⊙顧若言［南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，南京 210037］

作為追溯了德國19世紀末至20世紀中葉五十余年歷史的長篇巨著，《鐵皮鼓》自出版后便受到世界各地的熱切關(guān)注，至今仍擁有著龐大的讀者群體。這并不僅僅因為作品描繪出了戰(zhàn)爭給人們帶來的苦痛，還在于其深刻地指出了一切苦難的根源和普通人的罪責問題。格拉斯在《鐵皮鼓》中塑造了眾多典型的小市民形象，并由小及大，描繪了整體的小市民社會。小市民們貪婪縱欲、罔顧倫常、麻木盲從、助紂為虐等惡劣的表現(xiàn)，反映了特殊時期下人性的異化。馬克思在其《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾指出，社會勞動的異化導(dǎo)致了人的異化，“使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神實質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”。這樣一來，人們開始渴望占有他人的所有物，蔑視人自身的價值，肆意放縱欲望且揮霍無度。而后，盧卡奇及弗洛姆先后將人的異化與人的精神狀態(tài)或心理因素結(jié)合起來，異化被用來描繪人性的病態(tài)與扭曲現(xiàn)象。在弗洛姆的人性異化理論中，人性異化具體表現(xiàn)在四個方面：在生產(chǎn)過程中缺乏思考能力、機械工作；在消費過程中毫無節(jié)制、永不滿足；在人際關(guān)系中奉行利己主義、虛情假意，以市場和商品來衡量情感；在思想上隨波逐流，一味服從集體。在此異化理論的基礎(chǔ)上分析《鐵皮鼓》中小市民社會的畸形狀態(tài)，可以窺見異質(zhì)的人性與倫理表現(xiàn)，深入感知格拉斯寄予其中的反思主題。

一、《鐵皮鼓》的現(xiàn)實性分析

《鐵皮鼓》最為獨特之處便在于它的虛實交織，真假難辨，作品中每一個人物的塑造及每一個場景的刻畫都仿佛是現(xiàn)實社會的縮影，具有重要的現(xiàn)實意義。1927年生于但澤小商人家庭的格拉斯，自幼便受到母親的影響愛好藝術(shù)。自1933年希特勒出任德國總理后，但澤的納粹勢力開始滋生，小格拉斯的童年幾乎是在炮火聲中度過的。十歲起，他為擺脫家里沉悶的生活，先后自愿加入過希特勒少年團與青年團。而后，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，滿腔英雄主義的格拉斯又自愿應(yīng)征入伍，被編入黨衛(wèi)軍做坦克兵，親自參與了“二戰(zhàn)”。然而，不幸的是，同年他就見證了大德意志帝國的最終崩潰。17歲的格拉斯在戰(zhàn)場負傷，于戰(zhàn)地醫(yī)院為美軍所俘，自此結(jié)束了他未發(fā)一槍的軍旅生涯。在君特·格拉斯的自傳《剝洋蔥》中，他數(shù)次提到了關(guān)于《鐵皮鼓》創(chuàng)作的初衷。波蘭郵局保衛(wèi)戰(zhàn)的炮火宣告著格拉斯童年的結(jié)束，此后他也完全出于自愿地或者說飽含激情地參加到納粹活動與戰(zhàn)爭之中。直至戰(zhàn)俘營中的美國軍官給他們這些年輕納粹看各地納粹暴行的照片，帶他們?nèi)⒂^集中營，他和他的戰(zhàn)友們才慢慢從“保衛(wèi)德國、正義復(fù)仇”的英雄夢中蘇醒，“慢慢理解并且勉強承認自己在不知情的情況下，或者準確地說，在不想知道的情況下參與了犯罪”。在這之后，格拉斯便一直懷抱著對這段歷史的羞恥心與負罪感，也始終在尋找著能夠剝開自己內(nèi)心洋蔥、傾吐秘密的契機。

“二戰(zhàn)”中“風光無限”的德國在落敗后患上了嚴重的創(chuàng)傷后遺癥。熊熊戰(zhàn)火留下了遍地的廢墟，全盤癱瘓的經(jīng)濟和遍體鱗傷、不知所措的國民。在這個國民精神遭受嚴重摧殘的十余年間，政府卻主張回避歷史及當前敏感問題，大批同樣堅持保守主義思想的作家也呼喊“內(nèi)心流亡”，在文學(xué)上“奉行對納粹德國的遺忘策略”。之后，“由于‘經(jīng)濟奇跡’建設(shè)成就而自鳴得意的社會也樂意將歷史陰影和歷史沉重趕至邊緣甩在身后”。然而，同千萬人一樣，在“二戰(zhàn)”中失去故鄉(xiāng)的格拉斯卻不愿逃避這段已投下陰影的不堪回首的歷史。他看著內(nèi)心空洞、盲目樂觀的人們，渴望喚醒他們沉睡的記憶，便借不愿長大的鐵皮鼓手奧斯卡來訴說那段被刻意遺忘的歷史。

