⊙王志鵬［南寧師范大學(xué)，南寧 530000］

我國(guó)自古就有著書立說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)。臧文仲曾提出了“三不朽”的說(shuō)法，即立德、立功、立言。其中“立言”的目的就是著書立說(shuō)，讓自己的思想主張流傳后世，惠及眾人。魏文帝曹丕在著名的《典論·論文》中也提出了這樣的觀點(diǎn)：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事，年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”這是古人傳世意識(shí)最明確的表述，許多大家也都有類似的觀點(diǎn)，如司馬遷、劉勰等，不一一列舉。作為今人，筆者對(duì)古人的宏愿，深表佩服，雖不能至，但心向往之。故筆者認(rèn)為，有必要把古人著書立說(shuō)、編撰圖書的事跡整理出來(lái)，厘清脈絡(luò)。

一、先秦兩漢時(shí)期圖書編撰的特點(diǎn)

（一）傳說(shuō)史時(shí)期的圖書編撰

先秦兩漢時(shí)期，是我國(guó)圖書編撰的形成和初步發(fā)展時(shí)期。先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代，是指從傳說(shuō)中的三皇五帝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。三皇五帝時(shí)期還是傳說(shuō)史時(shí)期，許多歷史內(nèi)容并非信史，許多事情還有待考證，故不多言。在這個(gè)時(shí)候，文字尚未產(chǎn)生，一些原始的神話傳說(shuō)和歌謠，是以口頭的形式傳播的，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)在文學(xué)史上被稱為傳說(shuō)史時(shí)期的文學(xué)。后世雖有一些見諸文字的記載，但都非其原貌。比如據(jù)說(shuō)是神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”（《禮記·郊特牲》）有學(xué)者推斷這是一首農(nóng)事祭歌。還有傳說(shuō)為堯舜時(shí)期的《擊壤歌》《康衢謠》《卿云歌》《堯戒》《庚歌》《南風(fēng)歌》，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的低下和先民對(duì)自然和社會(huì)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)。這些文化的創(chuàng)造者肯定都是當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民。這個(gè)時(shí)期，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，還未形成圖書編撰，但有必要提一下。

（二）夏商西周時(shí)期的圖書編撰

據(jù)曹之先生看來(lái)，我國(guó)文字產(chǎn)生的年代應(yīng)該是夏代，我國(guó)最早的圖書當(dāng)始于夏代。他的主要論據(jù)有三：一是夏代已產(chǎn)生了文字，二是夏代已有史官，三是文獻(xiàn)多有記載（詳見曹之的《中國(guó)古籍編撰史》）。筆者基本認(rèn)同曹先生的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的圖書編者，應(yīng)非個(gè)體，而是一個(gè)群體，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還是“學(xué)在官府”，圖書編撰由官方壟斷，圖書應(yīng)由集體編撰，著作權(quán)應(yīng)屬集體所有，是眾人共同勞動(dòng)的成果。有些學(xué)者考訂最早的圖書編撰家當(dāng)屬正考父，即孔子的七世祖。證據(jù)出自《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周太師，以《那》為首?！边@是目前發(fā)現(xiàn)的最早的文獻(xiàn)。如此，正考父當(dāng)是我國(guó)古代可考的最早的圖書編撰家之一應(yīng)不誤。只是由于史料有限，其他一些編者的姓名就無(wú)從得知了。但這些無(wú)名英雄仍值得我們尊敬，他們是我們文化創(chuàng)造和傳播中重要的一環(huán)。

至于私人著述，時(shí)代還要往后推，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)以后，至少是打破“學(xué)在官府”的壟斷，從孔子辦私學(xué)之后，如屈原著《離騷》。這個(gè)時(shí)代的文字載體當(dāng)為龜甲、獸骨、鐵器、銅器等，因?yàn)椴灰讜鴮?，所以?nèi)容當(dāng)比較簡(jiǎn)略，比如《周易》《尚書》，理解起來(lái)較為不易，文字難懂，讀起來(lái)比較拗口。但這一時(shí)期的著作當(dāng)有明確的創(chuàng)作目的，即主要為政治服務(wù)，包括《尚書》中的一些訓(xùn)令，還有一些和巫祀有關(guān)，這與人們心中“天人合一”的觀念有關(guān)。

