⊙張曉燕 ［蘭州交通大學博文學院, 蘭州 730010］

電視劇《九州·海上牧云記》 （以下簡稱《海牧》）講述了九州端朝末年的一段傳奇：人族六皇子牧云笙、大將軍之子穆如寒江與瀚州八部落的少主碩風和葉的故事上演在在跌宕的亂世之中。他們都頂著“星命”安排，帶著各自的執(zhí)著奮勇前行，唱響了一曲權謀爭斗、愛恨情仇的交響樂。人族與魅族的后代牧云笙自出生起就飽嘗非議，“吾本無心爭權利，奈何身入沆瀣中”，盡管他被卷入了權利的斗爭中卻不忘初心，立志找出困頓眾人的邪惡力量；穆如寒江因“奪帝”預言而被遺棄，卻終因家族使命而頑強抗爭命運；碩風和葉全族被屠，帶著隱忍與信念踏上了復仇之路，最終成長為鐵沁。在別現(xiàn)代語境中，《海牧》借西方的命運主題演繹了每個主人公逃不脫的宿命，在追求“和諧”的舞臺上，三位主人公奏響了一曲與命運斗爭的交響樂，傳承了歷盡千辛萬苦以達目的信念之精神，成就了該劇動人的藝術審美特征。

一、別現(xiàn)代語境與《海牧》

王建疆先生指出：“別現(xiàn)代就是既不同于現(xiàn)代、后現(xiàn)代、前現(xiàn)代，但又同時具有現(xiàn)代、后現(xiàn)代和前現(xiàn)代的屬性和特征的社會形態(tài)或社會發(fā)展階段。因此，別現(xiàn)代就是別現(xiàn)代，不是現(xiàn)代，也不是后現(xiàn)代，更不是前現(xiàn)代，是一個特殊的歷史時期和特殊的社會發(fā)展階段。”顯然，在歷史發(fā)展時空中，別現(xiàn)代是一種兼容并蓄的，卻也標新立異的時空，是雜糅、跨界、交織的“結界”。在別現(xiàn)代這個特定的時空“結界”里，《海牧》奏響了一曲在任何歷史時空中都拋不開的“命運”交響曲。

在西方，命運是一個無法繞過的藝術母題。在時空長河里，各種藝術形式演繹出了多種多樣“命運”。人對命運的認知，實際上是對人與世界、人與自我關系的認知、理解的過程。無論是在現(xiàn)代、后現(xiàn)代還是前現(xiàn)代，人自身始終在變化中應對著瞬息萬變的宇宙、自然，并浸染了每個時代的特征，當人對這種關系理不清時，那就要“跳出三界外，來到別現(xiàn)代”——以一種跨越式停頓的方式，體味命運的安排，思索自我意識、主觀精神等問題。

《海牧》中的主人公們在出生時“星命”預言已知會他們的命運，如同在蒙昧的前現(xiàn)代，他們對自己的“星命”一知半解，或是半點不知，當“星命”預言以不同方式出現(xiàn)在他們的意識中時，他們都在與命運抗爭，想要逃出命運的手掌心，這是自我智識的發(fā)生，正如同啟蒙時代到現(xiàn)代這樣的時空特征。前現(xiàn)代的顯著特征即血緣宗親制度是造成主人公們人生跌宕起伏的主要原因。牧云笙的誕生預言了大端朝的戰(zhàn)亂，導致了皇族所統(tǒng)治的碩風部落全族被屠和穆如世家的流放。三位主人公順從命運、抗爭命運卻又落入命運預言，陷入這般迷局該又如何，此刻又提出了一種具有獨特的后現(xiàn)代氣質的問題：“我從哪里來？該往哪里去？”可似乎也找不到答案。于是乎，主人公們將“大事”予以“擱置”，跳出“星命”的軌跡，以一種“跨越式停頓”的姿態(tài)，頓悟出“命運”的意義。

“星命”預言半人半魅的牧云笙是大端朝未來的皇帝，如果他手中握劍就會天下大亂。因此他一直被軟禁在宮中，人人想要躲避，想要隱晦，想要堤防他。他覺得自己羞恥，是異類。這種境遇讓牧云笙變得孤僻、任性，他內心不懂得什么是愛，也不愿意接受別人的幫助，所以在宮中，他是“絕世而獨立”的。碩風和葉在血淋淋的事實中看到了自己的命運。他的好奇心，給自己、家庭、族人帶來了災難。他帶回部落的算命僧預言了九州的命運，揭開了牧云家族和穆如家族極力隱瞞的秘密，導致全族遭穆如鐵騎的屠殺，對兩個家族的仇恨，對權貴氏族的仇恨始于茲。穆如世家和牧云皇族一起打下江山，與皇帝兄弟相稱。穆如寒江出生尊榮顯赫，他的星命顯示他將是大端王朝下一任帝王。為了保全穆如寒江的性命，也維持世間的太平，其父將他遺棄街頭。后來，他成為一個強悍，好勇斗狠的少年。雖一呼百應，但他內心卻是孤寂的，不知道自己到底是誰，來世上究竟要做什么。命運的安排讓他認祖歸宗，到皇宮擔任牧云笙的伴讀，雖抵觸自己的身世，卻不得不承擔起家族的使命。

