、人類(lèi)共同存在地球上，向我們提出疑問(wèn)：人機(jī)結(jié)合的時(shí)代到底距離我們有多遠(yuǎn)？

于是，作為人類(lèi)精神活動(dòng)最高形式的藝術(shù)則成為人類(lèi)擺脫技術(shù)格式化，走向涅槃重生的一種可能性。藝術(shù)自古承載的都不止于技巧與精致，它是聯(lián)結(jié)人類(lèi)共同命運(yùn)與情感的紐帶，它飽含著深刻的熱情與悲天憫人的廣闊情懷，它在“反烏托邦”世界中滿(mǎn)懷希望地指向另一處想象的烏托邦。作家托馬斯·布朗（Thomas Browne）在《甕葬》中寫(xiě)道：“生命是純粹的火焰?！雹馊馍硪资?，而精神永存。人生而為人，有其敏感與怯懦、自私與趨利、感性與沖動(dòng)，而這些人性中的“偏差”和“異?！眳s是AI算法自我學(xué)習(xí)中排查漏洞的緊要環(huán)節(jié)：異常檢測(cè)（Anomaly Detection）。當(dāng)真理與科學(xué)、理性與冷靜不止于人類(lèi)思維拓展的工具，進(jìn)而演化為技術(shù)理性的牢籠，戕害人類(lèi)的套索，痛苦與壓抑，絕望與欲望，甚至疾病的折磨、思索的沉重等我們?cè)?jīng)刻意回避的“不完美”倒反成為人類(lèi)尊嚴(yán)、存在價(jià)值的證明，是本真的載體和生而為人的驕傲。AI時(shí)代，藝術(shù)猶如制造一場(chǎng)洗滌蒙塵的旅途，駐足觀賞或身在其中的每個(gè)人，得以從欲望焦灼的負(fù)重前行中重獲力量，撥開(kāi)暗夜的迷霧與恐懼，做一個(gè)擺脫技術(shù)枷鎖傷害、有血有肉、自由主宰生活的人。藝術(shù)，消解著機(jī)器的冰冷脅迫，它與人類(lèi)渴望表達(dá)自身價(jià)值的溫暖需求交映生輝，它的動(dòng)機(jī)與目的是智能機(jī)器永遠(yuǎn)無(wú)法參透與取代的，它默默療愈著我們的痛與傷，愛(ài)與怕?！叭嗽诖税?，AI在彼岸，對(duì)彼岸的遙望讓我們關(guān)照此岸?！焙戮胺肌度酥税丁返膶?xiě)作落腳點(diǎn)，也許在藝術(shù)的創(chuàng)作與分享中同樣能夠讓我們學(xué)會(huì)守護(hù)自我，彼此關(guān)愛(ài)。

注釋?zhuān)?/p>

①［英］阿道司·赫胥黎，《美麗新世界》，陳超譯，上海譯文出版社，2017年。

②［以色列］尤瓦爾·赫拉利：《未來(lái)簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，中信出版社，2017年，第330—331頁(yè)。

③魏穎：《工作坊回放：人工智能、身體與混合身份》，https://mp.weixin.qq.com/s/c6xaZQLRxiA_x9TtbxzMkg，2018年8月7日。

④周濂：《用政治“鎖死”科技？》，［美］弗朗西斯·福山《我們的后人類(lèi)未來(lái)：生物技術(shù)革命的后果》導(dǎo)讀，黃立志譯，廣西師范大學(xué)出版社，2017年。

⑤郝景芳：《人之彼岸》，中信出版社，2017年，第305—306頁(yè)。

⑥李開(kāi)復(fù)、王詠剛：《人工智能——李開(kāi)復(fù)談AI如何重塑個(gè)人、商業(yè)與社會(huì)的未來(lái)圖譜》，文化發(fā)展出版社，2017年。

⑦同③。

⑧［美］孫琳琳：《藝術(shù)創(chuàng)作，人類(lèi)最后的技能？》，《新周刊》，2018年第07期，第49—51頁(yè)。

⑨溫心怡、林蓉：《重思新媒體：2017年新媒體藝術(shù) 專(zhuān) 題 綜 述（ 三）》，https://mp.weixin.qq.com/s/RYpWHCG7vpjvLtamgiXZXw，2018年8月17日。

⑩［英］托馬斯·布朗：《甕葬》，謬哲譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，2000年。