薛明明

摘要：研究和探討中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，找準(zhǔn)道器相和的切入點(diǎn)，尋求現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的“成器之巧”。分析當(dāng)前設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品普遍西化、缺乏具有中國特色的設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，對(duì)我國古代設(shè)計(jì)的價(jià)值取向以及隱含在設(shè)計(jì)背后深刻的古代造物文化進(jìn)行深入研究，將“以道融器”的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入“以道融器”的設(shè)計(jì)理念，使我國設(shè)計(jì)具有鮮明的文脈識(shí)別性，形成我國獨(dú)有的民族特色設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：以道融器 以情寄物 家居產(chǎn)品 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）07-0100-03

引言

所謂“形而上者謂之道，形而下者為之器”，“道”、“器”之辨素來為中國哲學(xué)所重視。只有了解我國古代道器文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值取向，解讀中國傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)倫理，重新審視古人的精髓思想，才能更好地把握現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)的倫理之道。

一、我國古代造物的器物關(guān)系演變

在中國傳統(tǒng)文化的歷史演變中，“道”“器”的關(guān)系問題一直備受關(guān)注且存在較大的爭(zhēng)議，不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也給出了不同的理解和表述。中華民族器物觀經(jīng)歷了從“重道輕器”到“器的失傳”與“道的變質(zhì)”的過程。老子曾提出“道散則為器”，認(rèn)為“道”為先“器”為后;宋朝以后，出現(xiàn)唯物主義哲學(xué)觀和唯心主義哲學(xué)觀兩種不同見解，意味著道與器的關(guān)系出現(xiàn)分裂;在明清時(shí)期，王夫之等人認(rèn)為“器以承道”、“道”離不開“器”，提出了“無其器則無其道”的理論……從古代思想中器物的關(guān)系角度看，我國古代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的“道”與“器”是逐漸趨向于一體的，這也是馬克思的辯證唯物主義思想“物質(zhì)和意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系”的表現(xiàn)，如圖1。

青銅器中所蘊(yùn)含的“道器相依”是中國早期道器關(guān)系的典型代表，為充分發(fā)揮其社會(huì)教化功能，古人賦予了青銅器豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵?！拔镆暂d道”、“器以藏禮”的古代文明時(shí)期，審視者在解讀青銅器藝術(shù)蘊(yùn)含的象征意義時(shí)摻入了各具特色的個(gè)人情感和審美認(rèn)知，因而對(duì)青銅文物的解讀顯得更加個(gè)性化、更富有想象力。因此，古代藝術(shù)創(chuàng)作中道與器的關(guān)系為：“器”為基礎(chǔ)，為物質(zhì)載體;“道”為源泉，為抽象的藝術(shù)境界。它體現(xiàn)了“道”與“器”彼此轉(zhuǎn)化、動(dòng)態(tài)提升的過程，并在最高層次上達(dá)到藝術(shù)交流，也就是所謂的“道器相和”的理念?！耙缘廊谄鳌币笤谠O(shè)計(jì)創(chuàng)作中既要表現(xiàn)情，又要用道德品味來約束和提升情，將情感融于器物，實(shí)現(xiàn)物境與情境互相轉(zhuǎn)換融合。青銅器所承載的文化內(nèi)涵也與之相合。

二、我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的道器分離現(xiàn)象

當(dāng)前中國一部分設(shè)計(jì)師的作品普遍西化，追求“器”而放棄“道”，設(shè)計(jì)作品徒有光鮮的外殼而缺乏真正的精神內(nèi)涵。

（一）設(shè)計(jì)西方化，缺乏民族性。西方文化在全球化趨勢(shì)下不斷沖擊我們的文化與觀念，導(dǎo)致我國設(shè)計(jì)越來越西化。國際化、大眾化的設(shè)計(jì)雖可以被普遍運(yùn)用，但缺乏多元性、生動(dòng)性，沒有民族特色的設(shè)計(jì)，使得中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺少中國精神和中國氣質(zhì)，難以喚醒大眾的日常民族意識(shí)。

