吳英文 （黔南民族師范學院 文學與傳媒學院 558000）

微博文學是繼網(wǎng)絡(luò)文學和博客文學之后更具私人性和個性化的文學形態(tài)。微博文學主體創(chuàng)作活動過程產(chǎn)生的審美心理訴求，目的也即是展現(xiàn)個人價值。微博客的普及讓更多人享有權(quán)利和機會進行文學創(chuàng)作，更廣泛地成為實現(xiàn)“人人都可以成為作家”的可能，微博寫手作為特殊的文學主體存在，在微博文學寫作和審美活動中有著多樣的類型、平等的身份階層、自由的參與權(quán)利，多重的角色扮演與文化身份表征。

一、主體的創(chuàng)作動機

（一）主體的身份結(jié)構(gòu)

微博客匯聚了來自不同年齡，不同行業(yè)，不同學歷，不同區(qū)域，不同文化背景的網(wǎng)民，主體類型多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，創(chuàng)作類型多樣且不確定。加之大量傳統(tǒng)作家的入駐，為微博客寫作帶來濃厚的文學色彩，許多網(wǎng)民也開始自覺把微博寫作看作是文學創(chuàng)作來進行。不過純粹進行文學寫作的用戶占總體比例較少，大部分人還只是處在隨意的情感宣泄，或是作為日記體式的客觀紀實階段。雖然這樣，這類微博用戶在創(chuàng)作時已開始有意識地在寫作中加進文學元素，語言表達、敘事抒情、思想塑造等已和日常話語表達不同，并堅持將寫微博作為文學練筆。他們熱衷于參加微博上的各種文學活動，滿足于“作家癮”的體驗樂趣。根據(jù)各種數(shù)據(jù)顯示，微博客創(chuàng)作主體規(guī)模龐大，而大多數(shù)作者是業(yè)余的，大家抱著參與好玩的心態(tài)進行。在微博客，作者的身份是相同的，還有相同的平臺，相同的話語權(quán)，大家平等相處，沒有身份高低，也沒有關(guān)系親疏?，F(xiàn)實中，文化精英在公眾面前一本正經(jīng)，言談舉止儒雅得體，在微博上則可卸下包袱抒發(fā)內(nèi)心真實感受，普通網(wǎng)民可以和名人精英們同臺對話，甚至可以相互品評調(diào)侃。微博上，作品質(zhì)量在大家看來是最重要的，主體在現(xiàn)實中的知名度在這里是非常次要的，大家都處在同一個平臺上平起平坐，各自發(fā)揮。微博直接快捷的信息傳遞讓昔日的文化階層距離感消失殆盡，草根寫手也能實現(xiàn)像著名作家那樣讓微博一帖傳遍天下，這無疑增強了大眾的寫作信心。

（二）審美的內(nèi)在尺度

作為個性化的微博文學主體，選擇和重塑表現(xiàn)對象，主要是按其審美目的和審美理想，以及主體的審美認識等文學“內(nèi)在尺度”來進行選擇。受創(chuàng)作主體態(tài)度影響，不同文學體式下對文學創(chuàng)作形態(tài)和價值體現(xiàn)要求是不一樣的，最終生成的文本形態(tài)也是有所差別，但不論形成什么樣的文學作品，基本都和作家的創(chuàng)作素養(yǎng)有很大關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文學則改變甚至顛覆了許多文學傳統(tǒng)慣例，使得文學審美取向受到影響并有所變化。文學發(fā)生了“祛魅”現(xiàn)象，主體性消失，中心零散化，意義平面化。創(chuàng)作主體的現(xiàn)實身份被抹掉了，主體扮演的角色界限模糊，相互換位，文學創(chuàng)作成為大眾狂歡的游戲活動。但在以微博文學為代表的網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作活動中，主體的創(chuàng)作能力并沒有因此受到影響，反而更加釋放了他們的審美欲望和表達潛能，許多作品顯得智慧而又不落俗套，體現(xiàn)出較強的審美感知力度，在深層思想內(nèi)蘊的挖掘上體現(xiàn)出較為別致的審美價值認同。在表達技能上也并未遜色于傳統(tǒng)文學，這種貼近大眾，直面生活的創(chuàng)作使文學的發(fā)揮空間更大。作為新媒體創(chuàng)作體式，微博客文學根植于深厚的生活基礎(chǔ)，對大眾的審美訴求進行更為自由的展現(xiàn)，使以往那些極易被忽略的生活細節(jié)變成閃現(xiàn)思想的精微文學藝術(shù)。

