劉 慧 （揚州大學廣陵學院 225000）

佛教在中國已有上千年的歷史，受到儒家文化思想的影響，佛教與其結(jié)合，形成了具有中國民族特色的宗教信仰。其建筑風格也具有獨特性、地域性，并以中國人喜聞樂見的裝飾圖案和形式進行設計，不論在布局上、結(jié)構(gòu)上、還是裝飾上很大程度體現(xiàn)了中國民族文化和傳統(tǒng)風俗。

一、有關佛塔建筑裝飾

我國佛塔建筑不僅僅數(shù)量多，而且形式各式各樣，根據(jù)材料不同有木結(jié)構(gòu)的佛塔、磚石材料的佛塔、也有金屬材料和琉璃材料的佛塔。由于材料的限制，在漢代時期較多是木結(jié)構(gòu)的佛塔，磚石結(jié)構(gòu)的佛塔到唐宋才出現(xiàn)。佛塔一般由地宮、基座、塔身、塔剎構(gòu)成，塔的平面形狀多以方形、八角形居多，也有一些特殊的形狀，比如圓形的、六角形、十二角形。按照內(nèi)部構(gòu)造可以分為塔空心佛塔、實心佛塔、單佛塔、雙佛塔，空心佛塔可以滿足登塔眺望的功能。中國古代對數(shù)字非常講究，向上發(fā)展要用奇數(shù)，塔的層數(shù)一般為單數(shù)，如三、五、七、九、十一、十三層等。

1.佛塔基座裝飾

（1）蓮花座：佛教建筑的重要裝飾

蓮花座在佛教地位非常重要，佛坐蓮花是佛教建筑特有的裝飾特點。佛教蓮花座一般六角形，下部設置一個須彌座，其上枋、下枋都做三重或四重，束腰部分每面雕刻壹門，上下做仰蓮與伏蓮。在轉(zhuǎn)角之部位還做出束腰柱，束腰柱有瓶形、有蓮瓣形，在束腰部分還用力士支頂，上下枋都繪制彩云，如同梁枋式樣。在這個須彌座的頂部，可設置一層大蓮瓣座。

我國古代佛塔上也有蓮花座，但是運用不是很普遍，佛塔即是佛的變體，佛塔本身即是佛，所以有的說法：塔即佛也，佛者也簡化說：“佛即是塔”，佛與塔并不那樣嚴格的分開。過去在建設塔之時，塔上出現(xiàn)大蓮座，特別是遼代塔里制作較多，至今尚存有近數(shù)十座遼塔，幾乎每一個塔在基座上都設計一個蓮座，遼塔上的蓮座蓮瓣比較多。除仰蓮之外，還有伏蓮。然后再在這個蓮座上建立塔身，一般來說遼塔上裝飾有蓮座是極其普遍的。

2.佛塔塔身裝飾

（1）佛塔上的裝飾紋樣—轱轆錢

古塔建造時是如何做的那么高呢？經(jīng)調(diào)查研究，原來塔也是利用腳手架施工的。雖然不知道古人的腳手架是怎樣的，但有一種方形洞眼存留在塔身上，當時用磚砌筑洞眼，由于洞眼的磚和塔壁的磚不是同時砌筑的，過一段時間洞眼的磚就掉下，在塔身上露出洞眼。施工時可以利用這些洞眼搭腳手架。為了堵洞眼，在其上面貼上一塊預制好了的錢幣紋樣或轱轆圖案的磚，這樣既美觀又起裝飾效果。如：寧夏銀川西關的承天寺塔西壁洞眼、銀川承天寺塔北壁洞眼。

（2）佛塔上的裝飾——小型塔

在我國的小型塔中雕刻甚多，例如在塔身上再雕出小型塔，在塔的轉(zhuǎn)角處也雕出小型塔，用它來代替倚柱，另外在塔磚上也雕出各種式樣的小型塔。這些小型塔是在當年建造時，工地瓦匠燒磚時就在磚模上雕出的。例如在浙江瑞安隆山山頂造塔，用磚雕出；在內(nèi)蒙巴林右旗慶州白塔塔身上雕出小塔；在四川出土的唐代塔磚雕出七座樓閣式小型塔。

3.佛塔塔剎裝飾

塔剎是位于塔的最高處，是“觀表全塔”和塔上最為顯著的標記?！皠x”源于梵文，意思是“土田”和“國”，佛教的引伸義為“佛國”。各種式樣的塔都有塔剎，所謂是“無塔不剎”。塔剎作為塔顯著的標志，一般用金屬或磚石制成，一般塔剎本身也如一座小覆缽塔，分為剎座、剎身、剎頂三部分構(gòu)成。就其形態(tài)而言，塔剎本身就是一種佛塔建筑的裝飾。這種塔上塔的造型，使塔顯得更加高插云天，雄偉挺拔。

