張 慶，方 敏，楊朝輝

(1.江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇 無錫 214153；2.蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

菱形紋是楚國絲綢中十分流行的紋樣類型，在織錦、刺繡中均有發(fā)現(xiàn)。從造型上看，有的菱形紋外形簡潔，以單純的菱形出現(xiàn)在畫面中，要么是小巧的重復(fù)單元形，如包山2號楚墓中的菱形紋(圖1(a))，要么外形碩大，與周圍的形體產(chǎn)生強烈的對比，如馬山1號楚墓鳳鳥紋單元形中的菱形(圖1(b))；有的菱形結(jié)構(gòu)及裝飾復(fù)雜而精密，形中套形，由多個大小不一的菱形組合而成，其細節(jié)豐富，視覺效果良好，如馬山1號楚墓大菱形紋(圖2)。以上菱形紋中各個單元形的造型、組織形式在畫面中各不相同，無論是單個的菱形紋，還是組合的菱形紋，其中的菱形單元形都給觀者留下了強烈的視覺印象。

圖1 包山2號楚墓菱形紋和馬山1號楚墓鳳鳥紋Fig.1 The rhombus patterns which come from Baoshan No.2 Chu tomb and the Phoenix pattern which come from Mashan No.1 Chu tomb

圖2 馬山1號楚墓兩種大菱形紋Fig.2 Two kinds of big rhombus patterns which come from Mashan No.1 Chu tomb

針對楚國絲綢中菱形紋的相關(guān)研究，大部分成果側(cè)重于分析其造型方法、發(fā)展脈絡(luò)、象征意義等方面，如趙豐[1]針對絲綢中菱形紋的“打散構(gòu)成”造型原理進行了深入分析，認為各類抽象菱形紋是經(jīng)過打散重構(gòu)而成；彭浩[2]從造型特征方面探尋了菱形紋的源流，認為菱形紋的前身可能是東周時期青銅器中的雷紋；葉峻榛[3]以現(xiàn)代圖案學(xué)理論分析了菱形紋的象征意義，認為其中蘊含了圖騰崇拜。然而，由于大多數(shù)學(xué)者不了解當(dāng)時的天文學(xué)原理，針對絲綢中菱形紋的象征意義一直沒有讓人信服的定論，以上這些觀點都沒有將菱形紋還原到當(dāng)時的歷史環(huán)境中去分析。鑒于此，本文將楚國絲綢中的菱形紋進行分類，以楚國裝飾藝術(shù)為背景，從造型、位置、組合關(guān)系等角度比較楚國菱形紋與商、西周時期的同類紋樣，立足于古天文學(xué)原理，還原楚國絲綢中菱形紋的生存土壤，以圖像學(xué)為依據(jù)，分析菱形紋與楚人崇拜的北極星之間的關(guān)系，闡釋其中承載的象征意義。

1 楚國絲綢中菱形紋的類別

楚國絲綢中的菱形紋不僅單元形的造型變化多端，而且單元形中的組合方式?jīng)]有完全固定的模式，反映了楚人不受成法約束的造物思想。根據(jù)形體上的差別，菱形紋的單元形有三種形式，分別為單體菱形、復(fù)合菱形和重構(gòu)菱形。

第一種單體菱形由單個的菱形組成(表1)。在畫面中依據(jù)菱形的邊沿線作為骨架結(jié)構(gòu),以四方連續(xù)狀排列，如表1中1-2包山2號楚墓織錦中的小菱形紋，菱形的布局完全依托四周的邊沿線，整齊而富有規(guī)律；要么單獨出現(xiàn)在紋樣單元形的中間位置，如表1中1-7包山2號楚墓鳳鳥紋繡、1-9馬山1號楚墓龍鳳相蟠紋繡的單元形中間均有一個醒目的菱形，與飛動的龍鳳形成對比，營造出強烈的視覺秩序。此外，少數(shù)紋樣中的單元形還采用了散點式排列，如天星觀2號楚墓木俑服飾中的菱形紋(圖3)，各個菱形之間有大小、疏密對比，表現(xiàn)出一種跳躍感。

