何尊是西周早期標(biāo)準(zhǔn)器。1963年出土于寶雞賈村鎮(zhèn)陳家后院，后被賣到廢品收購站，1965年9月被寶雞博物館發(fā)現(xiàn)并收藏。最初被稱作“饕餮紋青銅尊”，直至1975年調(diào)北京展覽時，才被故宮的唐蘭先生（有的說是馬承源）發(fā)現(xiàn)了底部的銘文，從此便身價倍增，被定為國寶。因這件饕餮紋青銅尊的作者叫“何”，因此，這件青銅尊也就正式更名為“何尊”。

為何出現(xiàn)在賈村原區(qū)

何尊體呈橢圓方形，口圓而外侈，器腹四邊透澆玲瓏剔透的扉棱?？谘叵嘛椊度~紋，扉棱置于葉中，葉面浮飾圖案化的云紋，頂部飾以蠶紋，腹飾饕餮紋，饕餮大眉懸翹，巨目咧嘴。圈足亦飾大饕餮面，通法上下以細(xì)云雷紋襯底。造型渾厚凝重而又富麗華貴，為西周初期一件難得的藝術(shù)珍品。內(nèi)底有銘文122字，具有極其重要的歷史研究價值。通高39厘米、直徑28.6厘米，重14.6公斤。

對于何尊這件國寶為什么能在賈村原區(qū)被發(fā)現(xiàn)？考古工作者一直在思索這個問題。寶雞市博物館的工作人員曾多次前往賈村，在陳家后院挖出何尊的地方進(jìn)行了調(diào)查和鉆探，但在其周圍并沒有發(fā)現(xiàn)有西周墓葬。因此只能按窖藏去考慮。盡管如此，這個“窖藏”依然謎團(tuán)重重。

賈村鎮(zhèn)古稱龍川鎮(zhèn)，清代改名“假（賈）村”，位于賈村原（亦稱西平原）的東北隅，距寶雞市中心25華里。

賈村原地勢比較平坦，土質(zhì)肥沃，村舍密集，分布著橋鎮(zhèn)、賈村、蟠龍三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是一個傳奇而又神秘的地方。它東起汧河，與鳳翔原隔河相望;南依渭河，與秦嶺對峙;西至金陵河，與陵原為鄰;北靠汧陽嶺，與吳山相連，東西寬約15里，南北長約30里。人們常說其形狀猶如一條巨龍，龍頭就在這個原西南部渭河北岸的蟠龍（又稱蟠龍原和蟠龍山），龍尾就在這個原北部緊靠山區(qū)的汧河西岸的龍尾村。實際上，自古以來，占卜先生就是這么認(rèn)為的，古代先民一直把這里當(dāng)作人杰地靈的風(fēng)水寶地。歷史上這個原上多出名門望族，明清名臣黨崇雅就在其中。

賈村原不但歷史悠久，而且其文化內(nèi)涵又呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。何尊在這里發(fā)現(xiàn)后，使這里更加顯得撲朔迷離。多次文物普查表明，這里主要是以商周至秦漢的文化遺存為多，而又以商末周初和春秋兩個時期最為突出。以賈村、橋鎮(zhèn)為中心的原區(qū)中央以及南原坡下的斗雞臺（戴家灣）、東原邊的浮托和上官、西原坡下的金河村石橋一帶，都發(fā)現(xiàn)了商代末期至西周早期的青銅器。在那個時候，萬國林立，在這么個人文薈萃的寶地上，到底是誰在主宰沉??？

1969年，這個原區(qū)的上官村出土了矢王簋等4件重要青銅器，1973年又發(fā)現(xiàn)了青銅器“矢王簋蓋”：1983年浮托村還出土了青銅器“矢膡盨”。這些矢器有的時代較晚，和其他器物所反映出這個原區(qū)的主體時代特征不太相符，認(rèn)為汧河流域是矢國的封地，賈村原一帶應(yīng)是西周時期矢國勢力范圍的一部分。

然而，“矢” 不光是寶雞地區(qū)的扶風(fēng)、岐山、鳳翔、隴縣等地有出土，而且遠(yuǎn)離汧河的河南洛陽，山西、江蘇等地也都有出土。一部分學(xué)者提出“矢”就是“虞”，矢國就是虞國，西周早期（康王）被改封到了江蘇宜地。然而，一些學(xué)者對此并不認(rèn)同，堅持西周早期時的矢國不是虞國的前身，并認(rèn)為，吳國是太伯奔吳后所建，早期（康王之前）還活動在隴縣、吳山一帶，被稱為西吳;康王時被改封到了江蘇宜地，后世稱為南吳。

賈村原區(qū)到底“姓矢”還是“姓虞”

