凌取智

摘 ? ?要：馬克思晚年的“跨越”理論與馬克思主義以人為本的人學(xué)主張是一以貫之的，是馬克思唯物史觀和人學(xué)思想的邏輯發(fā)展，為了“人”是馬克思晚年提出跨越思想的邏輯起點(diǎn)，發(fā)展“人”是馬克思晚年跨越思想的根本宗旨，依靠“人”是馬克思晚年跨越思想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵條件。貫穿在馬克思晚年跨越思想之中的人學(xué)邏輯至今仍有其啟迪意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思晚年;跨越思想;為了人;發(fā)展人;依靠人

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-7394（2019）01-0001-06

一、 問(wèn)題的提出

學(xué)界對(duì)于馬克思晚年跨越理論傾注了極大的研究熱情，關(guān)注時(shí)間跨度長(zhǎng)，研究成果豐富，總體而言，研究成果大致聚焦在以下幾個(gè)方面：（1）是否存在“跨越”理論;（2）是“不通過(guò)”還是“跨越”“卡夫丁峽谷”？（3）馬克思晚年不通過(guò)“卡夫丁峽谷”的設(shè)想與馬克思主義唯物史觀整體理論體系存在何種關(guān)系;（4）列寧的“一國(guó)勝利論”與馬克思的晚年“跨越”思想關(guān)系如何？（5）蘇聯(lián)、中國(guó)的東方革命道路與馬克思“跨越”思想之間的關(guān)系;（6）生產(chǎn)力是否可以跨越，等等。[1-13]

當(dāng)前的相關(guān)研究大多集中于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系跨越兩個(gè)角度展開(kāi)，將馬克思晚年“跨越”思想與其一貫的人學(xué)關(guān)懷之間的關(guān)系加以專(zhuān)門(mén)闡述的成果卻并不多見(jiàn)。而實(shí)際上，關(guān)注人的解放和全面發(fā)展是一條貫穿馬克思思想始終的基本紅線，也是整個(gè)馬克思主義理論大廈的基石。馬克思晚年在研究俄國(guó)革命發(fā)展前景時(shí)提出的“跨越”思想雖有其特殊的時(shí)空背景和特殊條件，但也體現(xiàn)了其自身理論思考中一貫的人學(xué)邏輯。

在標(biāo)志馬克思唯物史觀形成的《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思對(duì)于人本主義的異化史觀進(jìn)行了徹底的清算，不再將人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展理解為人的本質(zhì)的異化與復(fù)歸，而是認(rèn)為構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[14]519，并以之為基石，構(gòu)建了唯物史觀的理論大廈;在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段，馬克思更是將人類(lèi)解放和未來(lái)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與最廣大的通過(guò)自己勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展卻由于不占有生產(chǎn)資料而處于悲慘生存狀態(tài)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為，只有在實(shí)現(xiàn)了自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的異化生存狀態(tài);而為了避免俄國(guó)革命發(fā)展的資本主義前景與“資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折”[15]464，使得俄國(guó)不至于“和塵世間的其他民族一樣地受那些鐵面無(wú)情的規(guī)律的支配”[15]466，正是馬克思晚年在思考俄國(guó)革命發(fā)展前途時(shí)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

二、馬克思晚年跨越思想中的“人”

馬克思晚年跨越思想提出的出發(fā)點(diǎn)是為了人，其根本宗旨是發(fā)展人，人構(gòu)成了跨越能否成功實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性條件，因此，馬克思晚年的跨越思想與馬克思主義以人為本的人學(xué)主張是一以貫之的，是馬克思唯物史觀和人學(xué)思想的邏輯發(fā)展，至今仍有其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）為了人：馬克思晚年提出跨越思想的邏輯起點(diǎn)