而到了商周時(shí)期，我國(guó)已出現(xiàn)了甲骨文，明確地表明了文字的產(chǎn)生。這時(shí)期殷代“重德”的思想和周朝的“禮樂思想”與人們的生活息息相關(guān)。夏商時(shí)代與西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡。巫覡在商代具有重要地位，遠(yuǎn)比周代地位高。他們是理所當(dāng)然的文化創(chuàng)造者，亦是圖書編著者。西周時(shí)期，學(xué)在官府，只有貴族才有受教育的權(quán)利，文化為貴族所壟斷。當(dāng)時(shí)官學(xué)的內(nèi)容，根據(jù)《周禮·地官》記載有六藝：“一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！边@類官學(xué)，其后逐漸演變?yōu)樗饺藗魇冢锤缸哟鄠?，貴族掌握了文化，才進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。所以這一時(shí)期文化創(chuàng)造者主要是貴族，他們同時(shí)也是主要的圖書編著者。

當(dāng)然，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，十五《國(guó)風(fēng)》里也有許多民間歌謠，這些歌謠反映了普通勞動(dòng)者的疾苦，即所謂“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”（何休注《春秋公羊傳·宣公十五年》）。這些詩(shī)歌確是平民所作，但據(jù)說(shuō)這些詩(shī)歌是經(jīng)專門的“采歌者”收集之后，經(jīng)由專司音律的樂官、太師修正、加工，再演奏給周天子聽，以觀風(fēng)俗、知得失的。其主要加工者仍是貴族，所以可以說(shuō)西周時(shí)期的文化創(chuàng)造者仍是貴族。自然，他們也是主要的圖書編著者，傳播載體仍是銅器、鐵器、龜甲、獸骨等，傳播形式是詩(shī)樂舞合一，仍和政治有密切關(guān)聯(lián)。

（三）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的圖書編撰

至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子尸位素餐，早已失去了號(hào)令天下的實(shí)權(quán)；諸侯趁機(jī)擁兵自立，各自稱王，為了獲得更多實(shí)際利益，諸侯國(guó)間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不休，搞得天下政局混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，列國(guó)篡殺攻伐之態(tài)勢(shì)愈演愈烈。司馬遷在《史記》中說(shuō)：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”吳滅于越，楚滅蔡、杞，其他小國(guó)如代、滕、莒等先后為強(qiáng)國(guó)所吞并。各國(guó)內(nèi)紛爭(zhēng)弒殺之事也不少見，如鄭弒哀公、三家亂晉、田氏專齊等，正所謂“大國(guó)攻小國(guó)”“大家亂小家”“強(qiáng)劫弱”“眾暴寡”“詐欺愚”“貴傲賤”，這種局面表明舊的統(tǒng)治秩序已日趨崩潰；而這種諸侯及卿大夫不但敢于犯上作亂，而且互相之間六親不認(rèn)、互相攻擊的局面的形成，則說(shuō)明西周初年所確立的那種家國(guó)一體的宗法政治關(guān)系已瀕臨解體。政治秩序的崩潰和宗法關(guān)系的解體是同步進(jìn)行的。

可以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)歷史上一次重大的變革時(shí)代。隨著周天子的衰微，由周公創(chuàng)造的，在西周春秋時(shí)代占主導(dǎo)地位的禮樂文化基本瓦解，出現(xiàn)了最令孔子痛心的“禮壞樂崩”。這時(shí)，學(xué)在官府已經(jīng)打破，出于危機(jī)意識(shí)，一些有社會(huì)責(zé)任感并關(guān)懷人生的士階層開始?jí)汛?，各個(gè)階層的代表人物，我們稱之為“子”，開始紛紛著書立說(shuō)，針砭時(shí)弊，各抒己見，并相互攻訐，相互辯論，為解救社會(huì)弊病各自開出了不同的“藥方”，開創(chuàng)了我國(guó)古代史上第一個(gè)思想大解放時(shí)期，并形成了學(xué)術(shù)活躍、思想活躍的“先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴”的局面。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化創(chuàng)造者和圖書編著者當(dāng)然主要是諸子，他們屬于士階層。他們雖然思想各異、主張不同，但都秉有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人特有的風(fēng)度與氣質(zhì)。由于時(shí)代使然，他們思考問題的著眼點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)，一切以現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，目的是改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立一種新的、合理的社會(huì)模式。他們很少提及春秋時(shí)流行的“天命”觀，更多的是談“人事”。比如莊周的思想比較虛玄，形而上的東西比較多，難于理解，但其實(shí)莊子的思想是建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)清醒的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他提出了“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的問題，他提出了統(tǒng)治者為了滿足自己的欲望不惜殺人盈城、殺人盈野，他還批評(píng)有些人為了蝸角虛名、蠅頭小利，卑躬屈膝、舐瘡舔痣，丟失人格。孟子很少提及孔子所謂的“敬鬼神”“畏天命”，倒是提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民本論”思想，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)連年征戰(zhàn)，民不聊生。墨子則站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“薄葬”“節(jié)用”等思想。至于法家和縱橫家更是極具功利主義色彩，法家是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上提出如何用“法、術(shù)、勢(shì)”等手段馭民，但也為我們后代法制留下了“公平、公正、公開”的思想；縱橫家雖有追逐富貴名利、自私自利的缺點(diǎn)，但也通過(guò)外交等手段解決了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)問題，他們的功勞亦不可全盤抹殺?？傊惹刂T子思想解放，極具個(gè)性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

