柯玲

回訪石柳莎的那晚，走過(guò)苗侗風(fēng)情園時(shí)，同事指著一家關(guān)著的門店說(shuō)，這也是東華非遺學(xué)員家的店。雖然是夜晚，但風(fēng)情園燈火璀璨，“阿蠻紅刺繡坊”店招被照得清清楚楚。店主正是東華大學(xué)第一期非遺培訓(xùn)班學(xué)員吳蘭，雖已有同事回訪過(guò)，我還是情不自禁隨手拍下了這家店。

次日中午就遇到了店主吳蘭，黔東南州來(lái)東華的非遺學(xué)員較多，一聽說(shuō)東華的老師來(lái)回訪了，立刻聚起了好幾位。吳蘭與嫘祖的石柳莎是鄰居，她們一起來(lái)了，石柳莎又盛裝出場(chǎng)！較為年長(zhǎng)的學(xué)員歐陽(yáng)做東，邀我們參觀她的新公司，還讓大家體驗(yàn)了公司的游客團(tuán)餐。吳蘭不像石柳莎那樣咋呼，始終安靜地坐著，安靜地笑著。我趁機(jī)開了個(gè)小會(huì)，請(qǐng)各人簡(jiǎn)介了一下情況。輪到吳蘭說(shuō)時(shí)，她則有點(diǎn)羞澀地拿出手機(jī)給隨行的老師看，說(shuō)上次的作品設(shè)計(jì)她按照老師的建議修改過(guò)了，想請(qǐng)老師再看一下?！昂枚嗔?！好很多！”老師邊看邊贊，這或許是國(guó)家的高校非遺研培計(jì)劃中最為動(dòng)人的畫面。東華與傳承人之間“一朝結(jié)緣，終生互助”絕不只是一個(gè)承諾，回訪過(guò)程中多次發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多學(xué)員和老師之間一直保持著密切的隔空聯(lián)系。凱里非遺中心的張科長(zhǎng)說(shuō)，吳蘭是她認(rèn)識(shí)的傳承人中比較有心的一位，能及時(shí)關(guān)注非遺中心的信息，并迅速回應(yīng)中心的各項(xiàng)通知。

吳蘭確實(shí)是個(gè)有心人，對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)學(xué)習(xí)的重視，不僅改變了她自己的命運(yùn)，而且還使她從同齡人中脫穎而出。吳蘭在上到小學(xué)二年級(jí)時(shí)因病休學(xué)，之后便無(wú)法再繼續(xù)跟上。出人意料的是長(zhǎng)到18歲的吳蘭，突然又回到學(xué)校，到小學(xué)五年級(jí)插班學(xué)習(xí)。已經(jīng)成人了的吳蘭，強(qiáng)烈意識(shí)到文化知識(shí)對(duì)于人生的重要性，返校舉動(dòng)對(duì)吳蘭日后的人生之路確實(shí)起到不小的作用。也正是憑借這點(diǎn)亡羊補(bǔ)牢的文化知識(shí)童子功，吳蘭，一個(gè)普通繡娘，成為傳承人后，還能走進(jìn)大學(xué)校園去教刺繡。也正是因?yàn)閷?duì)知識(shí)的崇敬和渴求，吳蘭毫不猶豫地報(bào)名參加?xùn)|華大學(xué)非遺傳承人研修班的學(xué)習(xí)。

吳蘭是幸運(yùn)的，18歲了還被允許進(jìn)小學(xué)當(dāng)插班生。這讓我想到我母親一直耿耿于懷而未了的讀書心愿。母親生于上世紀(jì)四十年代，適齡入學(xué)時(shí)卻不得不在家里幫外公外婆做家務(wù)帶弟妹，等到中華人民共和國(guó)成立，學(xué)校老師上門做工作才讓母親進(jìn)學(xué)堂讀書，沒想到母親讀到小學(xué)二年級(jí)卻因已滿18歲（超齡）又被勸退回家務(wù)農(nóng)。聽說(shuō)母親當(dāng)年學(xué)習(xí)成績(jī)非常優(yōu)異，又因?yàn)槟昙o(jì)較大在班上就像小老師，可沒想到母親的求學(xué)夢(mèng)硬生生被“戛然而止”，母親說(shuō)她輟學(xué)后抱著書包哭了一個(gè)星期，然后抹干眼淚走向農(nóng)田。但母親從此下定決心日后一定讓自己的孩子把書讀足，所以才有了幸運(yùn)的我們四個(gè)，在沒有口糧、繳學(xué)費(fèi)都很困難的年月，父母愣是堅(jiān)持供我們讀書，創(chuàng)造了一個(gè)農(nóng)民家庭培養(yǎng)出四個(gè)大學(xué)生的當(dāng)?shù)仄孥E。社會(huì)確實(shí)在進(jìn)步，讀書不再有年齡限制，出生于上世紀(jì)四十年代初的母親18歲被勸出小學(xué)校門，而生于上世紀(jì)七十年代中期的吳蘭則在18歲重返小學(xué)，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的求知渴望。