（二）道器分離，中國元素膚淺應(yīng)用廣泛。隨著近來國內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的呼聲日益高漲，設(shè)計(jì)師們希望在中國傳統(tǒng)文化中找到更多富有“文化意蘊(yùn)”的設(shè)計(jì)靈感，許多“中國風(fēng)”產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，多數(shù)卻是對(duì)中國元素的突兀解構(gòu)。一是傳統(tǒng)元素或符號(hào)的直接遷移和應(yīng)用，將一些傳統(tǒng)圖案淺顯地貼在產(chǎn)品表面的做法;另一種方法則將傳統(tǒng)元素稍加提取變形后再與造型相結(jié)合，比如運(yùn)用一些回形紋做成椅子之類的產(chǎn)品。圖2中的“中國風(fēng)”產(chǎn)品設(shè)計(jì)，缺乏美感和意境，為大多數(shù)“中國風(fēng)”產(chǎn)品的表現(xiàn)手法。然而這些所謂的傳統(tǒng)元素和產(chǎn)品之間幾無關(guān)系，設(shè)計(jì)師硬生生地將這些元素搬運(yùn)產(chǎn)品上，這顯然是對(duì)傳統(tǒng)元素的表面應(yīng)用。中式設(shè)計(jì)的精髓在于意境的表達(dá)，如圖3所示的具有煙霧氤氳意境的群山造型的加濕器設(shè)計(jì)，并沒有假借傳承之名的紋樣矯飾堆砌，而是運(yùn)用傳統(tǒng)材質(zhì)和技藝營造出更好的效果。

三、以道融器對(duì)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

（一）設(shè)計(jì)中的情感共識(shí)與感染力。實(shí)用主義思想影響下，人的需求不斷刷新，使用價(jià)值不再是用戶選擇產(chǎn)品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)品中的人文和情感價(jià)值也受到越來越多的關(guān)注，成為產(chǎn)品更加宜人的關(guān)鍵因素。有些在使用功能上最能打動(dòng)我們、最有吸引力的作品，在造型語言上的表現(xiàn)卻不一定是最好的。近來，人們?cè)谶x擇商品時(shí)為了追求精神上的滿足甚至可以忽略或犧牲一些產(chǎn)品的功能性或便利性。這就告訴我們，在產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)需要盡量考慮情感共識(shí)與感染力。產(chǎn)品的價(jià)值不僅體現(xiàn)于它給人帶來的功能上的滿足和操作上的便利，更是體現(xiàn)在創(chuàng)造了一種新的使用體驗(yàn)和新的生活方式。如圖4的風(fēng)格粗獷的旅行背包提供給人們冒險(xiǎn)精神的體驗(yàn);如圖5的數(shù)碼相機(jī)靚麗的外觀、小巧纖薄的機(jī)身、便捷的操作等，給繁忙的都市人提供了便捷、時(shí)尚感的體驗(yàn)……

（二）古代“道器觀”的啟示。中華民族人民性格較為謙虛內(nèi)斂，通過詩詞頌揚(yáng)自然，向大自然傾注情感，“借物抒情”使思想精神提升到心靈凈化的境界。中國古代“道器觀”也追求內(nèi)在的“生命神韻”，除了效用、功能所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)價(jià)值外，還具有情感價(jià)值和人文價(jià)值。器具的設(shè)計(jì)不單有實(shí)用功能，且要契于其社會(huì)功能，能夠調(diào)節(jié)人們的欲望，引導(dǎo)人們的情感。隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，我國急需具有民族特色、能樹立中國特色品牌的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從而提高全民族設(shè)計(jì)師的信心與歸屬感。古代造物“道器觀”為我們指明了擺脫西方設(shè)計(jì)文化禁錮的道路，當(dāng)代設(shè)計(jì)師要先修品格再修設(shè)計(jì)，先在古代造物文化中汲取營養(yǎng)再與新時(shí)代先進(jìn)文化相結(jié)合。中國古代造物文化中的“文質(zhì)彬彬”、“制器尚象”、“返璞歸真”等詞匯都表述了“以道融器”的價(jià)值取向，通過造型、色彩、材質(zhì)、紋飾等語言把精神意味、情感寄托境界表達(dá)出來，將有形之物與無形之意和諧有序結(jié)合成相互依存的整體，使造物更具與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代意義和文化內(nèi)涵。