顯然，賈村原區(qū)在商末周初到底“姓矢”還是“姓虞（吳）”，不是三言兩語就能說清的。

商末周初在歷史上具有重大影響的“太伯奔荊蠻”事件，就是指太伯奔到了寶雞地區(qū)的吳山一帶。而這個重大事件又與虞（吳國）密切關(guān)聯(lián)，賈村原又處在吳山的東南角下，在這個歷史大背景和歷史地理大環(huán)境中去思考上述問題，“矢”的姬姓觀點和矢國就是吳國的觀點應(yīng)當(dāng)作為對賈村原區(qū)在商末周初文化屬性上的基本估計。

這個原區(qū)的橋鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的西周早期的玉琮、玉璧、玉璋;靈隴村出土的西周早期的青銅簋、戈、矛以及南原坡下的戴家彎墓地出土的大量西周早期的青銅器;西原坡下的金河石橋村出土的西周早期的青銅鼎簋;東原邊上的浮托村出土的西周早期的矢膡和打擊樂器石磬等，都是這個時期周人留下來的。至此，在商末周初，賈村原區(qū)周人文化屬性就很清楚了。何尊在此范圍內(nèi)被發(fā)現(xiàn)就不足為奇了。

何尊底部有銘文122個字，大意是說，成王繼承王位不久，便開始營建成周，還按照武王的禮，舉行福祭，祭祀是從天室開始的。四月丙戌，成王在京室誥訓(xùn)“宗小子”們說：“過去你們的父親能為文王效勞，文王接受了大命，武王戰(zhàn)勝了‘大邑商，就問天卜告，說，‘我要住在中央地區(qū)，從這里來治理民眾。你們或者還是小子，沒有知識，要看公氏的樣子，有功勞于天下，完成使命，敬受享祀。王是有恭德，能夠順心的，教訓(xùn)我們這些不聰明的人?！蓖醯恼a訓(xùn)講完后，何被賞賜貝三十串，用來做囗公的祭器。這時是成王五年。

但是因銘文末句“公”字前尚缺一字，此公到底是哪一位公？唐蘭先生斷其應(yīng)是虢公，理由是寶雞當(dāng)時是虢的封地。馬承源先生認(rèn)為“何的父考公氏就是被祭的囗公，曾跟隨文王，是王室宗族，成王說他有勛勞于天，應(yīng)該參加過克商的戰(zhàn)爭?！边@個公很有可能就是周公，它與斗雞臺墓地出土的周公東征方鼎同時。

但是，如此重要的何尊并不是我們想象的那樣應(yīng)該出土在斗雞臺戴家灣墓地，它卻發(fā)現(xiàn)于戴家灣墓地以北10里的賈村。恐怕賈村不是何尊的第一出土地。

可能跟盜墓有關(guān)

何尊1965年9月進(jìn)入寶雞博物館后，曾對其出土地的問題反復(fù)進(jìn)行過實地調(diào)查。何尊這樣重要的文物獨個出土在賈村陳家后院──那里根本看不到墓葬和遺址的痕跡，若是窖藏，就何尊一件，在西周考古中極為罕見。通過對斗雞臺出土文物的綜合觀察，一是發(fā)現(xiàn)這批青銅器的時代絕大部分在西周早期，和何尊所處時代一致;二是發(fā)現(xiàn)這批青銅器等級較高，如銅禁等和王室有直接的關(guān)系，這也和何尊比較一致;三是這批青銅器中有銘文的不但和周公、成王有關(guān)，而且還和何尊的情況相似。何尊是否就是斗雞臺墓地的？何尊出土地究竟在哪里？

從地域上看，斗雞臺就是賈村原的南沿，為賈村原之陽坡。賈村鎮(zhèn)在斗雞臺正北，距斗雞臺五公里，在歷史地理概念上是同屬一個文化區(qū)域;從黨玉琨當(dāng)年盜掘斗雞臺墓葬的背景來看，盜掘用時長達(dá)6個月，日上民工有時達(dá)千人，這些民工主要來自斗雞臺周圍二三十里范圍內(nèi)的村莊，部分來自岐山和鳳翔縣。

當(dāng)時，斗雞臺所在之戴家灣村以及附近之馮家崖、蟠龍、廣福、賈村、金河等村子70多歲以上的老人，差不多都被黨玉琨拉去挖過寶。這中間，盡管黨玉琨當(dāng)時防范措施十分嚴(yán)密，但這樣大的盜掘場面，難免所挖出的文物被挖寶的民工私下藏匿或轉(zhuǎn)移。

事實上，這種情況在當(dāng)時確曾發(fā)生過。當(dāng)年有一個叫楊冬滿的民工，就曾被黨玉琨懷疑有偷盜文物的行為，而被黨玉琨下令活埋了。所盜寶物被“土匪”哄搶的事也發(fā)生不止一次。在這種情況下，何尊完全有可能最先出自斗雞臺墓地，被賈村鎮(zhèn)挖寶的民工偷回后埋藏，1963年被挖出。否則，這樣一件重要器物，怎么會出在一個既不是墓葬，又不像窖藏，且又不是什么遺址的地方。為此我們認(rèn)為，何尊應(yīng)當(dāng)出土在斗雞臺墓地比較符合情理。

選自《收藏快報》