符號學視域下刺繡題材紀錄片的“真實再現(xiàn)”手法研究

劉博文 （江蘇師范大學傳媒與影視學院 221009）

一、引言

紀錄片之父約翰.格里爾遜把紀錄片定義為“對現(xiàn)實的創(chuàng)造性處理”。一方面表明紀錄片與其他類型的影片相比，所表現(xiàn)的內(nèi)容來源于現(xiàn)實生活，用現(xiàn)實一詞凸顯紀錄片本身應具備的內(nèi)在屬性。另一方面，“創(chuàng)造性處理”是要注重內(nèi)容的外在表現(xiàn)手段從而實現(xiàn)藝術(shù)化的處理，總的來說是對原有生活進行展現(xiàn)，在實現(xiàn)紀錄片最終目標的同時，也是保證紀錄片能否具有藝術(shù)感染力和影像價值的關(guān)鍵核心所在。為了實現(xiàn)刺繡題材紀錄片能更好的去還原歷史，影片對刺繡的歷史故事都是通過對歷史資料的收集和走訪相關(guān)人物，整理后形成一套可靠的歷史信息資料，這不僅能保證紀錄片真實性的創(chuàng)作核心，而刺繡題材紀錄片在展現(xiàn)刺繡技藝背后的真實故事時，但還是存在當表現(xiàn)某些內(nèi)容時，讓人懷疑是否完全真實，原因在于其中有一定的藝術(shù)加工的成分存在。也從另一個方面表現(xiàn)出蘇繡題材紀錄片的質(zhì)量，和對歷史、和受眾的負責擔當需要得到提升。最終隨著時代發(fā)展潮流中對外在形式和內(nèi)涵意義統(tǒng)一下，使其成為一種具有價值的影像符號得以留存下來

何謂符號學？索緒爾定義為研究社會生活中符號生命的科學，就理論而言，其中能指和所指是能對刺繡題材紀錄片中真實再現(xiàn)手法的研究形成整體意義，而真實再現(xiàn)這一創(chuàng)作手段的使用，使刺繡題材紀錄片得到大多觀眾的一致好評。它也是遵循著對影像制作的要求，使這種用再現(xiàn)的方式來對還原刺繡故事得到很好的保證，這種手法把以往固有的畫面手段與文字創(chuàng)作所造成的鴻溝去打破，使影片更能將故事中的人物形象直接地形表出，從而讓觀眾對刺繡文化故事有進一步的了解。真實再現(xiàn)這種創(chuàng)作手段重現(xiàn)了當時的生活背景和時代特征，使這種創(chuàng)作手法被普遍應用，所以本文將刺繡題材紀錄片中的真實再現(xiàn)作為研究對象。同時也是對紀錄片創(chuàng)作相關(guān)理論思想得到補充，以提升紀錄片中真實再現(xiàn)的創(chuàng)作手段在此融合，并能在符號學理論的基礎(chǔ)下使刺繡題材紀錄片中真實在線手法得到進一步提升。

真實再現(xiàn)這一手段在多數(shù)不同類別上的紀錄片中一直還在被大量重復利用，而利用符號學的理論基礎(chǔ)上研究真實再現(xiàn)手法的意義，這既是符號學中內(nèi)在含義又是外在的表現(xiàn)。本文主要利用索緒爾符號學中能指和所指理論，對刺繡題材紀錄片中真實再現(xiàn)的手法進行研究。

二、真實再現(xiàn)的歷史演進

不同類別和地區(qū)的創(chuàng)作者對真實再現(xiàn)有著不一樣的理解。紀錄片大師尤里斯·伊文思對該手法認為是對原有場景故事進行按原樣拍攝、還原歷史，目前我國也有現(xiàn)場重現(xiàn)和場景再現(xiàn)質(zhì)的區(qū)別。大多數(shù)真實再現(xiàn)，指運用再現(xiàn)創(chuàng)作手段和觀念去完成紀錄片。在紀錄片中真實再現(xiàn)是對歷史事件、當時的人物所處的環(huán)境進行呈現(xiàn)1。因此，另一種再現(xiàn)是使用包括該方法在內(nèi)的許多創(chuàng)作手段一起進行完成的紀實類作品，這不僅僅涵蓋影片中與再現(xiàn)有關(guān)系，進而使用歷史與對話部分所形成的故事，而且包括影片中再現(xiàn)部分的東西，使這類故事變成為一個集合體，這也同樣被稱作真實性再現(xiàn)。例如，盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，雖然是對現(xiàn)實生活中某一場景進行連續(xù)性的記錄，但是在短片中，在不到幾分鐘的段落里，便有五對熟人路遇并且相互脫帽致意、分手，不符合生活中的規(guī)律，很容易讓觀眾這是導演精心的設(shè)計，而不是來源于真實自然而然所發(fā)生在街頭的情節(jié)。喬治.薩杜爾在《電影藝術(shù)史》中談到：“紀錄片是由新聞報道演變的?！?表明他們使紀錄片誕生出描述現(xiàn)實和安排現(xiàn)實的兩個派別，更對以后的電影或紀錄片制作影響深遠。