（三）創(chuàng)作自主性的形成

在以精英文化為主的傳統(tǒng)媒介時代，“吊書袋”式的即時創(chuàng)作只在文人墨客中進行，普通百姓有很少會自覺意識到，也沒有機會用寫作的方式把自己的日常生活和內(nèi)心瑣碎寫成文章，也沒有過多閑暇精力去審美地看待世界。微博客出現(xiàn)之前，網(wǎng)絡(luò)文學受到傳播媒介、文本形態(tài)和審美方式等的條件局限，即時創(chuàng)作的方式并不被推崇。微博客讓大量普通網(wǎng)民參與到創(chuàng)作活動中，他們將日常見聞和感悟下筆成文，供別的網(wǎng)民閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)、評價，輕易得到數(shù)以萬計的人熱烈追捧，他們發(fā)現(xiàn)了自身的審美“天性”，從中獲得前所未有的成就感和新體驗，同時也逐漸培養(yǎng)了審美自信。從而形成觀察和感悟生活的自覺意識，更敏銳、迅速地尋找和發(fā)現(xiàn)生活中的審美因素，更為熱情地投入微博文學寫作活動。例如新浪微博的這篇微博：“下大雪的時候，我們不打傘一直走，是不是就可以一路到白頭? ”博文另辟蹊徑，從一個全新的角度來表達，巧妙地把日常生活情趣融入自然現(xiàn)象敘述中，一句俏皮而生動地把作者的情感理想和生活的美好向往表達得淋漓盡致，表達清晰明快，內(nèi)蘊豐富雋永，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者善于觀察體驗的智慧心性。筆者查詢發(fā)現(xiàn)，這條微博在短短三天之內(nèi)被2萬多人次轉(zhuǎn)發(fā)，共有上萬條評論，大家紛紛在文章后面“灌水”，將其轉(zhuǎn)發(fā)各大微博網(wǎng)站，拼貼、改寫、調(diào)侃等，一時間熱鬧非凡，成為一個影響廣泛的草根文化現(xiàn)象?，F(xiàn)今這類寫作現(xiàn)象在微博上已經(jīng)非常多?？上攵?，當這成為普通網(wǎng)民的日常習慣時，日常寫作實踐形成的審美思維必然會滲透于微博文學主體的日常思維當中，進而潛移默化地影響其人生觀和世界觀，并將有利于大眾藝術(shù)素養(yǎng)和文化品位新的提升。

二、主體價值的多重展現(xiàn)

（一）本我的鏡像式抒寫

微博文學文本短小，即興創(chuàng)作等特性與人的跳躍式思維習慣，以及瞬間情緒和意識流動變化相符合。作者可隨時將那些稍縱即逝的感受寫出來發(fā)布到微博上，這是對審美對象瞬間體驗生發(fā)的創(chuàng)作直覺沖動，這也是主體原初意識的直接反映。從某種程度上可理解為一種本能性創(chuàng)作，主要受主體原初欲望沖動的驅(qū)使。弗洛伊德說：“為減輕緊張所必需的事物的記憶意象的心理過程叫原發(fā)過程?！?文學在這里可以理解為緩解某種生活緊張的產(chǎn)物，這些是無意識的思維生產(chǎn)。在這樣的狀態(tài)下，微博寫作首先便可以看作原發(fā)性創(chuàng)作，即以心靈欲望體驗為主的自況性無功利感的表達，這類寫作因身份的隱匿和自由的發(fā)布狀態(tài)顯得毫無顧忌，隨心所欲，即所謂的“我手寫我心”，對于別人的感受和看法完全可以不用在乎，只需考慮如何更好的表露出本真的“我”。這樣的創(chuàng)作像生活中照鏡子一樣，作者即是鏡子里的虛擬影像和現(xiàn)實的雙重結(jié)合體，本真的表現(xiàn)了心靈（擬像）和生活（實體）的現(xiàn)實存在。