“別現(xiàn)代最為直觀的鏡像是現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的和諧共謀”。《海牧》的世界則是“和諧共謀”的結果。血緣宗親制度強調社會的有序，這種有序造就了一個具有嚴格等級制度的社會，而這個前現(xiàn)代的秩序卻被牧云笙的誕生打破，導致九州動蕩，生靈涂炭。三位少年要破除“星命”樊籠，重建秩序，這使得現(xiàn)代社會的戰(zhàn)爭理念、自由、民主、平等的價值觀念在《海牧》中再現(xiàn)。在這充滿偶然性、多樣化、不穩(wěn)定的后現(xiàn)代世界里（端朝末年），主人公們對社會中的一系列弊病有了更加清醒的認識，憑借批判精神、反思精神，與命運抗爭，重建人與自然、人與社會、人與人的新型關系，后現(xiàn)代性的特征表露無遺。

在躲避穆如鐵騎搜捕的路上，牧云笙、碩風和葉和穆如寒江因緣際會，他們互相了解，互道身世，發(fā)現(xiàn)一切悲劇的根源都是因為牧云笙。三個少年下定決心要找出并解決這種讓他們一出生就彼此傷害的力量。別現(xiàn)代時空中，刀光劍影的“命運”交響樂就此上演。

二、《海牧》：命運交響樂

文學藝術在傳承人類文化歷史記憶方面的作用是不言自明的。在別現(xiàn)代時空中,前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的文化標簽都被黏合在了一起,因而歷史長河中的文化思想會在某個歷史時期和諧共處,且實現(xiàn)自我更新和自我超越。在全球化背景下，敦煌藝術再生實現(xiàn)了敦煌藝術從洞窟壁畫到舞臺藝術的轉換，使靜態(tài)的敦煌藝術“再生”為集合聲、光、影為一體的敦煌舞派。影視創(chuàng)作中，藝術家將古今中西的文化元素組合嫁接創(chuàng)新，給觀眾帶來了新的審美形態(tài)和藝術境界?！拔拿餍屡f能相益”，這種對經典的“再生”鼓勵了大批藝術家的大膽創(chuàng)新和創(chuàng)意。《海牧》借助希臘神話“命運”這一跨越時空的母題，讓一群年輕人的恩怨情仇在別現(xiàn)代這個大時代中展開，也成就了這部電視劇不錯的收視率。

后現(xiàn)代的多元價值取向使得評判價值的標準因人而異，人們的思想不再拘泥于傳統(tǒng)道德、理想、人生意義等，從而使思想得到徹底的解放，也使人對于自我有了更深刻的了解，讓主觀精神重獲自由。

碩風和葉是一個積極“順應”巫師預言的角色，“醉者生，醒者死。醉者為奴而生，醒者奮戰(zhàn)而死”，“我活著，就是為了能成為鐵沁”，他在經歷艱難險阻中展示出的堅強不屈的性格特征和蓬勃的生命活力表達的正是主觀自由精神。在與命運進行頑強抗爭的過程中，無論被動逃遁，還是積極地掙脫反抗，穆如寒江始終都積極地認識自我?！疤靻⒊?，我回來了……牧云一氏，你們準備償還吧！”最終走上了“爭王”的道路。從不問世事的平淡，到毫無眷戀的離去……“我不要什么天下，我連你都無法留??！要天下又有何用？”“人生瑣碎，敢追求純粹的事物，需要莫大的力量和舍棄的勇氣”。每一個階段的困惑與迷茫、追問與探索，實則培育了牧云笙對自我精神的認知。

三位主人公努力跳出“星命”藩籬的一次次大膽嘗試都在說明：他們積極自我反思，努力進行自我調節(jié)，消解“命運”的安排,尋求更佳的發(fā)展路徑，從而形成新的跨越，達到認知自我，認識世界的目的。而這一點，正是在別現(xiàn)代的哲學智慧和發(fā)展策略——跨越式停頓。

三、結語

希臘神話中，命運女神們主要做兩件事情，一是照顧生命之樹，二是編織命運之網。每個人誕生之際，她們就會將其一生之網織好，即使是天父宙斯也不能違抗她們的安排。因此，但凡有些名氣的英雄，總是背負著一種命運安排，逃它不得。在“別現(xiàn)代”語境中，文化背景、思想話語都具有自己的特點，《海牧》通過藝術再生、戲仿、拼貼創(chuàng)造機會，尋求原始文本的新意，在追求和諧的舞臺上，演繹出“人定勝天”式的“命運”的交響樂。三個主人公都積極印證了“星命”的某些安排，卻也表現(xiàn)出掌握命運，選擇命運，對抗命運的自我主體意識。正因為此，這部兼具別現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代和前現(xiàn)代思想特征的電視劇，在中西古今之間融合，成就其獨特的藝術和審美特征。

① 王建疆：《“別現(xiàn)代”：話語創(chuàng)新的背后》，《上海文化》2015年 12期 ,第 5頁。

② 本文劇情和臺詞均取材于電視劇《九州·海上牧云記》。

③ 王建疆：《別現(xiàn)代：時間的空間化與美學的功能》，《當代文壇》2016年第5期，第6頁。

④ 王建疆：《論文化藝術的再生》，《甘肅日報》，2012年1月20日。