馬克思晚年在思考俄國(guó)的發(fā)展道路時(shí)提出的跨越思想是建立在其前期對(duì)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系批判基礎(chǔ)上的，為了人、解放人貫穿于馬克思一生追求人的自由和解放的實(shí)踐中，也是聯(lián)結(jié)馬克思前期的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與晚年跨越思想之間的理論紅線。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》一文中，馬克思以人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，提出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的三階段理論：第一階段是“人的依賴(lài)關(guān)系”的階段，對(duì)應(yīng)的是前資本主義社會(huì)，“在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”;第二階段是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，對(duì)應(yīng)的是資本主義社會(huì)發(fā)展階段，“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”;第三階段代表著未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展前景，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[16]52

在馬克思人類(lèi)形態(tài)更替的三階段中，人對(duì)于物的依賴(lài)階段屬于人對(duì)于人的依賴(lài)第一階段和全面發(fā)展個(gè)人第三階段的中間環(huán)節(jié)。人對(duì)于物的依賴(lài)階段對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。對(duì)于人對(duì)于物依賴(lài)發(fā)展階段的理解，馬克思從進(jìn)步性和局限性?xún)蓚€(gè)方面闡述了其兩面性。

一方面，人對(duì)于物的依賴(lài)階段相對(duì)于第一階段人對(duì)于人的依賴(lài)階段具有極大的歷史進(jìn)步意義，人對(duì)于物的依賴(lài)階段使得人從人對(duì)于人的依賴(lài)階段下獨(dú)立出來(lái)，“在貨幣關(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中……人的依賴(lài)紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等待那個(gè)事實(shí)上被打破了，被粉碎了”。 [16]58相對(duì)于人對(duì)于人依賴(lài)的階段，人對(duì)于物的依賴(lài)階段條件下的生產(chǎn)者由于“可以克服和控制外部關(guān)系”，所以處于第二個(gè)階段下的人要比第一個(gè)階段下的人要更加自由，更加接近“自由人”。馬克思指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好?！盵16]56“因?yàn)閱蝹€(gè)人不能擺脫自己的人的規(guī)定性，但可以克服和控制外部關(guān)系，所以在第二個(gè)場(chǎng)合他的自由看起來(lái)比較大?！盵16]58因而，人對(duì)于物的依賴(lài)發(fā)展階段下人的解放程度比第一階段高，也更能夠調(diào)動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展主體的人的主動(dòng)性積極性，因而也更為有力地推動(dòng)了生產(chǎn)力和社會(huì)的進(jìn)步。無(wú)論是生產(chǎn)力發(fā)展還是人的發(fā)展層面，人對(duì)于物的依賴(lài)階段都是相對(duì)于人對(duì)于人的依賴(lài)階段更高的發(fā)展階段并體現(xiàn)出進(jìn)步性。

另一方面，馬克思更看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局限性和暫時(shí)性，指出，資本主義學(xué)者“把自由競(jìng)爭(zhēng)看成是人類(lèi)自由的終極發(fā)展，認(rèn)為否定自由競(jìng)爭(zhēng)就等于否定個(gè)人自由，等于否定以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)”，從而，“這種顛倒的過(guò)程不是歷史的必然性，不過(guò)是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但絕不是生產(chǎn)的一種絕對(duì)的必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性”。[16]208因而，馬克思認(rèn)為，人對(duì)于物的依賴(lài)是暫時(shí)的，是與生產(chǎn)力和交換關(guān)系發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的，其本身的局限性和暫時(shí)性決定了其必然向社會(huì)形態(tài)的下一個(gè)階段發(fā)展，馬克思進(jìn)而提出了社會(huì)形態(tài)的下一步發(fā)展目標(biāo)和馬克思主義理想社會(huì)中人的生存狀態(tài)的設(shè)想：“建立在個(gè)人全面和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！盵16]52

當(dāng)然，“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。 [3]52第三個(gè)階段是建立在第二個(gè)階段高度發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上的，即“這種聯(lián)合不是任意的事情，它以物質(zhì)條件和精神條件的發(fā)展為前提”。[16]53更為重要的是，在第二階段充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，也為第三階段準(zhǔn)備了人的條件。正是由于第二階段的高度發(fā)展，為第三階段全面自由發(fā)展的個(gè)人的能力發(fā)展作了準(zhǔn)備：“全面發(fā)展的個(gè)人……要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”[16]56