同時(shí)，由于士人所在地成為文化甚至政治的中心，如稷下學(xué)宮，所以他們不再盲從一種既定的秩序，他們的自主意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)更加強(qiáng)大。雖然他們所選取的道路不通，但都突破了春秋時(shí)溫文爾雅、溫柔敦厚的風(fēng)尚，思想極具批判性、戰(zhàn)斗性，甚至破壞性。其中比較有代表性的是孟子和莊周。孟子自稱“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，動(dòng)輒以“帝王師”自居，竟出了宮門就說(shuō)梁惠王“望之不似人君”，這是何等氣度。其文也氣勢(shì)充沛，一氣呵成，極具鋒芒。莊子睥睨一切，楚王請(qǐng)他做官他不做，自稱要“曳尾于涂中”，其文更是行云流水，嬉笑怒罵，皆成文章，其諷刺和批判更是深刻犀利、入木三分。還有較少人提及的《鬼谷子》，其實(shí)也是縱橫捭闔，氣魄不凡。

總之，由于諸子生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、身處環(huán)境、政治觀點(diǎn)都不相同，因此其文章便形成了不同的風(fēng)貌。這為我國(guó)思想解放做出了巨大貢獻(xiàn)，也為圖書編撰做出了貢獻(xiàn)，因?yàn)槠渌枷氡仨毥柚谖恼卤磉_(dá)，而其文章又必須要編撰成書，這是環(huán)環(huán)相扣的。

（四）秦代圖書編撰

提及秦代的圖書編撰就不能不提一下“焚書坑儒”。據(jù)《史記·李斯列傳》記載，嬴氏平定天下，于始皇三十四年曾置酒咸陽(yáng)宮，博士淳于越和丞相李斯曾展開一場(chǎng)辯論，淳于越主張法古，李斯主張師今。李斯上書說(shuō)：“古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上所建立。今陛下并有天下，別白黑而定一尊；而私學(xué)乃相與非法教之制，聞令下，即各以其私學(xué)議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此不禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便?！边@里明顯看出了秦朝實(shí)行的“以法為教，以吏為師”的法家路線中含有鉗制人們思想、不許議論朝政的專制理論。接著李斯又說(shuō)：“臣請(qǐng)諸有語(yǔ)文學(xué)《詩(shī)》《書》百家語(yǔ)者，蠲除去之。令滿到三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若有欲學(xué)者，以吏為師。”這就是著名的“焚書”事件?？梢哉f(shuō)，這次事件使我國(guó)圖書文獻(xiàn)損失很大。本來(lái)在秦朝時(shí)圖書流傳和保存就不易，這種政府性質(zhì)的焚書行為對(duì)我國(guó)文獻(xiàn)的保存產(chǎn)生的惡劣影響就更大。算起來(lái)秦始皇還是最早注重控制輿論的皇帝吧。秦王朝是個(gè)短命的王朝，二世而亡，沒有留下多少典籍，值得一提的是秦丞相呂不韋組織門客編寫的《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書》，以及秦始皇巡游時(shí)李斯作的一些碑銘。

（五）漢朝圖書編撰

漢朝分西漢和東漢，總計(jì)四百余年，在我國(guó)歷史上算是一個(gè)昌盛時(shí)期。漢承秦制，漢朝是在短暫的秦王朝之后建立起來(lái)的，所以以秦為鑒，積極總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)。雖在政治體制上沿襲秦朝，但注重文化建設(shè)，采取了許多有利于文化發(fā)展的措施；特別是像漢武帝喜歡漢大賦，“上有所好，下必甚焉”，統(tǒng)治者的喜愛很大程度上推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展以及圖書編撰的發(fā)展；加之社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)富民強(qiáng)，民族自信力的提高使?jié)h代文學(xué)出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的局面，所謂“大賦巨史”。因此漢代作家文化素養(yǎng)有很大提高，文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量和數(shù)量亦都有很大的提高，圖書編撰事業(yè)也有了很多進(jìn)步。