除了歷史背景與戰(zhàn)爭經(jīng)歷外，《鐵皮鼓》中形形色色的小人物也源于格拉斯的真實生活。他用打字機把看到過的小市民風氣一字一句敲擊在紙上，這個小家庭由卡舒貝人和德意志人夫妻組成：愛好藝術(shù)的母親，開殖民地雜貨鋪的父親，身穿層層疊疊裙子的、身上散發(fā)出奶制品氣味的卡舒貝舅婆，在波蘭郵局供職、加入郵局保衛(wèi)戰(zhàn)而被槍決的表舅，一板一眼的小學(xué)老師施波倫豪爾小姐，為生活瑣事爭吵不休的鄰居們……格拉斯將自己親身經(jīng)歷過的一切都編入另一張?zhí)摌?gòu)的網(wǎng)，借由這段虛實交織的故事來訴說他所要傳達的主題，賦予《鐵皮鼓》強大的生命力。

二、《鐵皮鼓》中小市民的人性異化

弗洛姆人性異化理論將人的異化分為生產(chǎn)異化、消費異化、人際異化、無意識領(lǐng)域異化這幾類，具體表現(xiàn)為：人們在生產(chǎn)和消費過程中失去了思考能力，將原本有意義的生產(chǎn)與消費活動變成按部就班的程序與滿足幻想的浪費行為，人被欲望所支配，人與人的交往也以金錢交換、自我利益為先，思考力的缺失也使得人們?yōu)榱恕昂先骸倍鵁o意識地順從集體意志。格拉斯在《鐵皮鼓》中亦通過小市民典型形象的塑造，描繪出了這些被異化的人性。

（一）對欲望的無盡追逐

奧斯卡的母親阿格內(nèi)斯是沉湎于欲望難以自拔的小市民典型。于她而言，情欲、食欲、虛榮心都漫無邊際，難以知足。身為戰(zhàn)地護士的她因馬策拉特在醫(yī)院受人喜愛而鐘情于他，婚后卻又厭惡丈夫的不解風情，一直和表兄維持著情人關(guān)系。她穿戴講究，喜歡奢侈品，一面倚賴著丈夫帶來的安逸生活，一面理所當然地接受情人為她變賣所有物或者偷竊換來的昂貴首飾，更曖昧地接受著其他愛慕者的殷勤獻禮。她對畸形發(fā)育的兒子感到既愧疚又厭惡，卻因就診醫(yī)生發(fā)表的關(guān)于自己兒子特殊病例的論文而感到自豪，一度不厭其煩地把文章選段讀給眾人聽，以此來獲得內(nèi)心虛榮的滿足。

同時，阿格內(nèi)斯愛好藝術(shù)，一直渴望跳脫出小市民的粗俗圈子，可小資產(chǎn)階級帶來的富裕生活又使她搖擺不定。這種矛盾也表現(xiàn)在情感上，她自始至終都對自己制造的三角關(guān)系懷有罪惡感，但從來無法克制自己，正如她那難以抑制又無法滿足的食欲一般。她嘗試節(jié)食的同時偷偷地吃，或者裝模作樣地每周去參加婦女聯(lián)盟的體操，換來越來越胖的體型。每周六在教堂的懺悔無法使她擺脫通奸的罪惡，反而更加重了偷情時的刺激感。她憎惡環(huán)境骯臟，卻又舍不得脫身，只好在罪惡感到達頂點之時，利用無節(jié)制的食魚行為走向死亡。

同阿格內(nèi)斯一般為欲望支配的，還有她的情人揚。揚也與表妹阿格內(nèi)斯一樣，貪慕虛榮，喜歡用體面衣著來掩蓋自己鄉(xiāng)巴佬的出身。他更是感情用事的先鋒，行事都以自我感情為標準。在許多人眼中，揚轉(zhuǎn)投波蘭郵局、選擇波蘭國籍的原因，是出于阿格內(nèi)斯對他的背叛。而實際上，從揚選擇了其貌不揚但住在城里、擁有農(nóng)田的黑德維希作為結(jié)婚對象來看，除了感情上的一時沖動，波蘭貴族的奢侈生活也是促使揚靠近波蘭人的重要原因。