馬克思原來(lái)設(shè)想三種形態(tài)社會(huì)進(jìn)化是依次演進(jìn)的，第三階段是在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的情況下由第二階段自然演進(jìn)發(fā)展而來(lái)的;然而，出于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人的異化生存狀態(tài)的痛恨和人類(lèi)自由解放價(jià)值目標(biāo)的追求，馬克思晚年在思考俄國(guó)的革命道路時(shí)，提出了跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。其中，避免第二個(gè)發(fā)展階段下物對(duì)人的全面統(tǒng)治以及人的異化生存狀態(tài)，在積極占有人對(duì)于物依賴(lài)發(fā)展階段物質(zhì)和精神成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)于人自身發(fā)展階段的跨越構(gòu)成了馬克思晚年提出跨越思想的邏輯起點(diǎn)。

（二）發(fā)展人：馬克思晚年跨越思想的根本宗旨

發(fā)展人是馬克思晚年提出俄國(guó)革命跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想的根本宗旨，這也是與馬克思對(duì)于人的自由解放的關(guān)注是一以貫之的。馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)的批判從早年的宗教批判到政治哲學(xué)批判直至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，最終將批判的矛頭指向了資本主義生產(chǎn)資料的私人占有制，但其始終關(guān)注的主題是人的自由實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)的解放。在資本主義的私人占有制下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)自身辛勤勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造了資本主義時(shí)代的發(fā)展奇跡：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵18]36然而，用自己的雙手創(chuàng)造了資本主義時(shí)代發(fā)展奇跡的工人階級(jí)卻無(wú)法分享資本主義發(fā)展的繁榮成果，處于一種極度悲慘的異化的工作、生活狀態(tài)之下，這是一種極其不合理的社會(huì)制度。

正是基于對(duì)西歐資本主義國(guó)家生產(chǎn)關(guān)系下無(wú)產(chǎn)階級(jí)異化生存狀態(tài)的批判，馬克思晚年在思考俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，主張俄國(guó)能否利用當(dāng)時(shí)其農(nóng)村公社中存在的“社會(huì)新生的支點(diǎn)”，不走西方資本主義發(fā)展中“把一種私有制形式變?yōu)榱硪环N私有制形式”[15]583的道路而實(shí)現(xiàn)不通過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。馬克思在對(duì)于人依賴(lài)于物階段兩面性的分析中已經(jīng)指出，在人對(duì)于物依賴(lài)發(fā)展階段的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，雖然一個(gè)方面，生產(chǎn)力和物質(zhì)資料的極大發(fā)展造就了“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，為在第三個(gè)階段下個(gè)人的全面自由發(fā)展提供了“一定程度和全面性基礎(chǔ)上”的人的能力發(fā)展的條件;但另一個(gè)方面，“這只不過(guò)是在有局限性的基礎(chǔ)上，即在資本統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的自由發(fā)展”，從而，“這種個(gè)人自由同時(shí)也是徹底取消了任何個(gè)人自由，而使個(gè)性完全屈從于這樣的社會(huì)條件，這些社會(huì)條件采取物的權(quán)力的形式，而且是極其強(qiáng)大的物，離開(kāi)彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人本身而獨(dú)立的物”。[16]180-181資本主義私人占有制正成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人的異化生存和發(fā)展的最大障礙。