另一種真實性再現(xiàn)，特指在還原歷史事實原貌的基礎(chǔ)之上，將人物語言和影片畫面效果基礎(chǔ)上，以人物扮演或還原歷史場景的方法，表現(xiàn)客觀世界人物心理或己發(fā)的事件的一種影像制作技法，在當中以達到營造情境、提升敘事的作用。這種創(chuàng)作手法大多數(shù)使用在遺失現(xiàn)場錄制的機會中場面和素材。例如，弗拉哈迪的早期探險紀錄片《北方的納努克》，把鏡頭對準因紐特人表現(xiàn)他們的生活方式，但是這部影片一直充滿爭執(zhí)，導演按照腦中的想要達到的效果，在拍攝冰屋時進行改造，而且由于沒有照明讓被拍攝者故意表演起床，從另一個方面來說，這種扮演的方式對紀錄片戲劇化敘事、藝術(shù)化表演有著不可磨滅的作用

由于紀錄片不能完全地還原和記錄歷史故事，所以以往過去發(fā)生或還沒發(fā)生地故事，一旦遇到類似紀實類型時，想要實現(xiàn)起來有很大地困難性。以往的解決方式是利用有關(guān)歷史圖片和文獻歷史資料，結(jié)合著解說詞，將畫面加解說的模式能夠迅速理解，沒有深刻內(nèi)涵，讓觀眾只有在自身的腦海里去進一步補充，去感受影片中的歷史背景和故事，不能實現(xiàn)良好的觀影需求，讓影片很難去實現(xiàn)紀錄片中藝術(shù)的視覺和故事優(yōu)勢，也更實現(xiàn)不了觀眾想要的內(nèi)心需求。3真實再現(xiàn)是能打破以往傳統(tǒng)的創(chuàng)作思路，更能很好地展現(xiàn)歷史事物，使這一創(chuàng)作瓶頸得到更好的解決辦法。

三、能指：真實再現(xiàn)在刺繡題材紀錄片中的外在表現(xiàn)

（一）利用真實再現(xiàn)多角度描述刺繡歷史

不管通過任何的語言使觀眾直接接收到形象感受，還是創(chuàng)造出一個理想的想象空間，真實性再現(xiàn)就是用人扮演的創(chuàng)作手段對過往的歷史，而且又沒有辦法利用現(xiàn)有的人物和故事進行呈現(xiàn)。而能指中對大部分畫面表意是科學的和實用的，也讓能指真實性優(yōu)勢體現(xiàn)的凌厲進致。由于該手法是將虛擬與真實相結(jié)合的，所以在這樣紀錄片創(chuàng)作環(huán)境下還是持著較為懷疑的，該手段在其他國家已經(jīng)十分平常在使用，特別是周兵的紀錄片《故宮》中，真實性再現(xiàn)手法得到了廣泛的運用，“這種手段的使用多是在具備闡釋性的畫面展現(xiàn)：例如，怎樣去使用當時古代器具、當時雕刻木頭的流程、各種皇家舉行慶典的情景，以及多人貨運石頭、玉器的挖掘、詩品的工藝制作方式等等”。這些再現(xiàn)的畫面很在意對人物故事的細節(jié)進行描寫，從而達到對解說詞的展現(xiàn)和闡釋，而且不帶有故事扮演的因素存在。

而在《故宮》以后的作品，有特別多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀錄片中使用了該手段去還原場景。一部名為《中國女紅》的影片，創(chuàng)作人員把該手段又向進一步推進，該影片“試圖用一個人物自己故事作為影片講述內(nèi)容帶入點，用呈現(xiàn)影片作者的核心觀點?！?

（二）使用三維建模還原當時環(huán)境

一部合格的紀錄片不僅僅是講述好的故事，還需要在聲畫造型上達到賞心悅目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表刺繡題材紀錄片也是用如此。近幾年來刺繡紀錄片隨著新技術(shù)的不斷提升，對于還原當時原貌，使原有的創(chuàng)作模式很容易被時代所沖擊。前期創(chuàng)作不再只依靠將鏡頭記錄過去的歷史，而是用maya、nuke進行3d合成進行還原刺繡歷史面貌創(chuàng)作，換句話說，只要是是在人腦中想象或者想要得到的，三維軟件就可以完成。這種三維技術(shù)可以將所有刺繡實體化，也能可以將刺繡的創(chuàng)始人進行一比一展現(xiàn)，所以三維合成技術(shù)把蘇繡題材紀錄片形成了具有真實性和藝術(shù)性的價值

當年所上映影片《錦繡紀》是刺繡題材紀錄片制作范圍內(nèi)使用虛擬現(xiàn)實的最具代表之一，可以假設(shè)如果沒有這種合成技術(shù)，無法實現(xiàn)歷史和現(xiàn)實的統(tǒng)一展現(xiàn)，而片中絕大在線部分都是運用三維軟件手段來完成的創(chuàng)作，很多時候正是由于這些創(chuàng)作手段的更新，所帶來影像精美的視覺沖擊，才是能在影片一開始就吸引了他們的關(guān)注度。

