關(guān)于音樂價(jià)值的理性思考

韋德豪

摘 要：華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。德孝文化是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個(gè)人高尚品德的表現(xiàn)，從一個(gè)人的德孝文化內(nèi)涵中可以看出整個(gè)中華民族的文明禮儀。音樂作為文化的重要組成部分，其音樂倫理精神的體現(xiàn)在很大程度上影響著社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)程。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)趨向于功利化，人們?cè)u(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)逐漸被利益化，造成個(gè)人情感意識(shí)淡薄，音樂德孝文化和倫理價(jià)值觀也逐漸淡化。面對(duì)當(dāng)代音樂作品中德孝文化與倫理價(jià)值的缺失現(xiàn)狀，探究倫理價(jià)值體系重構(gòu)理念下用音樂載體傳承德孝文化的策略顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：倫理價(jià)值 音樂 德孝文化

引 言

當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)事物的時(shí)候，我們需要思考的問題有很多，首要的問題就應(yīng)該是：我為什么要關(guān)注這樣一個(gè)事物？關(guān)注它，可以帶給我們什么？我們可以賦予它什么？能否進(jìn)行能量交換？音樂現(xiàn)象也是如此，它憑借什么“姿態(tài)”要我們?nèi)リP(guān)注它？意義何在？?jī)r(jià)值何在？當(dāng)我們結(jié)束一部音樂作品的聆聽，我們不禁自問，這部作品的價(jià)值究竟體現(xiàn)在哪里？上述問題一直在我們的頭腦之中盤旋著。價(jià)值論作為音樂美學(xué)研究中的一個(gè)重要組成部分，關(guān)系著音樂價(jià)值本身的構(gòu)成、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和音樂價(jià)值的判斷等重要命題。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家圣奧古斯丁提出過一個(gè)音樂美學(xué)中的根本問題：是因?yàn)樗?，我們才喜歡它，還是因?yàn)槲覀兿矚g它，它才是美的？是被作用還是作用于？音樂的價(jià)值究竟是主觀的還是客觀的？這一系列與價(jià)值相關(guān)的問題都需要我們深入地思考。

一、中國(guó)音樂作品創(chuàng)作發(fā)展的歷史沿革

中國(guó)音樂文化歷史悠久，早在遠(yuǎn)古時(shí)代祖先就已經(jīng)創(chuàng)作出音樂。原始的音樂由勞動(dòng)得來，體現(xiàn)了人們的辛勤勞動(dòng)生活，而且當(dāng)時(shí)的音樂常與詩(shī)歌、舞蹈相互結(jié)合在一起。到夏禹的時(shí)候出現(xiàn)了奴隸社會(huì)，社會(huì)上有了階級(jí)之分，音樂也有了一定的影響，音樂藝術(shù)逐漸注入了階級(jí)的意識(shí)。如夏代的代表性樂舞《大夏》，是歌頌當(dāng)代統(tǒng)治者本身的，從基本的樂器方面都可以看出來階級(jí)的區(qū)分。在奴隸制度發(fā)展的鼎盛時(shí)期西周，西周統(tǒng)治者的階級(jí)之分更加明顯，當(dāng)時(shí)的音樂就有貴賤等級(jí)之分。西周的宮庭音樂大體可分為六代之樂、雅樂、頌樂、房中樂和四夷之樂等幾種，其內(nèi)容大多是用于祭祀天地、山川、祖宗這種史詩(shī)性的，帶有神秘色彩。我國(guó)歷史上有明文記載最早的大學(xué)教育中的音樂被稱為六樂，即《云門》《大卷》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，音樂的內(nèi)容就相對(duì)豐富一些，具有普通的勞動(dòng)歌曲和愛情歌曲，如《詩(shī)經(jīng)》，還有揭露農(nóng)民的痛苦生活的，如《七月》，另外還有一些諷刺封建統(tǒng)治階級(jí)的，如《代檀》等。秦漢時(shí)開始出現(xiàn)由大量樂工演奏的音樂——“樂府”。三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)音樂文化代表性樂器古琴趨于成熟，代表作有《琴操》《廣陵散》等;隋唐時(shí)期出現(xiàn)燕樂，繼承了相和大曲的傳統(tǒng)，融會(huì)了九部樂中各族音樂的精華;元代出現(xiàn)了戲曲藝術(shù)，如《唱論》《中原音韻》等;明清時(shí)期，資本主義出現(xiàn)，音樂內(nèi)容更具世俗化，其中明代的民間小曲內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)。近現(xiàn)代時(shí)期，音樂文化的發(fā)展以民主、科學(xué)為主流。在革命時(shí)期，革命民歌有《洪秀全起義》《堅(jiān)持到底》等。清末民初的學(xué)堂民歌以宣傳愛國(guó)主義、科學(xué)文明為內(nèi)容，如《中國(guó)男兒》《體操-兵操》等?，F(xiàn)代音樂中，中國(guó)的音樂以更加開放的態(tài)度歡迎不同的音樂形式在中國(guó)落地生根，具有代表性的藝術(shù)歌曲有《公仆贊》《木蘭從軍》等。這些在音樂的創(chuàng)作中融入古代音樂中的優(yōu)秀德孝文化成為音樂中的經(jīng)典，呈現(xiàn)出符合當(dāng)世審美觀念以及倫理價(jià)值的特點(diǎn)，對(duì)德孝文化的繼承以及精神重構(gòu)產(chǎn)生了重要的意義。