進(jìn)入19世紀(jì)六七十年代，馬克思將研究重心轉(zhuǎn)移至東方社會(huì)，尤其是對(duì)于俄國(guó)的社會(huì)狀況及其發(fā)展前景傾注了極大關(guān)注。在1877年致《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思指出，當(dāng)時(shí)俄國(guó)的發(fā)展前景是“想要遵照西歐各國(guó)的先例成為一個(gè)資本主義國(guó)家——他最近幾年已經(jīng)在這方面費(fèi)了很大的精力”，但“它不先把很大一部分農(nóng)民變成無(wú)產(chǎn)者就達(dá)不到這個(gè)目的;而它一旦倒進(jìn)資本主義制度的懷抱，它就會(huì)和塵世間的其它民族一樣地受那些鐵面無(wú)情的規(guī)律的支配”。[15]466正是力圖避免俄國(guó)社會(huì)發(fā)展前景的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的異化命運(yùn)，使得俄國(guó)農(nóng)民（未來(lái)的無(wú)產(chǎn)者）免受 “鐵面無(wú)情的規(guī)律的支配”，馬克思思考并提出了俄國(guó)革命跨越資本主義生產(chǎn)關(guān)系的設(shè)想。馬克思對(duì)于東方革命道路的探索，一個(gè)方面，是為了俄國(guó)的農(nóng)民免受資本主義生產(chǎn)關(guān)系下異化生存狀態(tài)的悲慘命運(yùn);另一方面，也是為了尋找東方乃至世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠擺脫前期馬克思所批判的人依賴(lài)于物發(fā)展階段下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的異化命運(yùn)，而走上人的自由解放的共產(chǎn)主義的發(fā)展道路。在馬克思的設(shè)想中，始終關(guān)注如何在積極占有人對(duì)于物依賴(lài)狀態(tài)下全部的物質(zhì)和精神成果的基礎(chǔ)上，充分利用在人對(duì)于物依賴(lài)發(fā)展階段下所形成的“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[16]52的基礎(chǔ)上造就全面發(fā)展個(gè)人的條件，并同時(shí)避免在該階段下人奴役于物的異化生存狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由解放和發(fā)展的共產(chǎn)主義前景;從而，實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展階段的跨越、超越人的異化生存狀態(tài)是馬克思晚年提出跨越理論的本質(zhì)方面，而生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的跨越是服務(wù)于超越人的異化生存狀態(tài)這一人的發(fā)展階段跨越的宗旨的，人的發(fā)展問(wèn)題是馬克思晚年提出跨越思想的最終歸旨。

（三）依靠人：馬克思晚年跨越思想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵條件

馬克思晚年在探索俄國(guó)革命的跨越發(fā)展的前景時(shí)，一直是審慎的，有著極為嚴(yán)格的條件限制。其中，人不僅是馬克思晚年跨越思想的出發(fā)點(diǎn)和目的，也是跨越能否成功實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性條件。其中人的條件包括以下三個(gè)方面。

1.西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命及其援助

馬克思在思考俄國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”時(shí)，是一種基于資本主義制度之上的“揚(yáng)棄”式的發(fā)展，這種發(fā)展既要摒棄資本主義發(fā)展中對(duì)于人的異化的不合理因素，同時(shí)，也要積極利用資本主義一切積極的發(fā)展成果。而其中，“俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方相互補(bǔ)充”[17]8也構(gòu)成為一個(gè)不可或缺的客觀條件。在西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助下，俄國(guó)革命者可以利用資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的精神成果和物質(zhì)成果，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和人的發(fā)展階段的跨越式發(fā)展。正如恩格斯后來(lái)指出的：“對(duì)俄國(guó)的公社的這樣一種可能的改造的首創(chuàng)因素只能來(lái)自西方的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而不是來(lái)自公社本身。西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利以及與之俱來(lái)的以社會(huì)管理的生產(chǎn)代替資本主義生產(chǎn)，這就是俄國(guó)公社上升到同樣的階段所必需的先決條件?！盵18]457在馬克思晚年關(guān)于俄國(guó)跨越思想的思考中，西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利及其援助是俄國(guó)能否成功實(shí)現(xiàn)跨越的重要條件。

