摘要：自改革開放四十年以來，市場經(jīng)濟(jì)與社會主義基本制度的結(jié)合使得我國經(jīng)濟(jì)水平有了極大程度的提高，人民物質(zhì)生活資料得到了極大的豐富和滿足。但在這個令全世界人民有目共睹的成果背后，卻隱含著極大的威脅與痛楚。人們過度或錯誤的追求物質(zhì)利益的同時忽視了精神素質(zhì)的提升和精神生活的有效建設(shè)，由此現(xiàn)代人的精神生活產(chǎn)生了異化。本文從馬克思主義理論入手，從社會歷史的角度展開分析現(xiàn)代人精神生活異化的原因及其所帶來的影響，并從教育、社會、個人，三個方面對精神生活的有效建設(shè)提出了反思與建議。

關(guān)鍵詞：精神生活異化 ? 精神需求 ? 精神生產(chǎn)

馬克思主義認(rèn)為，異化就是人的生產(chǎn)過程及人生產(chǎn)創(chuàng)造出的產(chǎn)品與人相對立或成為了反對人支配人的一種力量，在這種異化中，人的自由全面的發(fā)展成為了一種奢望，人變成了“扁平化”的人。本文的精神生活異化指的是，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與社會主義基本制度結(jié)合的社會歷史條件下，人的精神生活被物質(zhì)力量所支配，使人的精神生活在“金本位”的怪圈中運(yùn)行，從而導(dǎo)致價值取向不明，理想信念迷失等一系列反?，F(xiàn)象的表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)是把“雙刃劍”，我們一方面要承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)豐富了我們的物質(zhì)資料，在此同時發(fā)展了人的物質(zhì)與精神需求，促使了人類生產(chǎn)的再次進(jìn)步。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)也大大的加強(qiáng)了人對物的依賴性，從而引發(fā)了現(xiàn)代人更注重對物質(zhì)欲望的滿足卻忽視了對精神素質(zhì)的提升，導(dǎo)致人精神世界的空虛與異化。因而，從社會歷史現(xiàn)實(shí)的角度上對現(xiàn)代人精神生活異化作出分析與反思是極為重要的。

一、現(xiàn)代人精神生活異化的原因及影響分析

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。①所以我們必須從社會生產(chǎn)生活的實(shí)際過程出發(fā)，通過對精神需求、精神生產(chǎn)及產(chǎn)生的精神資源的內(nèi)在機(jī)理的分析，概括出現(xiàn)代人精神生活異化的原因及其影響。

（一）物化的精神需求

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中就已明確指出，人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，由這種以生存為前提的物質(zhì)資料的生產(chǎn)與滿足帶來了新的需要和新的滿足，這種新的需要及滿足促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，人們對物質(zhì)生活的追求本來就無可厚非。但是現(xiàn)代人在追求物質(zhì)目標(biāo)的同時，卻忽視了對精神生活的建設(shè)，甚至用物質(zhì)目標(biāo)把整個精神生活“覆蓋”掉。換句話來說就是人與人之間的關(guān)系及交往活動被物與物之間的關(guān)系所代替或等同。人們在作出一些選擇時通常都會優(yōu)先于有助于獲得物質(zhì)利益的選擇，這就使人的精神需求受一定的物質(zhì)傾向影響。同樣，因?yàn)槿藗兊拇蟛糠只顒佣际翘幵谝允袌鼋?jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會生產(chǎn)領(lǐng)域中，所以人們的交往范圍及其選擇也逐漸的被物質(zhì)利益所侵蝕，使人與人之間的關(guān)系被簡化為金錢與利益的關(guān)系，人的自由本性、良知、道德、感情以及其他屬人的特質(zhì)，都被屬物的關(guān)系所代替，變得商品化，庸俗化。這些種種都可以讓我們明顯的特出一個結(jié)論，部分現(xiàn)代人的精神需求已經(jīng)被物化了。而這種物化也僅僅是個開始。