圖3 天星觀2號楚墓木俑Fig.3 Wooden figurine which comes from Tian Xing Guan No.2 Chu tomb

表1 楚國絲綢中部分單體菱形Tab.1 Some single rhombus in silk of Chu dynasty

第二種復(fù)合菱形是由多個大小不一的菱形按照某一種有規(guī)律的造型方法組合而成的完整圖形(表2)，菱形是其中的主要構(gòu)成元素，這種類型大致可以分為兩個亞類。

表2 楚國絲綢中部分復(fù)合菱形Tab.2 Some composite rhombus in silk of Chu dynasty

第一個亞類是由一個大菱形中兩個鈍角上附有兩個小菱形的單元形，其中兩個小菱形與大菱形融成了一體。由于其外形酷似當(dāng)時流行的漆耳杯俯視圖，一度被郭廉夫[4]命名為“杯紋”。該類單元形在楚國絲綢中出現(xiàn)頻率較高，其造型洗練，可識別性強，如表2中2-1信陽楚墓杯紋綺、2-7馬山1號楚墓田獵紋絳中的單元形等。

第二個亞類是以一個大菱形為中心，其鈍角對角線兩側(cè)的小菱形呈不對稱狀布局的造型。有的短對角線一側(cè)有一個小菱形，另一側(cè)沒有小菱形，如表2中2-4所示；有的對角線一側(cè)有一個小菱形，另一側(cè)有兩個結(jié)構(gòu)繁簡不一的組合小菱形，如表2中2-5、2-6所示，在視覺上形成了變化。

第三種重構(gòu)菱形(表3)以菱形為基礎(chǔ)，應(yīng)用打散重構(gòu)的造型方法，以連續(xù)的、結(jié)構(gòu)精密的單元形作為畫面的主要裝飾圖形或骨架。這種類型的單元形不易識別，對菱形的外形略有增刪，變體最多，可以分為兩類。

表3 楚國絲綢中部分重構(gòu)菱形Tab.3 Some rebuilt rhombus in silk of Chu dynasty

第一類是將大小不一的菱形進行重新組合，在結(jié)構(gòu)上做適當(dāng)?shù)膭h減，整個外形仍然近似菱形，最終成為畫面的單元形，如表3中3-7所示長沙楚墓褐地矩紋錦。這類單元形的造型沒有嚴(yán)格的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，細節(jié)處理根據(jù)畫面的具體需求而定，形體有大有小、有長有短，視覺形式豐富，體現(xiàn)了楚人獵奇求新、不守成規(guī)的審美追求。

第二類是將打散、重構(gòu)之后的菱形作為畫面的骨架線，最后在其中組織各類不同的幾何形或其他紋樣等，如表3中3-1所示江陵九店東周墓絲織物、馬山1號楚墓大菱形紋錦(圖2)均以重構(gòu)菱形作為骨架線，然后在其中組織各類大小不一的圖形，整體結(jié)構(gòu)清晰、細節(jié)豐富、視覺形式感突出。

2 楚國三種菱形紋的關(guān)系

縱觀楚國的裝飾藝術(shù)，菱形紋并非只出現(xiàn)在絲綢中，在漆器、青銅器、陶器中都有大量的裝飾樣式。因此，需要將楚國絲綢中出現(xiàn)的菱形紋放入楚國裝飾藝術(shù)的大背景中進行綜合研究，才能全面分析以上三種菱形紋之間的內(nèi)在關(guān)系。

首先，從造型方法上看，楚國絲綢中的復(fù)合菱形、重構(gòu)菱形均是由單體菱形為基礎(chǔ)演變而來。姜今[5]認為各類菱形紋是由多個大小不一的菱形按照一定的組織規(guī)律打散之后重新組合而成，該觀點闡明了菱形紋的基本造型方法，趙豐[1]48對此進行了詳細的推演，目前在學(xué)術(shù)界基本形成了共識。復(fù)合菱形、重構(gòu)菱形雖然大小不同、繁簡不一，細節(jié)各有變化，但其都由單體菱形變化而來是毋庸置疑的(圖4)。

圖4 楚國單體菱形、復(fù)合菱形、重構(gòu)菱形演變示意Fig.4 The evolution graph for single rhombus,composite rhombus and rebuilt rhombus in Chu dynasty

