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      周國平:讓靈魂靜,讓思想飛

      2019-07-01 02:23:39鄒星旺
      作文周刊(高考版) 2019年19期
      關(guān)鍵詞:帕斯卡爾王位周國平

      鄒星旺

      范本呈現(xiàn)

      被廢黜的國王

      周國平

      帕斯卡爾說:人是一個被廢黜的國王,否則就不會因為自己失了王位而悲哀了。所以,從人的悲哀也可證明人的偉大。借用帕斯卡爾的這個說法,我們可以把人類的精神史看作為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史。當(dāng)然,人曾經(jīng)擁有王位并非一個歷史事實,而只是一個譬喻,其含義是:人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。

      我不相信上帝,但我相信世上必定有神圣。如果沒有神圣,就無法解釋人的靈魂何以會有如此執(zhí)拗的精神追求。用感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象完全不能概括人的靈魂生活,它們顯然屬于不同的層次。靈魂是人的精神生活的真正所在地,在這里,每個人最內(nèi)在、深邃的“自我”直接面對永恒,追問有限生命的不朽意義。靈魂的追問總是具有形而上的性質(zhì),不管現(xiàn)代哲學(xué)家們?nèi)绾卧噲D證明形而上學(xué)問題的虛假性,也永遠(yuǎn)不能平息人類靈魂的這種形而上追問。

      我們當(dāng)然可以用不同的尺度來衡量歷史的進步,例如物質(zhì)財富的富裕,但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。正如黑格爾所說:“一個沒有形而上學(xué)的民族就像一座沒有祭壇的神廟。”沒有祭壇,也就是沒有信仰,沒有神圣的價值,沒有敬畏之心,沒有道德的約束,人生惟剩縱欲和消費,人與人之間只有利益的交易和爭斗。它甚至不再是一座神廟,而成了一個吵吵鬧鬧的市場。事實上,不僅在比喻的意義上,而且按照字面的意思理解,在今日中國,這種淪落為烏煙瘴氣的市場的所謂神廟,我們見得還少嗎?

      在一個功利至上、精神貶值的社會里,適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標(biāo)志,消費取代享受成了生活的目標(biāo)。在許多人心目中,“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過時的空洞詞眼??墒?,我始終相信,人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質(zhì),每個人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人,和一個沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報中的人,他們肯定生活在兩個絕對不同的世界上。

      人是一個被廢黜的國王,被廢黜的是人的靈魂。由于被廢黜,精神有了一個多災(zāi)多難的命運。然而,不論怎樣被廢黜,精神終歸有著高貴的王室血統(tǒng)。在任何時代,總會有一些人默記和繼承著精神的這個高貴血統(tǒng),并且為有朝一日恢復(fù)它的王位而努力著。我愿把他們恰如其分地稱作“精神貴族”?!熬褓F族”曾經(jīng)是一個大批判詞匯,可是真正的“精神貴族”何其稀少!尤其在一個精神遭到空前貶值的時代,倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”,以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧,我相信他就必定不是為了虛榮,而是真正出于精神上的高貴和誠實。

      (選自《周國平自選集》)

      技法提煉

      世界越來越喧鬧,周國平卻說“我的日子越來越安靜了”,又說“人生最好的境界是豐富的安靜”,所謂“豐富的安靜”,是指有著充裕精神食糧的寧靜,以區(qū)別于槁木死灰的枯寂。周國平好寧靜,因為寧靜,故常能作深邃之思;周國平又好讀書,既能入乎其中,又能出乎其外,故常有獨特的觀察和發(fā)現(xiàn)。他的心境越來越純凈,其思想?yún)s越來越精深。其哲理散文,便是他觀察生活、洞察世界的思想結(jié)晶。

      選文是一篇哲理性散文,思考的是人類精神生活的意義和價值問題。文章開頭引用帕斯卡爾的說法“人是一個被廢黜的國王”,借以引出觀點——人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。

      接著闡明人類精神生活的特點:人的精神生活的真正所在是靈魂,它是一種靈魂的追問,這種追問總具有形而上的性質(zhì)。

      然后論述了精神生活的價值和意義:從社會歷史層面看,精神圣潔是用來衡量歷史進步必不可少的一個尺度;從社會個體層面看,人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質(zhì),每個人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。

      文章結(jié)尾指出,任何時代總會有一些人默記和繼承著精神的高貴血統(tǒng),并為恢復(fù)它的王位而努力,他們是真正的“精神貴族”。作者對“精神貴族”的肯定與贊賞,表現(xiàn)出對世風(fēng)的不滿與批判。

      寫法上,本文以下幾個特點可資借鑒:

      1.精辟的引用。帕斯卡爾的話“人是一個被廢黜的國王”觸發(fā)了作者思想的靈感,作者引用它,不僅以之為題,且以之為立意基礎(chǔ),借以闡述人應(yīng)追求高貴的精神生活,表述方式新穎獨特,令人耳目一新。引用黑格爾的話——“一個沒有形而上學(xué)的民族就像一座沒有祭壇的神廟”,不僅論證了精神生活對于人類社會的價值和意義,且為后文進一步發(fā)揮作了鋪墊,引一而發(fā)十,堪稱精妙。