（二）異化的精神生產(chǎn)

從人們社會生活的實(shí)際過程來看，我們的精神生產(chǎn)在很大程度上會受我們精神需求的影響。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的關(guān)系逐漸被物與物的關(guān)系所掩蓋和代替，資本或金錢就是這種關(guān)系的表現(xiàn)形式。在這種物質(zhì)利益追求的影響下，這種利益至上的關(guān)系變得反過來支配人，從而物化了人的精神需求。在這種被物化的精神需求下，我們的精神生產(chǎn)也不可避免的受到了不良影響，這種影響大致體現(xiàn)在教育領(lǐng)域和文化領(lǐng)域上。在教育生產(chǎn)中，人們從小就被告知要學(xué)習(xí)“有用”的知識，將來才能成就一番事業(yè)。但是，何為有用呢？顯而易見的，這里的有用也是處在金本位思想下的有用。在我個人看來，知識是沒有“有用”與“無用”的區(qū)別的，我們崇尚教育的培養(yǎng)和知識的獲取，但這種培養(yǎng)與獲取決不是以未來能賺多少錢為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，而是要按照自身的條件與興趣來進(jìn)行選擇。在文化生產(chǎn)過程中，一些精神生產(chǎn)和追求只有被還原為最低級的階段才為廣大群眾所接受，越來越多庸俗的，反映不良價值觀念的綜藝節(jié)目與影視作品，出現(xiàn)在廣大群眾的文化生活中，給予人們錯誤的精神導(dǎo)向和價值觀念，使社會的健康的精神生產(chǎn)受到了一定的打擊。

（三）匱乏的精神資源

由于物化的精神需求和與之共生的精神生產(chǎn)，真正反映我們?nèi)吮旧淼木褓Y源自然也就變得極度匱乏，這種精神資源的匱乏體現(xiàn)在我們社會生活的全過程中。一方面，人們的精神資源在文化工業(yè)化和市場化的大眾文化中逐漸變得單一和淺薄，人們越來越不愿的去做一些真正能弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與提升人精神境界的精神文化產(chǎn)品，取而代之的是充斥著整個市場的公式化音樂，公式化或低俗化的曲藝類節(jié)目，還有許多為博人眼球，毫無下限的綜藝產(chǎn)品。另一方面，現(xiàn)代社會的人們對外界的精神資源和自身的精神世界的建設(shè)也是處于一種淡漠的狀態(tài)。根據(jù)中國新聞出版研究院于2018年組織實(shí)施的全國國民調(diào)查結(jié)果，我國成年國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.66本，這個數(shù)據(jù)就確確實(shí)實(shí)表明了人們對自己精神建設(shè)的淡漠，越來越多的人除了涉及與自身相關(guān)的直接的物質(zhì)利益外，外界的其他事物似乎都可以漠不關(guān)心，而長期匱乏的精神資源又無疑會對我們自身的精神需求和精神生產(chǎn)造成不良的影響，變成惡性循環(huán)的結(jié)果。

二、現(xiàn)代人精神生活異化的反思

根據(jù)馬克思主義理論，在物質(zhì)決定意識的前提下，意識對物質(zhì)具有巨大的反作用，也正如毛澤東所指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之與客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！雹诠嗜祟惖木裆钤诜从澄镔|(zhì)世界的同時，也會對我們的物質(zhì)世界起到反思與指導(dǎo)的作用，如何正確科學(xué)的進(jìn)行這種反作用則是至關(guān)重要的。本文將分別從教育，社會及個人三個不同的角度對現(xiàn)代人精神生活異化的問題提出反思及個人的見解。