其次，雖然三種菱形單元形的造型各有差別，但是從其裝飾方法、出現(xiàn)的位置與龍的組合關(guān)系等角度分析，三種菱形單元形都屬于同一個系列，應(yīng)該都具有相同的精神功能。從裝飾方法上看，三種菱形單元形在楚國器物中均有重復(fù)排列的裝飾樣式，如絲綢中反復(fù)出現(xiàn)的各類四方連續(xù)狀紋樣(圖5)。從菱形出現(xiàn)的位置分析，沅水下游楚墓陶盤、雨臺山10號楚墓彩繪銅方鏡等器物中的單獨菱形均位于器物裝飾面的正中心，與長沙楚墓銅鏡中復(fù)合菱形出現(xiàn)的位置完全相同(圖6)，說明復(fù)合菱形是單體菱形的一種變體。從菱形與龍的組合關(guān)系看，余崗楚墓銅敦頂面三條龍分別圍繞三個單體菱形旋轉(zhuǎn)，而長沙楚墓銅鏡背面的三條龍也是圍繞三個重構(gòu)菱形旋轉(zhuǎn)布局(圖7)，二者的構(gòu)圖完全一樣，進一步證明重構(gòu)菱形也是單體菱形的變體之一。

圖5 楚國絲綢中重復(fù)排列的三種菱形單元形Fig.5 Three kinds of rhombus patterns repeated in silk of Chu dynasty

圖6 楚國器物中位于器物中心的菱形Fig.6 The rhombus pattern in center of the object in utensil of Chu dynasty

圖7 楚國器物中圍繞三個菱形旋轉(zhuǎn)的龍Fig.7 The dragon pattern which revolves around three rhombuses in utensil of Chu dynasty

第三，從裝飾藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律而言，同時期、同地域的人群一般具有相同或相似的精神信仰及審美情趣，楚國器物作為承載統(tǒng)治階層精神寄托的重要載體，各類器物中會流行著一個始終貫穿的裝飾主題。當(dāng)前的諸多理論研究缺乏宏觀上的整體分析，大多數(shù)肢解了楚國絲綢和楚國其他器物中的同類紋樣，導(dǎo)致無法把握菱形紋的整體風(fēng)貌，歸納其中承載的象征意義。通過以上分析可以肯定，楚國裝飾藝術(shù)中存在的系列菱形紋在當(dāng)時都表現(xiàn)了統(tǒng)治階層共同信仰的主題，以此彰顯器物的精神功能。由此可見，楚國絲綢中普遍裝飾菱形紋的現(xiàn)象就變得比較容易解釋，其中承載了楚人的精神信仰，并且具有十分悠久的歷史。

3 楚國絲綢中菱形紋的溯源

楚國絲綢中流行的菱形紋在商、西周時期器物中經(jīng)常出現(xiàn)，只是鮮有學(xué)者研究其與楚國菱形紋之間的傳承關(guān)系。從造型上看，商、西周的菱形紋形象清晰，單元形的外形與楚國絲綢中流行的第一種單體菱形基本一樣，沒有楚國絲綢中流行的另外兩種復(fù)雜的樣式。通過比較菱形的裝飾方法，楚國絲綢中流行的重復(fù)排列的菱形、位于紋樣單元形中心的菱形與龍組合出現(xiàn)的菱形，均能在前代器物中發(fā)現(xiàn)對應(yīng)的源頭。

商、西周的器物中普遍存在一種重復(fù)排列的菱形(圖8)，這種紋樣大多出現(xiàn)在器物腹部，以二方或四方連續(xù)居多，形成了較強的視覺震撼力。由于商、西周器物中每一個菱形單元形上均有一個凸起乳釘，這類紋飾常被稱為“乳釘紋”，忽視了其中裝飾繁復(fù)的菱形。從形制和裝飾方法上比較，這種重復(fù)的菱形紋正是楚國絲綢中同類紋樣的源頭，如表1中1-2包山2號楚墓小菱形紋錦、表2中2-2信陽楚墓杯紋綺、表3中3-7長沙楚墓褐地矩紋錦等。

圖8 商、西周、楚國器物中重復(fù)的菱形紋Fig.8 The repeated rhombus pattern in objects of Shang dynasty,Western Zhou dynasty and Chu dynasty