2.俄國(guó)公社農(nóng)民

馬克思在考察俄國(guó)公社的命運(yùn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了俄國(guó)公社的獨(dú)特特點(diǎn)以及它所處環(huán)境的獨(dú)一無(wú)二性。俄國(guó)農(nóng)業(yè)公社發(fā)展的資本主義前景使得俄國(guó)公社下的農(nóng)民命運(yùn)極其危險(xiǎn)，俄國(guó)公社面臨著“消滅公有制，創(chuàng)造一個(gè)由少數(shù)富裕的少數(shù)農(nóng)民組成的農(nóng)村中等階級(jí)，并把大多數(shù)農(nóng)民干脆變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者”[15]579的命運(yùn);另外，俄國(guó)農(nóng)村公社還存在著某些有利于跨越資本主義的特征，如：俄國(guó)“農(nóng)業(yè)公社是最早的沒(méi)有血緣關(guān)系的自由人的社會(huì)組織”[16]585;農(nóng)業(yè)公社中所固有的二重性能夠賦予它強(qiáng)大的生命力，存在著個(gè)人用益權(quán)和公有制相結(jié)合的土地所有制形式;公社農(nóng)民習(xí)慣于勞動(dòng)組合等。生活在俄國(guó)農(nóng)村公社下農(nóng)民的悲慘命運(yùn)及其所具有的共產(chǎn)主義社會(huì)的某些特征使得農(nóng)民具有反抗和爭(zhēng)取更有利前景的主觀愿望和可能性，這是馬克思在思考俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路時(shí)能夠提出跨越思路重要的主觀條件和主體力量。

3.俄國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者

馬克思在將目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)革命前景時(shí)，一方面，積極搜尋和閱讀了大量關(guān)涉俄國(guó)經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、農(nóng)業(yè)和土地公社等方面的文獻(xiàn)資料;另一方面，積極將自己的探索成果運(yùn)用指導(dǎo)于俄國(guó)的革命實(shí)踐中，革命有利前景的爭(zhēng)取離不開(kāi)俄國(guó)革命者的主觀努力，離不開(kāi)俄國(guó)革命者對(duì)于歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利成果的利用。馬克思一直積極保持著與俄國(guó)革命者的關(guān)注和溝通，并對(duì)于俄國(guó)革命者領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民爭(zhēng)取一個(gè)更好的革命前途始終抱有極大的期待。例如，馬克思在1880年12月向《民意報(bào)》編輯尼·亞·莫洛佐夫許諾“準(zhǔn)備對(duì)有爭(zhēng)議的俄國(guó)農(nóng)村公社前景問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解”[15]703，以及在1881年2月查蘇利奇寫(xiě)信請(qǐng)求馬克思談?wù)勊麑?duì)俄國(guó)革命發(fā)展前景特別是俄國(guó)農(nóng)村公社命運(yùn)的看法時(shí)，慎重地“總共擬了四個(gè)草稿”[15]703，等等，都表明了馬克思與俄國(guó)革命者保持了密切的聯(lián)系并高度重視俄國(guó)革命者在實(shí)現(xiàn)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展跨越前途中的作用。

三、馬克思晚年跨越思想中人學(xué)價(jià)值取向的反思及其啟迪意義

俄國(guó)革命現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展并未按照馬克思晚年對(duì)于俄國(guó)社會(huì)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想發(fā)展，而是很快走上了資本主義的發(fā)展道路，并最終在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了另一種具有歷史意義的大跨越，即成功利用帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的契機(jī)，在沒(méi)有完全走完資本主義發(fā)展進(jìn)程的條件下進(jìn)行了社會(huì)主義革命，成為最早的社會(huì)主義國(guó)家。如今，蘇聯(lián)已然解體20余載，回首反思當(dāng)年馬克思對(duì)于俄國(guó)革命前景的設(shè)想，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

（一）馬克思晚年跨越理論的人學(xué)邏輯具有重要的方法論意義

馬克思正是看到了西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展下人的生存境遇的苦難，從而希望俄國(guó)社會(huì)能夠找到一條不同于當(dāng)時(shí)西歐資本主義國(guó)家的發(fā)展道路。抓住當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展主客觀條件的契機(jī)，跨越資本主義發(fā)展的“卡夫丁峽谷”，避免西歐發(fā)達(dá)資本主義發(fā)展下人的異化生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，這也是馬克思晚年提出跨越思想時(shí)的出發(fā)點(diǎn)和宗旨。