（一）回歸于現(xiàn)實(shí)與個人的教育

在教育領(lǐng)域中首先要強(qiáng)調(diào)回歸于現(xiàn)實(shí)，這是至關(guān)重要的。回顧我們每一個人在中小學(xué)時期的教育，尤其是在德育方面，我們不難發(fā)現(xiàn)這些階段的教育對人的精神發(fā)展起到的作用僅僅是書本上的知識，是書本上建立起人應(yīng)該有的精神世界與精神生活，書上告訴我們應(yīng)該做人應(yīng)該謙遜有禮，對長輩應(yīng)該恭敬孝順，對不義之財(cái)應(yīng)恪守本心，分文不取。但是這些知識是脫離于社會現(xiàn)實(shí)之外的，有些東西甚至于是與現(xiàn)實(shí)生活相背離的，這些種種都讓受教育者在抽象的知識與現(xiàn)實(shí)的情況之中糾結(jié)徘徊，焦慮不安，其結(jié)果只能導(dǎo)致受教育者只觀其表，不解其意，只知道我們書里說的是什么，而不知道為什么。而馬克思主義指導(dǎo)我們，人是應(yīng)該根植于現(xiàn)實(shí)之中的，所以我們應(yīng)到把針對人的精神世界的教育根植于現(xiàn)實(shí)之中，將現(xiàn)實(shí)的社會生活與個人的精神生活相結(jié)合。從實(shí)際生活出發(fā)，讓受教育者在真實(shí)的社會實(shí)踐的指導(dǎo)下，提高受教育者對社會的認(rèn)知，對是非的判斷，同時激發(fā)自身尊重生活，熱愛生活的動力，進(jìn)而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，完成對自身精神生活的有效建設(shè)。

在教育領(lǐng)域中也要強(qiáng)調(diào)回歸于個人。本人認(rèn)為，我國針對精神建設(shè)的領(lǐng)域一直有一個弊病，那就是總是傾向于選出幾個普遍標(biāo)準(zhǔn)，通過對這幾個普遍標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察后進(jìn)行一個量化評比，如果說這種情況是國家為了選拔人才進(jìn)行的考試，這么做倒也無可厚非。而問題的關(guān)鍵是個人的精神建設(shè)領(lǐng)域是有其特殊性的，我們每個人所處的社會環(huán)境，個人所受到的教育以及個人的心理狀態(tài)差異都是不同的，在這種狀態(tài)下，如何能夠用一個標(biāo)準(zhǔn)去對千千萬萬個受教育者進(jìn)行評價？很顯然，這種教育方式忽視了個人精神發(fā)展的特殊性。社會在發(fā)展，歷史在推進(jìn)，我們每一個人的精神狀態(tài)也都不是從一而終的，所以在個人的精神建設(shè)中應(yīng)更注重對個人特殊性的尊重，對待差異與個性應(yīng)到保持更寬容的心態(tài)，深入受教育者的內(nèi)心世界，對癥下藥，從而對個體的精神生活起到良好的指導(dǎo)建設(shè)作用。

（二）加強(qiáng)社會文化建設(shè)

在我們物質(zhì)生活不斷豐富的今天，如何滿足人民日益增長的精神文化需求已經(jīng)變成了我們迫切需要解決的問題之一了?，F(xiàn)如今，加強(qiáng)我國社會文化建設(shè)需要從兩個主要方面入手。一方面，我們要在前輩們留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化中辨別與去除現(xiàn)當(dāng)代的庸俗低俗文化;另一方面，我們要在現(xiàn)當(dāng)代的社會文化中根據(jù)自己時代的要求去弘揚(yáng)、理解與繼承傳統(tǒng)文化。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的歷史長河中曾無數(shù)次的指導(dǎo)中華民族兒女克服困難，同舟共濟(jì)。而在現(xiàn)代社會中，我國不斷的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展為各種文化的生長帶來了優(yōu)良的土壤，由于多種文化的蓬勃發(fā)展，也給社會帶來了多樣化思潮，但是我們對于文化的辨別能力并沒有隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而提升，這就給我們的精神世界帶來了極大的迷惑與困擾，在這個時候我們更需要在中華傳統(tǒng)文化中去尋求文化滋養(yǎng)與解答，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧去辨別與除去當(dāng)代的低俗文化，重塑我們的精神世界。