出現(xiàn)在紋樣單元形中心的菱形在商代和西周的器物中也非常流行(圖9)，這種菱形常位于龍頭前額中間，龍的身體盤曲，似乎在圍繞菱形旋轉(zhuǎn)。由于這種菱形在器物中的形體較小，容易被人忽視，但其經(jīng)常出現(xiàn)在商周器物的中心位置，足以說明其重要地位。楚國延續(xù)、發(fā)展了商、西周青銅器中的菱形紋，但在裝飾中進一步強調(diào)了菱形的地位，其形體在畫面中變得越來越大(圖6、表1)。

圖9 商、西周器物中心的菱形紋Fig.9 The rhombus pattern in the center of objects in Shang dynasty and Western Zhou dynasty

與龍組合出現(xiàn)的菱形(圖7)在商、西周器物中出現(xiàn)的頻率極高，這種組合紋樣一直被學(xué)術(shù)界稱為“獸面紋”。其中的菱形大多位于單元形對稱軸或中心的位置上，其形象清晰，與兩邊對稱的人形神、龍等或聚或離。這類組合紋樣中由于部分樣式中的龍經(jīng)常被省略身體而僅保留頭部，導(dǎo)致常被認為是牛頭或其他獸面形。在此，通過分析單元形中各個構(gòu)成元素就能發(fā)現(xiàn)其與楚國菱形紋之間的傳承關(guān)系。商代和西周器物中典型的“獸面紋”中存在一種約定俗成的格式，兩條龍圍繞畫面中間的人形神和菱形呈對稱狀構(gòu)圖。圖10中兩幅“獸面紋”中間的人形神和菱形紋均十分清晰，與左右兩邊對稱的雙龍融成一體；圖11(a)中對稱的雙龍圍繞著中間的菱形布局，不見了人形神，突出了菱形的重要地位，圖11(b)則省略了菱形，保留了人形神和對稱的雙龍。由此可見，對稱的雙龍、菱形、人形神是“獸面紋”的基本構(gòu)成元素，菱形和人形神有時同時出現(xiàn)，有時只出現(xiàn)人形神，有時只出現(xiàn)菱形紋。這種組合圖形在楚國器物中亦有傳承，湖北荊州院墻灣楚墓所出神人駕雙龍紋樣(圖12)就是商代“獸面紋”的延續(xù)與發(fā)展，正中間寫實神人雙臂微張的動態(tài)幾乎與“獸面紋”中的造型一致，左右兩邊各有一條具有楚國地域特色的龍紋，菱形則被省略。通過分析商、西周“獸面紋”中的構(gòu)成要素，可以肯定，菱形與人形神在商、西周、楚國的器物可以相互指代，具有相同的象征意義。

圖10 人形神與菱形同時出現(xiàn)的兩種商代獸面紋Fig.10 Two kinds of beast mask patterns with God and rhombus in Shang dynasty

圖11 菱形與人形神獨立的兩種商代獸面紋Fig.11 Two kinds of beast mask patterns with independent rhombus or God in Shang dynasty

圖12 楚國神人駕雙龍紋樣Fig.12 The pattern with God and two dragons in Chu dynasty

綜上可見，菱形紋具有悠久的歷史，在楚國絲綢和楚國其他器物中流行之前擁有完整的發(fā)展脈絡(luò)。按照裝飾藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，先秦時期的生產(chǎn)力水平不高，物質(zhì)基礎(chǔ)并不是特別豐富，器物中的紋樣必然都有所指事，否則菱形紋不可能廣泛、反復(fù)應(yīng)用在裝飾中，其中必然承載著一種特定的象征意義。

4 楚國絲綢中菱形紋的寓意

鑒于大量的菱形出現(xiàn)在紋樣單元形的中心位置，而且龍經(jīng)常圍繞其呈現(xiàn)出一種旋轉(zhuǎn)的動態(tài)，這與先秦時期的天文學(xué)圖式相對應(yīng)，菱形象征天極中心的北極星，商、西周“獸面紋”和楚國神人駕雙龍玉器中的人形神則是北極星神。