揚對于阿格內(nèi)斯的情感更多是情欲，而非愛。他在組建了家庭之后和背叛他的阿格內(nèi)斯言歸于好，一定程度上是出于對情敵的報復(fù)和自己情欲上的滿足。波、德之間愈發(fā)焦灼的關(guān)系從未影響揚偷情的熱情，馬策拉特參加納粹集會的周日反而成了他光明正大與阿格內(nèi)斯幽會的好時機。他在自我情感與欲望中不能自拔，身為公職人員也只顧著自己的性命安危，罔顧國家命運。在德國人入侵波蘭郵局之時，揚貪生怕死的一面被暴露得淋漓盡致，手上流一點血就能讓他害怕得淚流滿面。當他明白已無處可逃時，殘兵們的施卡特牌局成了他最后享樂的避難所。

此外，以利益來考量每段婚姻的瑪麗亞、貪圖食物享受為取咖啡而沖入炮火的夢游女羅絲維塔等都是沉迷于個人欲望的小市民代表。他們可以為了金錢出賣感情，也可以為了享樂拋棄生命。格拉斯通過對這些小市民形象細致入微的刻畫，揭露了特殊環(huán)境下被異化的人性，暴露了衣冠楚楚的小市民們貪婪奢靡的真面目。

（二）對惡的盲從與縱容

雜貨商馬策拉特是缺乏思考力的典型代表。他總是不明所以地跟著別人做一樣的事，很早就跟風入了納粹黨。但他從未真正了解過自己當作事業(yè)寄托的黨團，也并不想對此進行思考。他雖沒有親手參與水晶之夜的暴行，卻將此視為一個觀賞表演的絕好機會，早早地關(guān)上店鋪門，帶著兒子乘車去湊熱鬧。當納粹沖鋒隊員們在猶太教堂前焚燒書籍和禮拜用具時，“這個老板便利用這個機會，借這堆公眾的火來溫暖他的手和他的感情”。他在黨團活動中享受著許多這樣忙碌而激動的時刻，卻依然要靠酒精來排解自己內(nèi)心說不明白的空虛。德國戰(zhàn)敗之時，這位老實的黨支部領(lǐng)導(dǎo)人甚至茫然地不知道要將自己的黨徽藏在何處。

馬策拉特的鄰居也如其一般，凡事都喜歡跟風。他們在納粹集會演講臺下隨著人群振臂高呼，從來不知道思考，更不知道自己在冷漠的圍觀中無意識地為納粹們搭了一把手。而在猶太問題最終解決的暴行中，也正是這群普通人，或為了蠅頭小利暗地里為納粹們提供了血統(tǒng)不純者的名單，甚至舉報幫助掩藏異族的同族；或是置身事外，面對周圍的抓捕行動和鄰居的求助無動于衷，助長了納粹的氣焰。戰(zhàn)爭過后，他們又急著撇清自己與這段歷史的關(guān)系，裝作清清白白的被戰(zhàn)火波及的受難者。

美籍猶太哲學(xué)家漢娜·阿倫特通過對“猶太問題最終解決方案”重要執(zhí)行者艾希曼在被審判期的觀察，提出了“平庸的惡”的概念?！皭旱幕砦幢厥强癖┑膼耗?，也有可能是平凡、敬業(yè)、忠誠的小公務(wù)員?！倍惰F皮鼓》中曾在納粹戰(zhàn)場上“為元首、人民和祖國”拋灑熱血的上士蘭克斯、中尉海爾佐格、士官弗里茨、少尉斯特凡等，正如同艾希曼的藝術(shù)縮影一般。戰(zhàn)前，他們都曾是人群中的平凡一員，或是滿腔浪漫的藝術(shù)畫家，或是沉迷女色的花花公子，甚至是波蘭郵局保衛(wèi)戰(zhàn)中犧牲者的家屬。年輕人無處發(fā)泄的熱情或是無奈的時局使他們走上了殘酷的戰(zhàn)場，去為他們并不十分了解的一切而戰(zhàn)。他們之中，有的未發(fā)一槍，有的奮勇殺敵，也有的為了德意志民族純正優(yōu)良的血統(tǒng)執(zhí)行著慘無人道的屠殺。這些納粹士兵們喪失了思考的能力，服從命令是他們唯一的行事準則。只要聽到“這是命令”幾個字，他們便能摒棄所有的原則和良知，堅決服從。他們可以為了劇團上尉的命令向外人泄露隆美爾蘆筍的軍事機密，也可以因為“命令”二字違反駐兵執(zhí)勤時不能用餐的規(guī)定，甚至可以因為長官的一句“我命令你”，就瞬間化身殺人不眨眼的惡魔，親自用機槍掃射無辜的修女。