      2.合理的聯(lián)想。由“人是一個被廢黜的國王”聯(lián)想到人類的精神史是為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史;由人的靈魂有著執(zhí)拗的精神追求聯(lián)想到神圣的是否存在,聯(lián)想到靈魂追問的形而上的性質(zhì);由“沒有祭壇的神廟”聯(lián)想到“吵吵鬧鬧的市場”等等。這聯(lián)想的過程也是作者思索、對比、辨析的論證過程,看似自然平淡,實則邏輯謹(jǐn)嚴(yán),思維縝密。

      3.巧妙的譬喻。用“人是一個被廢黜的國王”來譬喻人應(yīng)擁有高貴的靈魂和圣潔的精神;用“吵吵鬧鬧的市場”來譬喻沒有精神追求,只剩下縱欲和消費、利益交易和爭斗的人類生存狀態(tài),設(shè)譬巧妙,生動形象,讓人印象深刻。

      我仿我秀

      中國,在共享中筑共贏之夢

      一考生

      “沒有人是一座孤島,可以自全?!闭\哉斯言!獨樂樂不如眾樂樂,近年來,我國也在多個方面體現(xiàn)了共享的觀念,鑒于共享之重要,我想圍繞共享來呈現(xiàn)我所認(rèn)識的中國。

      便捷百姓,造福人民,共享單車:國內(nèi)的共享。走上街頭,不難看到眾多小黃車、摩拜單車擺放在路旁,用手機一掃便可告別坐汽車的煩悶,體驗騎行的美好。北大高材生所創(chuàng)的共享單車“ofo”和浙大高材生所創(chuàng)的共享單車“摩拜”,已成為了人們出行的便捷工具。曾有人說:“人生的目的是過舒適便捷的生活,而其他的應(yīng)是實現(xiàn)這個目的的手段?!惫蚕韱诬嚕谷藗兊某鲂懈颖憬?,使人們過上了“綠色生活”,此“共享”之舉所帶來的“共贏”可見一斑。

      習(xí)總書記曾提出:“中國不是要營造自己的后花園,而是要建設(shè)各國共享的百花園?!薄耙粠б宦贰闭墙ㄔ彀倩▓@的重要工具。

      互利共贏,“一帶一路”:國際的共享。古有張騫出使西域,今有“一帶一路”互利共贏?!耙粠б宦贰毖匾u古代的“絲綢之路”,與沿邊眾多國家共同合作,共同受益。我國秉承從古到今的合作意識,建造國際共享共贏體系,實乃十全十美之舉,不禁令人擊節(jié)贊嘆!

      古人有言:“孤舉者難起,眾行者易趨?!币粋€人的力量畢竟不如眾人聚集而成的“洪荒之力”,有了共享,才能實現(xiàn)共贏之夢。

      不過做夢過程中的探索和嘗試,往往也會存在不足之處,就共享單車來說,也存在考慮不周之處,如有些人故意損壞共享單車,更有甚者利用高科技修改二維碼,使掃碼者無故付款等不文明情況屢屢發(fā)生,體現(xiàn)了人們對“共享”這個概念理解的偏差,不過從數(shù)據(jù)調(diào)查來看,近日破壞共享單車的情況明顯減少了,我相信,若廠家后續(xù)保護措施更加嚴(yán)密,眾人的態(tài)度更加端正,“共享”所帶來的影響將會更加顯著。

      在共享中做夢,在入夢中不斷完善,定會成就共贏之路,完成中國的共贏之夢,就如《詩經(jīng)·小雅·天保》中所言:“如月之恒,如日之升,如南山之壽,不騫不崩。”

      維克多·E·弗蘭克爾有言:“在任何極端的環(huán)境中人們所擁有的最后一種自由,就是選擇自己態(tài)度的自由?!蔽疫x擇用共享、共贏來呈現(xiàn)我所認(rèn)識的中國。

      點評

      作文抓住“共享單車”“一帶一路”兩個關(guān)鍵詞來呈現(xiàn)中國“共享”“共贏”的理念,分別從國內(nèi)、國際兩個層面論述其意義和價值,但同時又不忘指出其不足,思維比較縝密,思路十分清晰。在論述過程中引用了不少名言,為本文添色不少,比如開頭引用“沒有人是一座孤島,可以自全”引出“共享”的觀念,中間引用習(xí)主席的話引出“一帶一路”的內(nèi)容,再引用“孤舉者難起,眾行者易趨”來強調(diào)“共享”的意義,最后用《詩經(jīng)》中的話來表現(xiàn)共享共贏的美好前景等,很好地展示了考生平時的閱讀積累,給作文增添了文化韻味。

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