4.1 先秦天文學(xué)中的北極星

中國自古以來就是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，發(fā)達的農(nóng)業(yè)需要依靠精準(zhǔn)的歷法指導(dǎo)耕種，而制定歷法就必須掌握星體的運行規(guī)律。因此，先秦的人們從來都沒有停止過對天體星象的觀察，歷代都有觀象授時的神職人員為統(tǒng)治階層服務(wù)。楚國王族的祖先祝融曾經(jīng)就是負責(zé)“觀象授時”的大巫，對星象運行規(guī)律及天文學(xué)原理非常熟悉。在古人的觀察經(jīng)驗里，感覺北斗星、太陽等眾星始終圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，認為永遠靜止的北極星是天極的中心。在此影響下，楚地盛行北極星崇拜，李學(xué)勤[6]、吳廣平[7]、阿城[8]等均論證了北極星正是《楚辭·九歌》中描述的太一。太一在先秦時期地位崇高，《楚辭·九歌》中開篇就歌頌了“東皇太一”，張正明[9]、聞一多[10]均認為“東皇太一”是楚地最尊貴的神，這也足以證明太一在當(dāng)時的重要地位。在中國歷史的不同階段，由于歲差的原因，曾經(jīng)有多顆星被當(dāng)做北極星，目前國際天文界認定小熊座α星為北極星。

北極星是先秦天文學(xué)的基礎(chǔ)，而天文學(xué)又是制定歷法的依據(jù)，當(dāng)時的歷法正是通過長期觀察北斗星和太陽圍繞北極星為中心分向旋轉(zhuǎn)的規(guī)律[11]50而制定?！墩撜Z·為政》中記有：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！北背骄褪潜睒O星，說明至少在春秋時期，就形成了以北極星為中心的天文學(xué)理論，并將其運用到治理國家的理論中。按照天體運行規(guī)律，眾星圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，北極星位居天極的正中心，這一原理恰如其分地反映到了楚國裝飾藝術(shù)中。菱形正是北極星的視覺形象，要么位于紋樣單元形的中心位置，其他圖形均圍繞其布局，要么在器物中反復(fù)出現(xiàn)，從而凸顯其無以倫比的主體地位。

4.2 龍與歷法中的季節(jié)變化

縱觀楚國絲綢裝飾藝術(shù)，其中有大量的龍與菱形組合出現(xiàn)的紋樣，呈現(xiàn)出一種動態(tài)美感。絲綢中龍與菱形組合的樣式較多(圖13)，如馬山1號楚墓、包山2號楚墓所出刺繡紋樣單元形中的龍位于碩大的菱形之內(nèi)，其形態(tài)似乎在圍繞菱形旋轉(zhuǎn)，身體與鳳相蟠，出現(xiàn)的鳳則是楚人的祖先祝融的象征，在當(dāng)時的天文學(xué)中是楚國在天體中對應(yīng)的分野[12]。除絲綢之外，楚國其他材質(zhì)器物的裝飾中也有龍與菱形的組合紋樣，余崗楚墓銅敦頂面、長沙楚墓銅鏡背面均有三條龍圍繞三個菱形旋轉(zhuǎn)的樣式(圖7)，其中的菱形象征北極星，龍代表東宮蒼龍，畫面描繪了楚人心目中的天體結(jié)構(gòu)及運行規(guī)律。

圖13 楚國絲綢中龍與菱形的組合紋樣Fig.13 The composite pattern which contains rhombus pattern and dragons in silk of Chu dynasty