吳蘭的家鄉(xiāng)是黔東南的刺繡之鄉(xiāng)——臺(tái)江的施洞，女孩兒學(xué)刺繡本屬自然。吳蘭懂事時(shí)已經(jīng)到了改革開放年代，父兄在外打工，她和奶奶一起生活，耳濡目染中吳蘭學(xué)會(huì)了刺繡，當(dāng)然那時(shí)的她還想不到憑刺繡可以謀生。2015年吳蘭被評(píng)為貴州凱里市苗族刺繡藝術(shù)非遺傳承人。求知欲望本來(lái)就很強(qiáng)烈的吳蘭遇到國(guó)家的非遺傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃后，幾乎沒有任何糾結(jié)就報(bào)名參加了東華大學(xué)的“傳統(tǒng)刺繡創(chuàng)意設(shè)計(jì)”非遺傳承人培訓(xùn)班，成為東華大學(xué)第一期非遺學(xué)員。

吳蘭個(gè)頭不高，腦袋大大，臉兒方方，有幾分娃娃相。更為有趣的是吳蘭迷上了自己設(shè)計(jì)制作民族布藝娃娃，多款作品參加過(guò)各種創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽且獲獎(jiǎng)，在當(dāng)?shù)匾研∮忻麣狻?018年6月，吳蘭又被評(píng)為黔東南第一批“名繡娘”，就在此篇成文之時(shí)，網(wǎng)上正在公示“多彩貴州文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽”獲獎(jiǎng)名單，吳蘭設(shè)計(jì)制作的兩件《苗侗布藝娃》獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)。

吳蘭不僅渴求知識(shí)，而且還勤于動(dòng)腦善于思考。布藝娃娃作為興趣愛好漸漸成為特長(zhǎng)，其實(shí)吳蘭的阿蠻紅刺繡坊也是圍繞服裝的多種經(jīng)營(yíng)店，吳蘭整日奔忙接單加工，但布藝娃娃卻一直是吳蘭引以為傲的事情。下面是我倆關(guān)于布藝娃娃的一段微信對(duì)話——

我：怎么想到做民族布藝娃娃的？

吳：首先是因?yàn)楝F(xiàn)在喜歡穿民族服裝的人不多了，但喜歡布藝娃娃的人越來(lái)越多，而且?guī)缀鯖]有人做啊，我便試了試，沒想到挺好賣！

我：你的布藝娃娃有什么特點(diǎn)？

吳：第一個(gè)特點(diǎn)是民族性，都是逼真的民族服飾。第二個(gè)是完全仿真，裁剪、刺繡、縫制全手工。

我：制作一個(gè)民族布藝娃娃，大概需要做多長(zhǎng)時(shí)間？

吳：不含設(shè)計(jì)的話，10-11天吧。

我：一個(gè)民族布藝娃娃能賣多少錢呢？如果保密可以拒答。

吳：不保密的，老師！定做批發(fā)的話，1500元一個(gè)。

嚴(yán)格講來(lái)，刺繡技藝在貴州并非瀕危類非遺，而更像一條致富之道，或者是基于女性主體的助力脫貧之道。既然尚未瀕危，那么重點(diǎn)就不在保護(hù)上，而在于傳承和發(fā)展。如何傳承和發(fā)展，“回歸生活”是很多專家學(xué)者認(rèn)可的一條道路。女性可以在家干活，看娃、掙錢兩不誤。但僅僅回歸生活還不夠，還需要走出生活，走到更寬廣的平臺(tái)上去發(fā)展創(chuàng)新。傳承人參與高校研培，其實(shí)也是在尋找非遺發(fā)展創(chuàng)新之路。吳蘭正是一位善于思考尋求創(chuàng)新的傳承人。吳蘭說(shuō)：“老師，我覺得在東華大學(xué)的學(xué)習(xí)，就是讓我的眼界打開。我在本民族的產(chǎn)品和現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合理念上有了一個(gè)認(rèn)知。但是這是需要慢慢摸索、慢慢去實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程！感謝學(xué)校在這個(gè)設(shè)計(jì)上，給我?guī)?lái)了很多的靈魂（疑為‘靈感）！”