四、以道融器在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

“家庭”在中國人心中的地位較為特殊，因此家居產(chǎn)品往往寄托著人的情感與記憶以及習(xí)慣等，精神內(nèi)涵要遠(yuǎn)高于普通產(chǎn)品。以家居產(chǎn)品為案例，將“以道融器”的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用其中，使具有中國傳統(tǒng)文化氣息的家居產(chǎn)品承載人們更多的情感和故事，給人提供精神上的一方凈土，這樣的產(chǎn)品往往能夠更廣泛地被人接受，生命周期也相對(duì)較長。

“以道融器”中的“道”指的是“，人生之道、自然之道、致知之道”，是無形的規(guī)律、情感等;“器”即為有形有像的具體實(shí)物。就一個(gè)具體的設(shè)計(jì)作品而言，人們看到的是產(chǎn)品視覺上的直觀表現(xiàn)，是一種有形價(jià)值，但若僅憑這一點(diǎn)就對(duì)產(chǎn)品做出評(píng)價(jià)顯得非常局限，設(shè)計(jì)價(jià)值更為重要的是凝結(jié)在作品中的無形價(jià)值，是直觀表象的內(nèi)涵延伸，是一種“無形之道”，也是設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造產(chǎn)品過程中的核心要點(diǎn)。在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“器”是家居產(chǎn)品形象，通過家具形態(tài)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容直接表達(dá)家具的物理性和生理性的功能價(jià)值?！暗馈笔钱a(chǎn)品物質(zhì)以外的東西，是家具在使用環(huán)境中顯示出的心理性、社會(huì)性和文化性的象征價(jià)值?！暗榔麝P(guān)系”在家居產(chǎn)品中的具體應(yīng)用關(guān)系，如圖6所示。

將中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉抽象運(yùn)用，能更好地傳達(dá)東方的精神氣質(zhì)。如同中國畫講究寫意，運(yùn)用此手法能創(chuàng)造出具有中國氣質(zhì)的產(chǎn)品。相對(duì)于用元素符號(hào)直接表現(xiàn)產(chǎn)品造型而言，利用元素符號(hào)對(duì)意境進(jìn)行表達(dá)為更高層次的技法。在“以道融器”的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下，一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品應(yīng)同時(shí)具備物境、情境和意境的塑造。設(shè)計(jì)師應(yīng)將用戶的情感融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，賦予產(chǎn)品靈魂，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)突破有形物象的禁錮，使用戶能夠從產(chǎn)品的外在形象中感受到產(chǎn)品的情感與思想，達(dá)到蘊(yùn)情與物、情景交融的藝術(shù)境界。在中國人的審美理念中，一件成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該以形達(dá)意，以意傳神，如圖7的《山水之間·家具茶具設(shè)計(jì)》作品。這種意境的塑造采用虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)方法，是理性與感性的完美結(jié)合，使產(chǎn)品展現(xiàn)無窮的魅力。

本組家居系列產(chǎn)品為一組茶具家具設(shè)計(jì)，包括茶壺、茶杯、坐墊、屏風(fēng)、茶桌以及茶寵（茶幾中起伏的山形物件為茶寵），其設(shè)計(jì)理念，如表1。

孔子在《論語》中也有一段關(guān)于山水論述，“知（智）者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”。“樂”即愛好，對(duì)于仁者、知者來說，山水的一動(dòng)一靜間與古先賢圣人崇敬山川的本性相適應(yīng)，自然會(huì)“既樂且壽”。山與水表現(xiàn)出來的無限奧妙關(guān)系，既是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，也是最終目的。在這樣的產(chǎn)品營造的環(huán)境中對(duì)飲暢聊，猶如親臨山水之間，放松身心感受自然，感受生活的恬淡美好。

總結(jié)

“以道融器”的設(shè)計(jì)思想關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精神價(jià)值，不僅重視“器”的實(shí)用功能，更重視“器”的人文思想、寄托人的情感，通過使用器物加強(qiáng)對(duì)人的關(guān)愛，鞏固人與物間的感情，這與目前提倡的人性化設(shè)計(jì)也有著共通之處。我們亦可以將“器中載有道、形中蘊(yùn)有情”的造物法則體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，讓“以道融器”的精神融入設(shè)計(jì)作品中，賦予產(chǎn)品超越功能價(jià)值以外的精神功能，使產(chǎn)品既具有物質(zhì)功能的使用價(jià)值，又具有精神功能的藝術(shù)感染力，滿足人們的情感審美需求。