在先秦的歷法中，四季的更替對應(yīng)龍的形態(tài)變化。在《周易集解》[13]中，干寶、孔穎達等認為乾、坤兩卦十二爻的爻辭描述了一年十二個月的月份特點。周士一[14]也提出，乾、坤二卦的爻辭對應(yīng)北斗柄旋轉(zhuǎn)形成的月份變化，乾卦六爻為陽，坤卦六爻為陰，圖14是根據(jù)以上觀點繪制的北斗柄旋轉(zhuǎn)對應(yīng)的卦象變化，完全與季節(jié)更替相契合，正中間的北斗柄沿著十二辰(子、丑、寅……亥)以北極星為軸心順時針運動，指向北方的子位時，陽氣在坤卦底部開始上升，對應(yīng)乾卦的初九，爻辭為“初九，潛龍，勿用”，以即將在天幕上顯現(xiàn)的東宮蒼龍寓意氣候?qū)⒁兣藭r也是立春之時；北斗柄指向丑位為九二爻，爻辭為“九二，見龍在田，利見大人”，說明蒼龍正式顯現(xiàn)，對應(yīng)的北斗柄已經(jīng)轉(zhuǎn)至東北方。此后，北斗柄將繼續(xù)向東旋轉(zhuǎn)，至東南方巳位時陽氣盛到極致，與乾卦的上九呼應(yīng)，對應(yīng)夏至節(jié)氣，極則必反、陽極生陰，爻辭為“上九，亢龍有悔”；當(dāng)轉(zhuǎn)至正南方午位時陽氣逐漸衰弱，陰氣慢慢出現(xiàn)，季節(jié)開始進入秋季，為坤卦的初六，爻辭為“初六，履霜，堅冰至”，和季節(jié)更替呼應(yīng)；當(dāng)北斗柄指向亥位，對應(yīng)坤卦的上六，此時為冬至節(jié)氣，爻辭為“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，也是陰氣極盛的時節(jié)，陰、陽重新要展開此起彼落的斗爭，蒼龍即將又要浮現(xiàn)在東方的星空大幕之中。

圖14 卦象變化與北斗柄旋轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的季節(jié)變化示意Fig.14 The seasonal variation diagram produced by divination diagrams and rotating big dipper

在楚國絲綢之外，楚國銅鏡中的裝飾正好就有與上述天文圖式完全符合的構(gòu)圖布局，以江陵劉家灣99號楚墓彩繪銅方鏡(圖15)為典型代表，正中心有一個碩大的菱形，象征天極中的北極星，四周一圈共有十二個方格，剛好對應(yīng)北斗十二辰和十二個月份，每個格子內(nèi)部分別彩繪形態(tài)各異的“C”形簡化云龍紋[11]98，與乾、坤二卦爻辭中所描繪龍的形態(tài)變化相符?？梢钥隙?，楚國絲綢及其他器物中普遍出現(xiàn)的菱形紋是當(dāng)時天文學(xué)原理的縮影，雖然存在多種變體和裝飾手法，但是其中承載的象征意義相同，寓意楚人心目中崇拜的北極星，屬于天體崇拜的范疇。

圖15 劉家灣99號楚墓彩繪銅方鏡Fig.15 The colored drawing quadrate bronze mirror which comes from Liu Jia Wan No.99 Chu tomb

5 結(jié) 語

楚國絲綢中的菱形紋雖然各不相同，但從造型上歸根溯源可以確定其中的單元形均由單個的菱形構(gòu)建而成，其源頭正是商、西周青銅器中普遍流行的菱形紋，歷經(jīng)商、西周的發(fā)展，在楚國絲綢的傳承中亦有創(chuàng)新，形成了別具一格的多元藝術(shù)形式，反映了楚人獨特的創(chuàng)造能力。可以說，從商代到東周時期的楚國，菱形紋擁有清晰的發(fā)展脈絡(luò)，但是一直沒有得到學(xué)術(shù)界足夠的重視，也鮮有學(xué)者通過還原古天文學(xué)原理對其進行全面而深入的探討，這也正是本文的研究價值所在。

從楚國絲綢中的裝飾來看，鑒于北極星的尊崇地位，楚人在造物過程中通常在器物中強調(diào)菱形的重要地位。1)讓菱形位于單元形的中心位置，寓意北極星位于天極中心的特點；2)讓菱形在絲綢中重復(fù)排列，形成強烈的視覺印象而突出重點；3)與多條龍組合形成具有時代特色的圖像，這些類型的裝飾在楚國非常普遍。因此，楚國絲綢中流行的菱形紋是楚地北極星崇拜的寫照，反映了楚人“觀象制器”的造物理念，體現(xiàn)了楚國王族天文學(xué)世家的歷史背景，與《楚辭》等文獻中描繪的最高神靈——東皇太一完全對應(yīng)。這類菱形不僅是楚國裝飾藝術(shù)中的常見題材，而且一直延續(xù)到漢代裝飾藝術(shù)中，漢代絲綢、畫像石、漆木器、玉器中流行著大量與楚國類似的菱形紋，這也與《漢書》等典籍中記載的漢代以太一為尊、祭祀太一的相關(guān)描述完全吻合，進一步證明了楚、漢裝飾藝術(shù)之間的傳承關(guān)系。