劉仰

最近，網(wǎng)劇《長安十二時辰》受到不少網(wǎng)民追捧。筆者沒有追劇嗜好，但看了不少對該劇的介紹和評論，也有點話想說。

歷史對文明的作用不言而喻。在歷史事實基礎(chǔ)上，后人對歷史的評價實際上都是意識形態(tài)價值取向的結(jié)果。長期以來，受歷史虛無主義和進(jìn)步論的嚴(yán)重影響，國內(nèi)外一些理論家、歷史學(xué)家對于中國歷史抱一種否定的態(tài)度。雖然中西方文化優(yōu)劣比較在學(xué)術(shù)界長期存在，但中國歷史被西方標(biāo)簽化的現(xiàn)象比比皆是。由此導(dǎo)致我們很多關(guān)于歷史的文學(xué)作品和大眾藝術(shù)要么輕易否定、要么肆意歪曲中國歷史，有的將中國歷史庸俗化，或隨意編造以迎合某種意識形態(tài)。即便是一些正面介紹中國歷史的文藝作品，經(jīng)常也因為受西方觀念的框架約束，要么對其真正價值認(rèn)識不足，要么用西方之尺削足適履。整個中國歷史在西方意識形態(tài)的籠罩下，就像是一個無處申辯的倒霉蛋。

我在《長安十二時辰》的一系列介紹和評論中，感受到了錢穆先生所說的對于本國歷史的“溫情和敬意”。該劇原著作者是一名80后，有在國外留學(xué)及在外企工作的經(jīng)歷。這種經(jīng)歷符合我對當(dāng)今中國年輕人的期待和評價：只有真正接觸和了解西方，才能避免書本對于西方的美化和誤導(dǎo)，由此也就更容易擺脫西方的觀念條框，對中國歷史抱有真正的“溫情和敬意”。這并不是說要對中國歷史進(jìn)行美化，而是要擺脫西方觀念的先入為主，以實事求是的態(tài)度同時面對中國和西方。尤其是當(dāng)今中國正處于國力不斷上升的階段，我們提出文化自信，對于自身歷史的“溫情和敬意”是絕對不可少的。也許，對于中國歷史的態(tài)度契合當(dāng)今無數(shù)年輕人的心態(tài)，正是該劇受追捧的重要原因。畢竟，越來越多的中國青年發(fā)現(xiàn)，否定中國歷史，把中國歷史等同于鉤心斗角的宮廷詭計，是經(jīng)不起細(xì)看和推敲的。

當(dāng)我們有了這樣一種態(tài)度，同時會對很多看似絕對的西方定論產(chǎn)生理所應(yīng)當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑。例如，《長安十二時辰》中講到唐朝時的一種“職業(yè)”，被稱為“不良人”，這是當(dāng)時負(fù)責(zé)社會治安管理的小吏，類似于今天的刑事警察。筆者曾翻檢多本國內(nèi)警察院校的教科書，都認(rèn)定警察誕生于英國，而中國的警察歷史起源于袁世凱將北洋部隊改裝警察后進(jìn)入天津的時刻。當(dāng)然，這些教科書都加了定語，稱之為“現(xiàn)代警察”。于是乎，英國之前的警察都可以歸入“非現(xiàn)代”而忽略不計。事實上，這是一個完全錯誤的學(xué)術(shù)定論。即便是“現(xiàn)代警察”，我們也可以明確它的幾個特征：非軍隊、非民眾、職業(yè)化。按此標(biāo)準(zhǔn)，唐代的“不良人”至少已經(jīng)具備兩個半特征。而早期的英國“警察”或稱治安官，最多具備上述一個特征，即非軍隊。隋唐開始，中國有了正式的科舉制度，它所選拔的是“官”，在官之外，行政工作還需要很多“吏”，它是民眾里面較為富裕的人群為政府的“服役”。這項政策類似于現(xiàn)代社會累進(jìn)制的個人所得稅，本意是富人多繳稅，窮人免繳某項稅。但實施長了便出現(xiàn)很多弊病。這一現(xiàn)象的改變是北宋王安石的變法。其方法是富戶不用出人承擔(dān)“吏”的無償服役，改為出錢，政府再用這筆錢雇用合格的專業(yè)人員，而不再是無償服役，從而避免“不良人”的腐敗。這是繼科舉制度選拔官員之后，用公平方式雇用“小吏”的創(chuàng)舉，基本成為當(dāng)今世界各國公務(wù)員制度的源頭。

筆者這番帶有學(xué)術(shù)性的分析，在劇中未必有深入的闡述。但我希望它能讓更多人客觀公正地看待中國古代制度。只要擺脫歷史虛無主義，我們對于中國歷史的認(rèn)識就會有全新的理解，對于中華民族的偉大復(fù)興就會有更多的自信。在中國歷史的大范圍內(nèi)，此類工作還有很多。筆者希望年輕人能夠承擔(dān)起時代賦予的這項重任?！?/p>

（作者是北京學(xué)者）