總體看來，由于我國古代交通不便，建造塔各地有各地的做法，所以佛塔風格是千變?nèi)f化的，裝飾風格帶有濃厚的地域性。

二、有關寺院的建筑裝飾

與民居建筑不同，中國古代修建寺院常按照宮殿的建筑特征來建造，所以寺院建筑的空間形式和宮殿建筑較為相似，寺院建筑的裝飾往往也體現(xiàn)出一種威嚴、莊重。山西五臺山的佛光寺是現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)佛教寺院，其大雄寶殿仍然保留了傳統(tǒng)宮殿式的格局。

1.基座，在中國佛教寺院建筑中，基座形式和裝飾具有明顯的等級。天王殿的基座一般用普通基座，后殿院落基座逐漸加高。而大雄寶殿是佛教寺院的核心建筑，其基座需要使用高級基座即須彌座，為了體現(xiàn)大殿的宏偉莊嚴。

2.屋頂，寺院建筑大殿的屋頂多采用自然曲翹的富有彈性的飛檐，具有強烈的節(jié)奏感和韻律感。屋頂按等級高低分為廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、重檐、硬山頂、懸山頂?shù)取?/p>

3.飛檐，中國古代寺院建筑的飛檐形式與宮殿相似，高高翹起的檐角是中國古建筑的特有的結(jié)構(gòu)，如同大鳥展翅飛翔，給人一種心靈自由的靈動感。飛檐類型較多，有平直的也有上挑的，有樸素的也有威嚴的，飛檐可以代表不同的身份和等級。南北方的飛檐形式也有所差異，南方寺院建筑飛檐創(chuàng)造性，靈活多變，與園林建筑飛檐接近，有些大翹度還可以起到抵御雨水侵蝕的作用。北方飛檐相對平直，雨雪后不會對屋檐造成較大壓力。另外，北方飛檐多重檐，增加屋頂?shù)男蹅ズ腕w量感。

寺院建筑飛檐上的常排列脊獸裝飾，數(shù)量的多少和大小根據(jù)寺院宮殿的等級設定。脊獸類別多樣，分為跑獸、垂獸、仙人及鴟吻，脊獸等級共有十個，依次是龍、鳳、獅子、天馬、天馬、海馬、狎魚、狡猊、懈豸、斗牛、行什。脊獸裝飾象征吉祥安定，能滅火消災，或是正義公道的化身，具有強烈的中國傳統(tǒng)風俗色彩。

4.佛教寺院重要裝飾題材

（1）奔馬

在古代佛教寺院建筑中有一個重要的裝飾題材——奔馬，而在豐富的建筑裝飾內(nèi)容中，為什么會選擇奔馬作為裝飾之一，它與佛教建筑有什么關系？

其實，奔馬和獅子、大象一樣是受佛教所推崇的動物形象之一。中國古代高僧去西天取經(jīng)，路途遙遠，馬立下了漢馬功勞，是重要的運輸工具，為僧眾敬重。從唐代至宋、元及明洪武期間，歷代對白馬寺都進行了整修，也由于封建統(tǒng)治階級對佛教寺院的大力扶持，佛教在中國繁榮起來，立下功勞的馬也成為了佛教建筑必不可少的裝飾物?！堵尻栙に{記》里記載了白馬寺及馬成為裝飾形象的由來：“白馬寺為漢明帝所立也，佛入中國之始，洛陽城酉陽門外三里，御道南，帝夢金人，長六尺，項皆白，月光明。胡神號佛，遣使向西域求之，乃得經(jīng)象焉。時白馬負經(jīng)而來，因此為名，明帝崩，起洹于陵上，自此百姓冢上或作浮圖焉。

（2）蓮花

蓮花起源于佛教的一種裝飾符號，其使用幾乎遍及佛教建筑。在寺院里，用蓮花作為裝飾題材，通常表現(xiàn)在大雄寶殿前的大月臺的處理上，在大月臺的三個邊緣常常用仰蓮蓮瓣作為臺邊，給人感覺大月臺托于蓮花之上，是從蓮花中生出來的。在殿內(nèi)佛像之佛座也常出現(xiàn)蓮花——如立蓮、仰蓮、伏蓮排成的圖案，或者用大的蓮瓣承托。殿內(nèi)的石柱上也刻有蓮瓣；院內(nèi)的香爐四周、焚帛爐的邊緣也都刻有蓮花圖案，院內(nèi)的隔墻部位，常常見到蓮花門。

三、結(jié)語

通過對佛塔和寺院建筑裝飾的歸納分析，我們可以看到佛教在我國的發(fā)展無論從意識形態(tài)還是建筑裝飾風格上都不同程度地受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，逐漸形成中國民族風格和地域特色。

總之，佛教建筑裝飾風格在我國是獨特的，它是在歷史長河中慢慢從佛教文化演變而形成的，具有民族性和地域性的特點。佛教建筑裝飾是建筑構(gòu)件和佛教藝術(shù)形象創(chuàng)作的結(jié)合，它不僅給人美的藝術(shù)享受，具有很高的藝術(shù)價值，而且對我們了解中國佛教文化，和對研究我國各時期佛教的演變過程都具有參考價值。