（二）自我的價值展示

本雅明提出機械復(fù)制時代藝術(shù)的價值從“膜拜價值”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢故緝r值”?；ヂ?lián)網(wǎng)無遠弗屆的環(huán)境和強大復(fù)制功能強化文學展示價值，而將膜拜價值消靡殆盡。創(chuàng)作主體意識性的“自我”在網(wǎng)絡(luò)空間中也會輕易被改變，這強化了主體身份的可塑性。在微博文學寫作活動中，瞬時的“本我”欲望表達沖動支配著主體創(chuàng)作動機的激發(fā)，而在寫作時審美欲求又會轉(zhuǎn)為“本我”原初性的表達欲求，其創(chuàng)作意識是自然和自覺地形成的。微博客個性化的自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮了主體的自我意識，是創(chuàng)作主體世界觀、人生觀與審美觀相互滲透交融的過程，綜合了主體生活閱歷、情感認知和藝術(shù)理念要素，通過其自我展示的目的實現(xiàn)，獲得本我表達欲求的滿足。網(wǎng)民借助微博客這個同時具有公共平臺和私人空間特點的特殊空間，將寫作變成了個人生活隨感和思想迸發(fā)的廣播機和傳聲筒，盡情展示自己的文學才華，分享交流的樂趣，自我存在的價值也得到了充分體現(xiàn)。

（三）超我的美學意識表述

錢穆說：“文心即人心，即人之性情，人之生命所在。故亦可謂文學即人生。倘能人生而文學，此則為文學之最高理想，最高藝術(shù)?！?文學把主體的精神追求和價值體現(xiàn)作為創(chuàng)作目的的前提，其最終目的是實現(xiàn)其審美理想。在不同媒介背景下的文學意識形態(tài)表現(xiàn)上，傳統(tǒng)文學以社會意識為主導，網(wǎng)絡(luò)文學則是個人意識為主流，不論哪種形態(tài)表現(xiàn)，都必須具有自我超越的意識才有可能使文學創(chuàng)作達到審美的最高境界。這就要求主體在創(chuàng)作過程中，不僅要讓“現(xiàn)實自我”充分展示，還要讓“理想自我”不斷獲得新的塑造可能。事實上作品在創(chuàng)生過程中，總是融合了創(chuàng)作主體的人生理想和美學觀念的，只是這些要素在其中或隱或現(xiàn)的程度不一樣而已。同樣如此，微博客文學主體對現(xiàn)實對象和精神追求的表述上，充分發(fā)揮想象擴展語言意義的生成，寫出超越現(xiàn)實對象原初意義和自覺意識的微博文學作品，這些作品往往生動傳神而又富含哲思，蘊味深廣，展現(xiàn)了理想境界廣闊空靈的特性?？梢钥吹?，主體借文學寫作在自我塑造和自我完善過程中達成創(chuàng)造性的表述，為自我價值實現(xiàn)尋找到一條有效的途徑。

三、微博客文學的主體間性

（一）微博客主體間的活動關(guān)系

對主體間的對話交往關(guān)系進行的研究和闡釋，是20世紀哲學領(lǐng)域的一個重要范疇，即“主體間性”（Intersubjectivity）的提出。德國現(xiàn)象學學派創(chuàng)始人埃德蒙德·胡塞爾說：“我所經(jīng)驗到的這個世界連同他人在內(nèi)，按照經(jīng)驗的意義，可以說，并不是我個人綜合的產(chǎn)物，而只是一個外在于我的世界，一個交互主體性的世界，是為每個人在此存在著的世界，是每個人都能理解其客觀對象的世界。”3海德格爾談到：“棲居本身必須是和萬物同在的逗留”，“屬于人的彼此共在?！?在他們的哲學范疇中，都把交互性與共存性作為主體間性的兩個重要特性，認為主體間性同時包含了社會性和個體性，體現(xiàn)自由平等的群體交互性征，區(qū)別于單純的主體性而言。