西漢初年，出身低微的劉邦自稱是“馬上得天下”，所以不怎么重視文化，因此西漢初年的圖書編撰尚未形成風(fēng)氣。值得一提的或許只有陸賈的《新語(yǔ)》《楚漢春秋》，賈誼的《新書》《賈長(zhǎng)沙集》，還有就是淮南王劉安組織門客編寫的《淮南子》。這些著作大多批評(píng)秦朝暴政，總結(jié)秦朝覆亡的教訓(xùn)，對(duì)歷史進(jìn)行反思，歷史批判精神很強(qiáng)?！扒厮允煜?，漢所以得天下”的原因一直是文人思考的一個(gè)重要命題。實(shí)際直至漢武帝時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作才真正發(fā)展起來(lái)。因?yàn)榈綕h武帝時(shí)，經(jīng)過(guò)西漢初期的休養(yǎng)生息，國(guó)力已得到恢復(fù)，社會(huì)已漸趨穩(wěn)定，人們思考的重心已由歷史的批判轉(zhuǎn)入為統(tǒng)一的王朝建立理論體系。與此同時(shí)，文學(xué)的使命也由歷史的批評(píng)轉(zhuǎn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，歌盛德，頌太平，潤(rùn)色鴻業(yè)，也被稱為統(tǒng)治階級(jí)的一種需要。漢大賦的大力創(chuàng)作就是一種表現(xiàn)，其中以司馬相如、揚(yáng)雄等人的創(chuàng)作為代表。還有司馬遷所寫的被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》也成為我國(guó)史傳文學(xué)的最高峰。另外，兩漢也是經(jīng)學(xué)昌盛的時(shí)代，形成了所謂的“漢學(xué)”。自漢武帝聽從了董仲舒的建議后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)成為一種官學(xué)，經(jīng)學(xué)博士被設(shè)立，自然也就成就了一些經(jīng)學(xué)大家，如馬融、鄭玄等。經(jīng)學(xué)遂成為一種時(shí)代風(fēng)氣，“解經(jīng)”之書層出不窮，而且漢人解經(jīng)述而不作，務(wù)求詳盡，動(dòng)輒幾萬(wàn)言甚至十幾萬(wàn)言，這些都推動(dòng)了圖書編撰的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，漢代的圖書編著者有很大一部分是賦家和經(jīng)學(xué)家。至于傳播載體，漢代雖發(fā)明了紙張，但尚未普及，簡(jiǎn)冊(cè)仍是當(dāng)時(shí)最佳的文字載體。它造價(jià)低廉，易于得到，因此較為盛行，從另一方面也為圖書編撰奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、魏晉南北朝時(shí)期圖書編撰

魏晉南北朝時(shí)期是典型的亂世。自東漢末年，宦官專權(quán)，外戚干政，天下紛亂，遂至于三足鼎立。然天下大勢(shì)，分久必合，合久必分，魏蜀吳三分終歸于晉。而不幸的是，西晉的統(tǒng)一并未維持多久就發(fā)生了皇族內(nèi)斗的“八王之亂”，西晉隨之滅亡。接著，晉室東遷，偏安一隅。再接下來(lái)就是北方十六國(guó)的混戰(zhàn)和南方東晉王朝王敦、桓玄等人的作亂。北方，北魏、北齊、北周等國(guó)相互更迭；南方，宋、齊、梁、陳等國(guó)戰(zhàn)亂不斷。再加上北朝的南攻，南朝的北伐，在三百多年的時(shí)間里，幾乎沒有過(guò)安寧的時(shí)候。戰(zhàn)亂和分裂是那個(gè)時(shí)代的特征。這樣的歷史環(huán)境必然影響文學(xué)的創(chuàng)作，也必然影響到當(dāng)時(shí)的圖書編撰。那么，魏晉南北朝時(shí)期的圖書編撰活動(dòng)又有哪些新特征呢？

首先，就圖書編著者而言，圖書編撰得到了官方的大力支持，并設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)。從私人著述方面而言，個(gè)人著作大量出現(xiàn)，比如《王璨集》《陸士衡集》《阮參軍集》等，我國(guó)傳統(tǒng)四部分類中“集部”發(fā)展迅速。這主要是緣于魏晉南北朝時(shí)期是個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代，許多作家極具個(gè)性，許多人渴望建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，但是由于社會(huì)戰(zhàn)亂和政治上的不得意，他們不得不把滿腔憤懣付諸筆端，這就很大程度上促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作和圖書編撰。其次，從傳播載體上看，當(dāng)時(shí)紙張的使用已經(jīng)普及，所以出現(xiàn)了“洛陽(yáng)紙貴”這個(gè)成語(yǔ)。紙張的普及對(duì)抄書、編撰帶來(lái)了極大的便利，也對(duì)圖書編撰事業(yè)的發(fā)展有重大的推動(dòng)作用。

以上就是先唐時(shí)期圖書編撰的概況。