四、所指：真實再現(xiàn)在刺繡題材紀錄片中的內(nèi)在含義

（一）增強刺繡歷史的內(nèi)涵

所指是聲音留下的印記，是聲音給我們的印象?！霸谡鎸嵲佻F(xiàn)下的影像能給我們留下直觀感受，由于影像所具有的特別功能，影視創(chuàng)作人員有時不得不為一些只有刺繡歷史和人物的故事去想辦法實現(xiàn)影像，使影像失去真實性含義，原先經(jīng)常使用的手段是直接展現(xiàn)沒有任何意義的藝術(shù)語言。”而現(xiàn)在，“真實再現(xiàn)”為紀錄片創(chuàng)作提供了一個相當適合的模式，比如影片《講究》，片中展現(xiàn)刺繡匠人在十年拜師學藝時，在當時條件艱苦的場景和生活，每天陶醉于在歌德巴赫猜想的闡述中，該片采用“再現(xiàn)”的創(chuàng)作手段，帶來的內(nèi)心沖擊，與其他方式所展現(xiàn)的效果是根本不能所呈現(xiàn)的。

（二）影像呈現(xiàn)更具時代印記

大多數(shù)影片在“再現(xiàn)”部分的創(chuàng)作手段里具有“真實性再現(xiàn)”或“情景再現(xiàn)”的特點，在這種現(xiàn)實要求下規(guī)定了只能在對創(chuàng)作手段進一步嚴格。在影視圈范圍內(nèi)所規(guī)定的調(diào)研和規(guī)則已經(jīng)啟動，并取得了一些良好的效果。例如，《指尖上的傳承》中，把真實再現(xiàn)的創(chuàng)作手段嚴格的標注上了根據(jù)真實改編的打字。其實真實再現(xiàn)的創(chuàng)作手段，并非是把用過再現(xiàn)的場景都需直白地呈現(xiàn)出來，其實影片利用藝術(shù)性的創(chuàng)作手段，讓影片不在有歧義。例如對畫面的顏色或者快慢進行調(diào)節(jié)。就比如《再說長江》中所展現(xiàn)的再現(xiàn)片斷只有不到幾個地方，可以看出該片的創(chuàng)作人元使用了像“舊黃照片”的創(chuàng)作手段去完成，讓觀眾能夠不用思考直接的對影片當中虛虛實實的觀影狀態(tài)得以緩解。

（三）收放自如傳播中華民族精神

“通常使用真實再現(xiàn)的畫面去讓影片所具有的內(nèi)涵、情感得到表達，而不是去放大人物和故事的細節(jié)。因此一些再現(xiàn)畫面就應該收放自如，或者是成為虛虛實實的表現(xiàn)，或是做成殘影，或使用局部人物的精神凸顯細節(jié)，而不是把精神價值的全貌展現(xiàn)給觀眾，形成一種猶抱琵琶的創(chuàng)作思路?！蹦壳?，有部分影片的再現(xiàn)畫面僅僅還在一比一的去還原場景的創(chuàng)作階段，但是隨著技術(shù)和時代的進步某些影片嘗試新的創(chuàng)作模式，為今后的紀錄片創(chuàng)作埋下種子，開始使關(guān)注畫面的藝術(shù)化抽象表現(xiàn)，達到從刻意展現(xiàn)歷史原貌上升到意境詩意展現(xiàn)。比如，紀錄片《傳承》的中，就沒有刻意展現(xiàn)主人公當時的原貌，而是用一種抽象的創(chuàng)作手段去營造一種迷幻的氛圍，這能夠使觀眾引起一定的影片共識，對影片的真實度得以認同。之所以這樣做是因為在前期和后期階段中，開始感受到還原當時的場景有一定的難度，而且隨著觀眾的審美提高，這種收放有緊有松的創(chuàng)作方式開始深入人心。

五、結(jié)語

隨著紀錄片的創(chuàng)作環(huán)境不斷變好相信，真實再現(xiàn)在創(chuàng)作人心中不再是刻意追求，這不僅僅在創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變，更是對觀眾的觀影感受負責的一種表現(xiàn)，而“真實再現(xiàn)”也會在外部形式和內(nèi)在含義的基礎(chǔ)上將會達到一個更高的層次，包括對歷史，文獻歷史資料的考證，故事內(nèi)容合理的挖掘、解說詞的意義都會比現(xiàn)在有所提升。

注釋：

1.張同道.真實：支點還是陷阱?紀錄片的真實觀念[J].電影藝術(shù)，2004（1）：111-114.

2.崔繼英.淺析電視新聞節(jié)目中“真實再現(xiàn)”手法的運用[[J]西部大開發(fā)，2010（6）：72.

3.劉廣宇.以真實的名義獲取可能的真實：關(guān)于紀錄片創(chuàng)作中幾種拍攝方法的解析[J].新聞界，2007（3）：81-82.

4.袁維暉.論紀錄片中的“真實再現(xiàn)”[J].電影新作，2014（4）：97-100.