文學活動以間性主體方式展開，是主體審美交往關(guān)系多樣性的直接體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)時代，作為人類“詩意棲居”的活動表現(xiàn)，主體間性得以顯現(xiàn)并受到認同的前提是網(wǎng)絡(luò)文化自由平等和交互共享的特性。歐陽友權(quán)說：“網(wǎng)絡(luò)寫作不僅是主體在審美關(guān)系中的個性化展開，而且是間性主體（intersubjectivity）在賽博空間里的互文性（intertextual）釋放。”5“網(wǎng)絡(luò)寫作的主體間性體現(xiàn)了這樣的文學觀念：自我與世界的關(guān)系不是認識論的主客分立的‘我—他’關(guān)系，而是本體論的‘我—你’關(guān)系；自我與網(wǎng)絡(luò)交流中，他者的關(guān)系不是‘宣諭—聆聽’的關(guān)系，而是自我與另一個我之間的‘交往—對話’的相遇和互動關(guān)系，是自我主體與其他主體間的平等共在、和諧共存?！?微博客公共平臺和私人空間的媒體傳播方式，強化了主體間互動關(guān)系，私人表達、公共展示和交互審美的文學活動方式，促進了主體間文化素質(zhì)同步提升。因此看出，微博客文學的主體間性相較于以往的網(wǎng)絡(luò)寫作而言，有更為完善的體現(xiàn)。

（二）主體間性審美體現(xiàn)

微博客多元化的新媒體終端，尤其是移動手機的出現(xiàn)，主體實現(xiàn)了“脫網(wǎng)化”，從電腦屏幕前解放出來，間性主體交往與對話的方式也因此延伸到網(wǎng)下，實現(xiàn)了信息的線下創(chuàng)作與發(fā)布，從而使交互進程加速，交互空間得到擴展。主體的媒體解放使得主體間性變得靈活多樣，無限延伸的信息觸角蔓延到互聯(lián)網(wǎng)以外的各個角落，既可以單向組成兩個人的單獨對話關(guān)系，也可以發(fā)散為一個人對多個人的交談，還可以交互地很多人之間的網(wǎng)狀式交流。這一過程讓創(chuàng)作主體與接受主體的雙重身份體現(xiàn)在同一個參與者身上，一個人同時可以扮演多個角色，模糊了主體間性身份關(guān)系的界限。加之匿名性的參與方式，主體心性的敞開更為大膽直露，同時也極大刺激了受眾的“窺視”欲，參與的興趣更濃厚，交流方式更坦誠開放，主體間交流的廣度和密度得到強化。隨著主體間性審美的活躍體現(xiàn)，正在日益形成“自由、平等、兼容、共享”的新媒體文學生態(tài)環(huán)境，這有利于促進微博文學創(chuàng)作與審美活動的健康發(fā)展。

注釋：

1.沈德燦.《精神分析心理學》.浙江教育出版社，2005年版，第86頁.

2.錢穆.《現(xiàn)代中國學術(shù)論衡》.岳麓書社，1986年版，第228頁.

3.[德]胡塞爾.《笛卡兒的沉思》.張廷國譯，中國城市出版社，2002年版，第125頁.

4.[德]馬丁·海德格爾.《人，詩意地安居》.郜元寶譯，上海遠東出版社，2004年版，第114-117頁.

5.歐陽友權(quán).《比特世界的詩學——網(wǎng)絡(luò)文學論稿》.岳麓書社，2009年版，第280頁.

6.歐陽友權(quán).《網(wǎng)絡(luò)寫作的主體間性》.《文藝理論研究》，2006年第4期.