論傳統(tǒng)游藝民俗的起源、分類與功能

羅光浩

【摘要】游藝一詞，古已有之。直到近代，游藝才突破傳統(tǒng)語意，指各種娛樂活動。游藝民俗在童蒙教育、生活調(diào)劑、精神塑造方面發(fā)揮重要作用，對形成共同民族心理，提升文化自信有重要意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)游藝? 民俗活動? 民俗功能

【基金項目】重慶郵電大學社會科學基金項目，編號：K2017-17。

【中圖分類號】K890 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）20-0227-01

一、傳統(tǒng)游藝民俗

“游藝”最早源于《論語·述而》，孔子所講的“藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。 宋代朱熹進一步解釋曰：“藝，則禮、樂之文，射、御、書、數(shù)之法。 ”筆者則認為從口頭文藝的“講”到民間游樂的“表演”，從“踢毽子”等民間游戲到“賽馬”等民間競技，都在游藝民俗研究之列。正如著名民俗學家、民間文藝學家烏丙安所說：“凡是民間傳統(tǒng)的文化娛樂活動，不論是口頭語言表演的還是動作表演的或用綜合的藝術(shù)手段表演的活動，都是游藝民俗?！碑斎?，游戲、競技也不例外。

二、游藝民俗的起源

關(guān)于游藝民俗的起源，學界沒有定論，比較主流的有“宗教說”、“巫術(shù)說”和“勞動說”。

（一）宗教說

我國是農(nóng)業(yè)古國，原始農(nóng)業(yè)對自然氣候嚴重依賴，季風氣候影響下降水、氣溫的周期性變化對古人而言充滿神力。人類不斷認識和把握自然力量，逐步形成對自然事物的信仰，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了多神崇拜，各類祭祀活動應(yīng)運而生。伴隨生產(chǎn)力水平的提升，人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力逐步提升，祭祀活動嚴肅性式微，最終演變成游藝民俗。

（二）巫術(shù)說

我國巫文化內(nèi)容豐富、形態(tài)多樣，作為民間信仰的一支與人們的日常生活關(guān)聯(lián)緊密。嚴格說來，巫術(shù)是原始宗教的一部分，它企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事、物施加影響或加以控制的手段， 實現(xiàn)非人力所能實現(xiàn)的意圖。許多游藝活動都帶有巫術(shù)色彩，比如某人得了病，把病癥涂在風箏上，風箏放飛后剪斷引線，象征病人將擺脫病痛，可知，放風箏本是消災(zāi)避禍的行為。

（三）勞動說

考古學和人類學研究及近百年世界各地發(fā)現(xiàn)的古人類化石和石器時代的遺物，都證明了勞動在從猿到人進化的過程中發(fā)揮了重要作用。正如恩格斯說道：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸變成了人的腦髓。”在半坡遺址和河姆渡文化遺址中均發(fā)現(xiàn)不少用于狩獵的石丸，證明了彈弓在很長一段時間內(nèi)，是用于狩獵和防護莊稼的工具。

三、游藝民俗的分類

游藝民俗項目繁多、門類龐雜，它不是獨立或單獨進行的，它往往配合生產(chǎn)勞動、社會生活及信仰中的禮儀展開。根據(jù)性質(zhì)和種類的差異，可分為民間口頭文學、民間游戲、民間歌舞和民間雜藝等類型。

民間口頭文學是指以口頭形式傳播的民俗活動，主要有神話傳說、諺語俗語謎語和繞口令等藝術(shù)形式，講笑話、說故事、唱歌謠是較常見的表演形式。首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——重慶市走馬鎮(zhèn)民間故事就是民間口頭文學的典型代表，走馬鎮(zhèn)也因此成為遠近聞名的“故事窩窩”。

民間游戲俗稱“玩?！?，是以嬉戲、消遣為主的娛樂活動，可分為智能游戲、體能游戲和體智能相結(jié)合的游戲。它不追求活動難度和勝負，不注重心理和感官刺激，往往在較為緩和、放松的氛圍中進行。

民間歌舞主要以傳統(tǒng)的口耳相傳或模擬表演的方式進行，一般包括歌舞、樂舞等表演形式。與宮廷歌舞相比，它隨意性強，不受場地和人數(shù)拘束，借助樸素的人體動作，傳達真實的心理感受和情感。

民間雜藝是處于上述內(nèi)容邊緣狀態(tài)的一類娛樂活動。其中較為重要的一部分是帶有表演性質(zhì)的雜藝活動，安徽省郎溪縣飛鯉鎮(zhèn)湖濱大村的“馬燈戲”，以劉備赴東吳娶親故事為原型編排， 表演陣式多變、舞姿優(yōu)美、音樂動聽，表達了村民祈求五谷豐登的樸實心愿。

四、傳統(tǒng)游藝民俗的功能

鄧迪斯認為，民俗活動在教化規(guī)范、維護社會穩(wěn)定、調(diào)劑不良情緒情感和消除疲勞、提高工作效率方面具有重要作用。游藝民俗能繼承和擴布，正是在于它潛移默化的深層行為控制力。

（一）趣味娛樂性

游藝活動給人的直接感受就是其趣味娛樂性， 沒人把講故事、做游戲和聽笑話當成是一種工作或者沉重的負擔，相反，它是人們在學習工作后的主動放松和調(diào)節(jié)。 如講故事一般選擇在晚飯后， 或夏天在室外乘涼時，亦或是孩子睡覺前，總之講故事、說笑話是為了緩解生活中的緊張狀態(tài)，是借助游藝活動來調(diào)劑生活的重要手段。

（二）教育引導性

在一些文化教育欠發(fā)達地區(qū)，游藝民俗就變成了教育工具。它引導和約束后輩人的思想道德和日常行為，在傳播知識、提高辨別是非善惡能力方面發(fā)揮重要作用。它不是法律，但在某些情況下卻具有法律的意義，它借助強大的社會輿論和人們的良心、負罪感、內(nèi)疚感等心理活動對人們的思想和行為產(chǎn)生強烈的約束作用。

（三）文化傳承性

在社會生活的世代交替中，民俗活動不斷被后代模仿，以此來保持社會文化的連續(xù)性，它維系著整個民族的文化心理。當下，民族間生產(chǎn)生活方式日漸趨同，只有在民族節(jié)日中，穿本族服飾，吃本族食品，參與民族活動，才能感受到民族特色。各種游藝活動不僅保存了文化，而且強化了人們的民族意識，它推動人們養(yǎng)成愛祖國、愛民族、愛鄉(xiāng)土的情感，形成民族凝聚力和向心力，進一步提升文化自信。

五、結(jié)論

游藝民俗作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，形式多樣、內(nèi)容豐富，從日常的少兒游戲到有明顯競技性質(zhì)的賽力、賽技比賽，從不拘場地的即興戲耍到豐富多變的程式表演，無不包羅其中。在當今時代背景下，對傳承傳統(tǒng)文化、增強文化自信和提升文化軟實力具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]黃欣.從傳統(tǒng)游藝到表演展示項目[D].中國藝術(shù)研究院，2016.

[2]唐婷婷.河南傳統(tǒng)游藝的源流及保護思考[D].華中師范大學，2015.