同時，我們必須要在當(dāng)代的社會文化中根據(jù)自己時代的要求去弘揚(yáng)、理解與繼承傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)文化作為一種歷史生成的社會意識，必然會隨著社會存在的變化而變化，也必然會摻雜一些不適用與現(xiàn)當(dāng)代社會的糟粕成分，例如，封建迷信思想、特權(quán)思想、男尊女卑思想等。而諸如此類的思想，正是我們現(xiàn)今社會所必須摒棄的，所以我們必須立足于當(dāng)下社會和時代的要求，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行新時代的審視和改造，這樣才能有效的繼承與弘揚(yáng)我們的中華傳統(tǒng)文化，對現(xiàn)代人的精神生活世界起到指導(dǎo)性的意義。

（三）個人對精神的自覺

前面說了教育與社會對個人精神生活建設(shè)的影響，接下來我將從個人的角度對人們的精神生活建設(shè)提出反思。無論什么樣的理論與方法，最終是要?dú)w于個人的實(shí)踐及其感悟，我把這種個人的實(shí)踐和感悟稱之為個人對精神的自覺。我國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾把人生境界分為四等，分別為自然境界、功利境界、道德境界以及天地境界。他認(rèn)為自然境界是人最低等級的境界，處在自然境界的人們只能憑借本能進(jìn)行重復(fù)性的勞動，而天地境界則為最高，處在天地境界的人超越世俗，自同與大全。馮友蘭先生認(rèn)為，自我意識是提升個人境界的關(guān)鍵之所在?！白匀痪辰绲娜松恍枰獙θ松腥魏卫斫夂妥晕乙庾R;功利境界和道德境界需要有一點(diǎn)對人生的理解和自我意識;天地境界需要的人生理解和自我意識則最高?！雹苋藢竦倪@種自覺或者是自我意識就是對人所處的一切社會關(guān)系之下的自覺，例如，個人的理想信念的樹立、教育程度的提高、道德觀念的形成等。我認(rèn)為這種對精神的自覺，實(shí)際上就是馬克思主義的從“自在”到“自為”的過程，這種從“自然”到“天地”的過程或是說從“自在”到“自為”的過程不是一蹴而就的，是要我們每個人在社會歷史實(shí)踐活動中自覺的對自己的精神世界加以改造，并不斷反思審視自己的精神世界，最終才能提升自己的精神境界，對自己的精神生活進(jìn)行指導(dǎo)與建設(shè)，這將是一個長期的實(shí)踐與不斷的內(nèi)化過程。

馬克思主義理論指導(dǎo)我們，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有巨大的反作用。我們個人的精神生活狀態(tài)如果不加以調(diào)節(jié)和建設(shè)，更會影響每個人乃至整個社會的發(fā)展，所以我們不僅要對客觀物質(zhì)社會進(jìn)行建設(shè)與改造，也要關(guān)注人的精神生活，發(fā)揮國家社會的調(diào)節(jié)與控制作用，同時要加強(qiáng)公民的主體自覺性，提高全體國民的精神素質(zhì)建設(shè)，才能離全面而自由的發(fā)展更進(jìn)一步。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第32頁。

②《毛澤東選集》第2版第2卷，第477頁。

③《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，人民出版社，2013年，第17頁。

④《從馮友蘭的人生四境界說起》，《學(xué)習(xí)時報(bào)》，2018-09-12。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].人民出版社，1995：32.

[2]《毛澤東選集》第2版第2卷[M].477.

[3]關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見[M].人民出版社，2013：17.

[4]從馮友蘭的人生四境界說起[N].學(xué)習(xí)時報(bào)，2018-09-12.

（作者簡介：王衍澤，碩士研究生，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理。）