馬克思晚年提出跨越理論的“人”學(xué)邏輯具有重要的方法論意義，從馬克思的邏輯出發(fā)，社會(huì)的革命和發(fā)展都是為了人、發(fā)展人，人而不是其它的要素處于社會(huì)發(fā)展的中心位置;關(guān)注人、重視人、調(diào)動(dòng)人的主體能動(dòng)性，充分發(fā)揮人的要素在跨越發(fā)展中的積極性創(chuàng)造性，在積極利用資本主義發(fā)展成果基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展階段的跨越也是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路選擇的最優(yōu)結(jié)果。

（二）東方落后國(guó)家的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)必須正確認(rèn)識(shí)和處理好人對(duì)于物的依賴(lài)階段下對(duì)于人的發(fā)展的雙重作用

俄國(guó)革命道路的跨越式發(fā)展能否實(shí)現(xiàn)、如何實(shí)現(xiàn)以及在多大程度上具有科學(xué)性呢？馬克思在這一問(wèn)題上的審慎態(tài)度是有道理的。例如馬克思特別強(qiáng)調(diào)俄國(guó)的跨越中需要把“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”[15]575，這就是一個(gè)極其艱巨的歷史任務(wù)。只有積極利用資本主義社會(huì)的物質(zhì)成果和精神成果，才能最終實(shí)現(xiàn)造就“全面發(fā)展的個(gè)人”的歷史任務(wù);也只有這樣，才能建設(shè)真正“合格的社會(huì)主義”，更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展的選擇上，無(wú)論是蘇聯(lián)還是中國(guó)，無(wú)論是在積極占有資本主義的物質(zhì)成果和精神成果，還是在發(fā)展人的全面能力體系造就全面發(fā)展個(gè)人的問(wèn)題上都有不足之處。

在新時(shí)代背景下，如何進(jìn)行社會(huì)主義發(fā)展道路和模式的選擇是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的一個(gè)重大時(shí)代命題，并將決定社會(huì)主義和社會(huì)主義國(guó)家的歷史前途和命運(yùn);無(wú)論如何，有一點(diǎn)不可否認(rèn)的是，社會(huì)主義的跨越發(fā)展之路不能不關(guān)注人和人的解放，不能不關(guān)注如何在積極占有資本主義優(yōu)秀文明發(fā)展成果的基礎(chǔ)上而又實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)人的自由和全面發(fā)展，充分發(fā)揮每一個(gè)社會(huì)成員推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（三）馬克思跨越語(yǔ)境下的人學(xué)邏輯與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位”的基本理念是內(nèi)在一致的

社會(huì)主義革命成功前的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)積貧積弱的半殖民地半封建社會(huì)，是一個(gè)有著兩千多年封建社會(huì)和110年落后挨打的屈辱歷史的國(guó)家。革命勝利后，如何成功實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，使社會(huì)主義中國(guó)能夠重新真正屹立在世界的東方，是全體中國(guó)人的“中國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)歷史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有始終將人置于社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的最核心的地位，“始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”[19]45，才能最大限度地調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，真正實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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A Hominology Interpretation on Marxs Thought of Surmounts Development

LING Qu-zhi

（School of Marxism， Anhui Polytechnic University， Wuhu 241000， China）

Abstract： Marxs theory of Surmounts development in his remaining years is consistent with Marxs human-oriented view， which is the logical development of Marxs historical materialism and hominology thought. The logical starting point of Surmount development put forward by Marx in his remaining years is for “people”， and the fundamental purpose of Surmount development is to develop “people”. The key condition of realizing Surmounts development is to rely on “people”. The hominology logic， which runs through Marxs thought in his remaining years， still has its enlightening significance and practical value.

Key ?words： Marxs old age; thought of Surmount development; for people; develop people; rely on people