二、價(jià)值本身

關(guān)于價(jià)值的問題，茅原在《未完成音樂美學(xué)》中運(yùn)用了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理闡述了商品的價(jià)值問題，并過渡到音樂的價(jià)值問題。“如果一個(gè)使用價(jià)值不用勞動(dòng)也能創(chuàng)造出來的，它就不會(huì)有交換價(jià)值，雖然作為使用價(jià)值，它仍是具有它的自然效用。但是，另一方面，如果一物沒有使用價(jià)值，沒有勞動(dòng)這樣一個(gè)自然的承擔(dān)者，它也就沒有交換價(jià)值?！本褪钦f，普通的聲音、樂音沒有使用價(jià)值，就是因?yàn)槠胀ǖ穆曇?、樂音不含有消耗的平均社?huì)必要的勞動(dòng)量。因?yàn)樯唐返挠杏眯允怯善湎忍鞂傩詻Q定的，而精神產(chǎn)品的有用性依賴于功能屬性存在。所以，音樂這樣一種精神性的產(chǎn)品不能離開其產(chǎn)生的社會(huì)，不能離開創(chuàng)造它的人，缺乏任何一種條件都不能保證其功能屬性的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，探討某音樂價(jià)值的時(shí)候，要結(jié)合自然屬性和功能屬性即社會(huì)性進(jìn)行綜合衡量。目前，音樂學(xué)界也有很多人不承認(rèn)音樂功能屬性，只承認(rèn)音樂的自然屬性。凡是與人有關(guān)、與功能有關(guān)的，都不是真正的藝術(shù)價(jià)值。只有在完全自有的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作、審美，才是真正的藝術(shù)，不能包含任何的功利性。當(dāng)然這種觀念是受德國(guó)哲學(xué)家康德“審美無功利”觀念的影響，所以，按照此種觀念，音樂的價(jià)值僅僅存在于音樂自身，無關(guān)乎人的價(jià)值判斷。在西方的美學(xué)研究中，民間音樂是不在研究范圍之內(nèi)的，因?yàn)槊耖g音樂具有功能性。

三、價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)

音樂價(jià)值評(píng)判的相對(duì)性蘿卜白菜，各有所愛。對(duì)于人來說，無論是物質(zhì)還是精神，各有所需。人評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)在不同的時(shí)期會(huì)有所變化。隨著欣賞者以及所處環(huán)境的變化，自身的物質(zhì)和精神需求也會(huì)隨之產(chǎn)生相應(yīng)的變化。對(duì)音樂這種精神性食糧的要求和標(biāo)準(zhǔn)亦會(huì)有所變化。這種變化不會(huì)單純地局限在某一地區(qū)、某一民族、某一國(guó)家，在世界范圍內(nèi)的不同文化范圍內(nèi)，對(duì)音樂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。世界范圍內(nèi)曾一度出現(xiàn)了歐洲價(jià)值中心論，認(rèn)為全世界的音樂都應(yīng)該按照歐洲的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，歐洲人和東方組多地區(qū)飲食的習(xí)慣都不一樣，西方人喜歡用刀叉，中國(guó)人喜歡用筷子;西方人喜歡三明治和面包，中國(guó)人喜歡吃油條和饃饃，難道就一定認(rèn)為西方的飲食比中國(guó)的飲食更加科學(xué)、更加完善嗎？這是針對(duì)大范圍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的討論。即便是在某一特定的范圍內(nèi)，對(duì)音樂價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂價(jià)值的“供”和人之“需”都應(yīng)該是多層次的，而價(jià)值本身是客觀與主觀的統(tǒng)一，音樂作品在創(chuàng)作中包含有客觀的反映，有其客觀性的一面，在對(duì)客觀因素抽象、表達(dá)的過程中加入了創(chuàng)作主體的感情運(yùn)動(dòng)，所以是主客觀的統(tǒng)一體。音樂的價(jià)值應(yīng)該具有更深層的意涵，是歷史與當(dāng)下、雅與俗、大眾娛樂與深層解讀的辯證統(tǒng)一，是系統(tǒng)化、立體、多向的辯證統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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