苗族盛裝不僅色彩艷麗，做工精美，更是民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體。我校要求非遺學(xué)員報(bào)到時(shí)自帶1-2套盛裝。稀松平常的教室里，學(xué)員們一旦換上盛裝立刻富麗堂皇。無(wú)論男女，個(gè)個(gè)光彩照人。但盛裝僅限于典禮、節(jié)日，不便漿洗打理。特別是在節(jié)奏愈來(lái)愈快、個(gè)性意識(shí)愈來(lái)愈強(qiáng)的當(dāng)下社會(huì)，新新人類對(duì)民族服裝的興趣往往在一句“好麻煩”中漸漸淡去。人們?cè)敢獯е贫吹呐Ｗ醒潱敢獯┖?jiǎn)便易行的T恤或夾克衫。吳蘭感嘆穿盛裝的人愈來(lái)愈少，憂慮其早晚要淡出人們的視線。如何讓傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，盛裝本身也在尋求創(chuàng)新。細(xì)心觀察生活的吳蘭發(fā)現(xiàn)，隨著人們生活質(zhì)量的提高，喜歡苗族刺繡的飾品、工藝品的人越來(lái)越多。而當(dāng)中，身著民族服飾的布藝娃娃也應(yīng)會(huì)贏得人們的喜愛。正是這種想法催生了吳蘭的第一個(gè)布藝娃娃。

吳蘭的民族布藝娃娃特點(diǎn)很鮮明，不僅所有服飾可以脫卸，而且做工裁剪都是真材實(shí)料，按照真實(shí)服裝嚴(yán)格成比例縮小。這次參賽的《苗侗布藝娃》說(shuō)明中，吳蘭將自己的設(shè)計(jì)用意表述得十分明確——

設(shè)計(jì)說(shuō)明：該作品是以貴州省黔東南州苗族、侗族服飾原型和傳統(tǒng)圖案為元素，根據(jù)成人服裝轉(zhuǎn)換、縮小制作而成。一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的苗侗布藝娃，凝聚著苗家、侗家人的情感、期望、崇拜和信仰，它記錄著苗侗人民過(guò)去的歷史和文化。每一個(gè)姑娘從小就學(xué)習(xí)刺繡工藝，而每一個(gè)母親，在女兒剛剛出生的時(shí)候，就開始為她準(zhǔn)備縫制精致的“嫁衣”了。苗族、侗族幾千年的歷史積淀和智慧的結(jié)晶，造就了少數(shù)民族今天博大精深的服飾文化。

創(chuàng)作意義：該作品的創(chuàng)作是根據(jù)苗族、侗族支系的傳統(tǒng)技法，結(jié)合民族文化元素設(shè)計(jì)的圖案、紋樣，既是對(duì)民族情感的表達(dá)，更是苗、侗民族歷史與生活的再現(xiàn)，它同時(shí)兼具著藝術(shù)審美、傳統(tǒng)工藝和非遺傳承的文化價(jià)值，不僅代表了苗族和侗族支系的傳統(tǒng)技藝，還表現(xiàn)了廣大農(nóng)村婦女熱愛生活、崇尚自然的喜悅心情。

吳蘭以民族服飾人偶為基點(diǎn)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播也可謂獨(dú)辟蹊徑，而尤為令我驚奇和敬佩的是作為一個(gè)基層的傳承人所具備的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)。因?yàn)閾?dān)心苗族刺繡技藝的失傳，吳蘭用不少時(shí)間去學(xué)校教孩子們?cè)趺醋鐾尥?。而此前也常常去學(xué)校教刺繡，曾任教貴陽(yáng)政法學(xué)院、貴陽(yáng)師大以及一些中學(xué)。相比較而言，設(shè)計(jì)制作布藝娃娃是一個(gè)更為濃情、生動(dòng)有趣的傳承方式。布藝娃娃，作為人偶類陳設(shè)或玩具，是現(xiàn)代人生活中的一個(gè)重要道具，或者說(shuō)是一種精神熨帖劑。因此，吳蘭首次試做的民族布藝娃娃一列攤就受到人們的歡迎，行情看好，銷路也不錯(cuò)。吳蘭的民族布藝娃娃是完全寫真的，即使不賣，也是一種展示。

居深山不忘求知，從祖業(yè)不斷突破，重傳承更重?fù)?dān)當(dāng)。這便是我對(duì)吳蘭的三個(gè)印象。參加非遺創(chuàng)意設(shè)計(jì)比賽，獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)，吳蘭當(dāng)然高興。出乎我意料的是，吳蘭跟我說(shuō)了她的“苦惱”，甚至不想?yún)⒄沽恕驗(yàn)椤巴尥抟怀鋈?，馬上就有人拍照‘仿作，因而感到有點(diǎn)兒心累！”甚至有點(diǎn)兒不想做了。我有些吃驚，也有對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的無(wú)奈。但我也相信，作為民族文化傳承載體的民族布藝娃娃對(duì)非遺傳承和宣傳意義特殊，韌性十足的吳蘭定會(huì)堅(jiān)持走下去。