這些奮戰(zhàn)在一線的納粹劊子手們，并不都是嗜血如命的殺人狂魔?！八麄兗炔恍睦碜儜B(tài)，也不暴虐成性。”他們從未喪失過良知，只是被愚昧蒙住了雙眼，在良知和服從中選擇了不需要思考的服從。脫去身上的制服，他們也只是同無數(shù)民眾一樣平凡而迷茫的普通人。

（三）對罪責的逃避與遺忘

“二戰(zhàn)”硝煙散去，民眾們在滿目瘡痍的國土上重新開始新的生活。他們并沒有反思自己在曾經(jīng)發(fā)生過的災(zāi)難之中的所作所為，而是紛紛用諸如“過去的已經(jīng)過去了”的說辭來回避、遺忘這一切，使得“在最近的或者說已流逝的幾十年間……我們這個世紀日后總會被人稱作無淚的世紀，盡管處處有這么多的苦痛”。《鐵皮鼓》中，戰(zhàn)后的小市民們紛紛失去了交流的能力，茫然無措。只有切洋蔥帶來的流淚效應(yīng)才能夠讓人們短暫地推心置腹。年長者流淚宣泄生活的苦痛，年輕人流淚尋找愛的能力。洋蔥地窖里的?？蛶缀鹾w了所有的小市民群體：需要靠不斷踩壞的腳趾甲來維持愛情的情侶、煩惱于改宗的音樂評論家、受胡子所困而抱團取暖的大學(xué)生夫妻……然而洋蔥效應(yīng)卻只能帶來暫時的解脫，也并不能拯救所有的人。那些已經(jīng)成熟的小市民們，不知悔改的稟性已根深蒂固，痛哭過后并沒有留下懺悔或反思。人們只是如釋重負，輕松地走出洋蔥地窖，繼續(xù)過自己之前的生活，直到壓抑再次襲來。

惡劣的環(huán)境使人異化，并且難以復(fù)原?，F(xiàn)實中戰(zhàn)后的德國社會，正如作品中所描繪的一樣，仍是一個悲哀的社會。小市民們依然如戰(zhàn)前一般貪圖享受、怯懦、虛偽、思想空洞、逃避現(xiàn)實、推卸責任并且不愿改變。歷史不會因為遺忘而消失，人們?nèi)舨恢诟模€是會重蹈覆轍。

三、《鐵皮鼓》小市民社會的倫理異化

馬克思的異化理論認為勞動的異化一定程度上帶來了人自身的異化和人與人關(guān)系的異化，并“直接導(dǎo)致了倫理關(guān)系的異化”?！惰F皮鼓》中利用小家庭的亂倫生活及對待生命的畸形標準，向讀者展現(xiàn)了小市民社會的倫理異化表現(xiàn)。

（一）習以為常的亂倫生活

在這個小市民習氣無處不在的社會中，人們罔顧倫常、情欲泛濫，將亂倫和婚內(nèi)通奸看作如吃飯打牌一般平常的事情。鄰里已婚男女之間心照不宣的下流之事比比皆是。雜貨商一家，長輩對小輩表親間的亂倫關(guān)系始終采取容忍與默許的態(tài)度。情感豐富的主婦一面依賴著丈夫提供的體面生活，一面與表兄偷情；而情感遲鈍的丈夫一面做出妥協(xié)，愿意讓情敵來給予妻子所需的情趣，一面又為這樣的三角關(guān)系感到痛苦，在不甚了解的納粹集會或三人施卡特牌局中麻痹自己。他們用以打發(fā)時間的方式，或是不加節(jié)制的亂倫性愛，或是日常鋪張的烹飪，或是內(nèi)容重復(fù)的家庭爭吵。

蔬菜商夫婦的結(jié)合則令人唏噓。格雷夫是個同性戀，他喜愛漂亮健壯又整潔的男孩子；而他的妻子莉娜則在丈夫的冷落式尊重下變得渾身惡臭，越來越邋遢。他們夫妻倆，男方秘密地在年輕童子軍中尋找“純潔的愛”；女方則纏綿病榻，在被窩里和鄰居家的侏儒小孩進行“親密接觸”。面對這些“骯臟事”，他們卻也總能對對方懷著互相諒解的美德。這段婚姻看起來美滿，令人艷羨，實際上只是一樁為了掩蓋秘密的交易。

在四歲生日宴上，沒有收到鐵皮鼓的小奧斯卡唱碎了家里吊燈上的燈泡，將參加宴會的人們短暫地置于黑暗之中。這些平時一直互相關(guān)心、友誼深厚的朋友們卻在黑暗中借著酒意結(jié)起了荒唐的配對。“我媽媽上衣散亂，坐在揚·布朗斯基膝上……短腿面包師亞歷山大·舍夫勒幾乎消失在格雷夫太太懷里……馬策拉特在舔格蕾欣·舍夫勒的馬齒和大金牙?！薄澳切┡溴e了對、神魂顛倒、在房間里或躺或坐的男女們”借著奧斯卡的鼓聲來掩蓋自己發(fā)出的狂熱而賣力的咂嘴聲和吮吸聲。當燈泡換好之后，這些人又當作什么事也沒發(fā)生過一樣開始下一段祝壽活動。小市民們面目轉(zhuǎn)換之快令人咂舌，廉恥心在他們這里仿佛只是一張隨時可供拆卸的面具。黑暗中他們明目張膽地發(fā)泄欲念，光明中他們又儼然一副正人君子的模樣，稱兄道弟、談笑風生。

（二）衡量生命的畸形標準

水晶之夜，小號手邁恩和其他沖鋒隊員在焚燒猶太教堂、洗劫店鋪的時候都相當賣勁?？墒牵趫龅娜藗儾⑽从幸粋€站出來指責他們迫害猶太人的惡行，只是忙碌而激動地圍觀熱鬧。而發(fā)現(xiàn)邁恩酒后虐殺了自己養(yǎng)的四只貓時，身為動物保護協(xié)會會員的鄰居毫不猶疑地將奄奄一息的貓帶回家救護。貓咽氣之后，他又立刻對邁恩進行了舉報，向動物保護協(xié)會以及地方黨組織領(lǐng)導(dǎo)告發(fā)了這件不人道的虐殺動物的行為。這位沖鋒隊員不僅被邀上了法庭，判處罰款，還因此被沖鋒隊除名。在這群道德缺失的小市民眼中，焚燒猶太教堂、迫害猶太人的行為是勇敢的、值得稱贊的，他們所謂的不人道的標準里并不包含殘害同類。成千上萬異族人的性命也比不上幾只小動物的命來得重要。小市民們?nèi)绱撕翢o良知的、變態(tài)的社會倫理觀念，著實令人膽寒。

資本主義生產(chǎn)勞動的異化造就了小資產(chǎn)階級者的異化，并隨之形成了粗鄙庸俗的小市民習氣與污濁陳腐的小市民社會，更進一步加深了人的異化。在這樣的環(huán)境中，正常人反而變成了異類，人們或沉淪于欲望之中難以自拔，或失去思考能力處處跟風，或不得不為求生而壓抑本性。這些被異化的普通人為納粹的滋生提供了溫床，也為暴力行徑提供了廣泛而堅實的群眾基礎(chǔ)。格拉斯通過對小市民形象的精心塑造，構(gòu)建出了完整且生動的小市民社會，不僅向讀者再現(xiàn)了真實歷史的縮影，更將特殊歷史時期被異化的人性與倫理展現(xiàn)得淋漓盡致?！岸?zhàn)”為我們提供了前車之鑒，當人變成了“非人”，整個社會便會走向非人道、無倫理的恐怖境地。若是每個國家都能夠重視起廣大基層民眾的思考能力，將格拉斯所倡導(dǎo)的理性懷疑精神結(jié)合到日常生活中去，如同“二戰(zhàn)”一般的悲劇也許就不會再次上演。

① 卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社2000年版，第163頁。

② 君特·格拉斯：《剝洋蔥》，魏育青、王濱濱、吳?？底g，譯林出版社2008年版，第179頁。

③④ 李昌珂：《提示歷史，警示現(xiàn)實——評君特·格拉斯的小說〈鐵皮鼓〉》，《國外文學(xué)》2001年第4期。

⑤ 岑艷媚：《弗洛姆人性異化理論及其現(xiàn)實啟示》，南方醫(yī)科大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

⑥⑨?? 君特·格拉斯：《鐵皮鼓》，胡其鼎譯，上海譯文出版社2011年版，第58頁，第190頁，第507頁。

⑦⑧ 漢娜·阿倫特：《艾希曼在耶路撒冷——一份關(guān)于平庸的惡的報告》，安尼譯，譯林出版社2017年版，編者按，第294頁。

⑩ 郭增花：《馬克思倫理思想的實踐維度》，《社會科學(xué)輯刊》2007年第2期。