在國內，關于研究馬克思世界歷史思想發(fā)表的論文已有八百多篇，其中關于世界歷史思想的專著也不乏其數(shù)，對于原著的主要研究學者有豐子義、葉險明、馬俊峰、何穎等專家學者，基于馬克思世界歷史思想與中國發(fā)展道路研究的學者有劉敬東、趙甲明、田鵬穎，在前人的研究的基礎上夯實理論基礎，從而擴寬研究視野，創(chuàng)新思想。

一、以經典著作為基礎的馬克思世界歷史思想的內涵

在《共產黨宣言》中，馬克思提出世界歷史的發(fā)展是生產力為基礎的，而作為發(fā)展的內在動力的生產關系則是資本，并大量闡釋了無產階級革命的發(fā)展離不開世界歷史起的基礎性作用。[1]馬克思在《德意志意識形態(tài)》中認為，世界歷史是由資本主義大工業(yè)的發(fā)展所創(chuàng)造的。[2]在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思通過對剩余價值和勞動價值論的分析，以對勞動、資本的批判，開始對世界歷史內部機制的分析，揭示了“歷史向世界歷史轉變”的深層內涵[3]。在《資本論》中，馬克思看到了資本主義和世界歷史的內在共生關系，一方面始終立足于資本主義的最新發(fā)展來考量世界歷史的動態(tài)，另一方面又始終在世界歷史的維度上來考察資本主義的本質和歷史命運[4]。

立足于馬克思世界歷史的相關經典文本，能夠對世界歷史的形成過程、具體內容和現(xiàn)實價值有更加全面系統(tǒng)的概括，為本研究提供科學合理的研究架構。目前國內學界對馬克思世界歷史思想的研究不同程度地存在著“詮釋疏漏”、“詮釋錯誤”和“過度詮釋”等問題，因此，只有更大程度地結合馬克思的經典著作文本的理論性研究， 將現(xiàn)有的研究結論、方式與馬克思的文本悉心對照，才會使世界歷史的研究更加貼近實際。

二、馬克思世界歷史思想的思想淵源

學界關于馬克思世界歷史思想的思想淵源主要集中在對黑格爾世界歷史思想的批判性繼承。學者們雖然對黑格爾世界歷史觀的論述角度有所不同，但是論述的觀點大體一致。黑格爾的世界歷史觀毫無疑問有許多合理的成分和進步的思想，這對馬克思世界歷史思想的形成具有一定的影響，而馬克思正是在批判黑格爾世界歷史思想的基礎上，在超越黑格爾的過程中第一次發(fā)現(xiàn)了世界歷史的本質和規(guī)律，使歷史的研究第一次變成了科學;這也說明了只有馬克思才第一次真正從全世界的視野出發(fā)，而不是任何“歐洲中心論”，或是片面的“普世價值觀”，來關注人和人類的解放，民族和國家的命運，并從全人類的解放出發(fā)，來闡述無產階級的歷史使命和世界歷史的發(fā)展趨勢，跳出了資產階級的狹隘視野。

三、馬克思世界歷史思想中歷史向世界歷史的“轉變”機制

馬克思指出，“歷史向世界歷史的轉變，不是自我意識‘宇宙精神或者某個形而上學怪影的純粹抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”[5]馬克思的世界歷史思想實現(xiàn)了由民族的、地方的歷史向世界歷史的轉變，實現(xiàn)了由部分到整體的飛躍，在這一角度，學者們的研究如下：

1.“轉變”的價值基礎：抽象勞動取代特殊勞動

人類社會的發(fā)展反映了歷史的具體內容，而要正確把握從“歷史到世界歷史”的深層轉變，就必須基于對勞動的特殊歷史性質的深刻理解，對于這一角度的研究大多是以勞動性質為基礎展開的。根據馬克思的世界歷史理論，抽象勞動取代特殊勞動占據統(tǒng)治地位，汪幫瓊基于這一角度，闡明了“歷史向世界歷史轉變”之前，特殊勞動是人類歷史的生存基礎，而特殊勞動的衰亡就成為“轉變”的歷史前提，“轉變”既提供了歷史進一步發(fā)展的積極條件，又造成了前所未有的障礙;因而，“轉變”的最終趨勢就是揚棄其雙重后果，促成抽象勞動的衰亡，從而走向使勞動者實現(xiàn)自我的“真正自由的勞動”。

2.“轉變”的價值由來：生產勞動史的發(fā)展

人類歷史性存在包括四重原初關系，一是馬克思稱之為“一切人類生存的第一個前提”[6]，這就是人與自然的現(xiàn)實的歷史關系;二是物質生活資料的再生產;三是人自身的生產;四是人類社會歷史所達到的生產力的總和決定著社會狀況。以上是馬克思關于歷史規(guī)定性的界說，這個歷史不是指歷史事件的堆積，也不是指人類社會的自然史，而是人的生存發(fā)展史--勞動生產史?；趯Α皻v史”的界定能夠更加清晰地實現(xiàn)對“世界歷史”界定，即生產勞動發(fā)展到大工業(yè)時把各民族的生產史構成為一個整體的歷史。

向延仲認為，馬克思正是從消滅異化的兩個前提條件出發(fā)論述了生產力與交往的普遍發(fā)展，使歷史達到了世界歷史，特別是共產主義的世界歷史性的存在。[7]由此可見，從歷史的規(guī)定性到世界歷史規(guī)定性，馬克思的基本思路就是從人的生產勞動出發(fā)，人正是在生產勞動的過程中創(chuàng)造了歷史，又在生產勞動進程中發(fā)展了變更了歷史，隨著生產勞動發(fā)展達到世界市場，達到資本主義所有制的大工業(yè)的時候，各民族的生產勞動史，就轉化為世界歷史，它是生產勞動史合乎邏輯地發(fā)展的結果。

四、馬克思世界歷史思想對中國社會的意義

1.發(fā)展：對中國近代世界歷史意義的探索

中國作為一個后起的東方大國，劉敬東、王淑娟剖析了近代中國的世界歷史發(fā)展走向：“馬克思強調由于鴉片戰(zhàn)爭所推動的歷史向世界歷史的轉變，以君臣、父權關系所代表的家長制權威為代表的傳統(tǒng)中國的政治秩序必然走向瓦解崩潰。”[8]馬克思創(chuàng)立世界歷史理論的目的在于實現(xiàn)對“世界歷史”這一事實的哲學超越，田鵬穎認為馬克思世界歷史理論中存在著解決人類問題的“中國方案”，且二者存在著一定的聯(lián)系，即中國方案孕育于馬克思世界歷史理論，且趨向于馬克思世界歷史理論。[9]中國近代關于馬克思世界歷史思想的探索學者們的觀點大多一致，即實行封建制度的近代中國不再能夠“閉關鎖國”，西方列強的侵略使中國不得不開眼看世界，以一種“被迫”的方式開始認識世界歷史，中國由此從民族歷史走向世界歷史。

2.創(chuàng)新：馬克思世界歷史思想的“中國方案”和“中國道路”

而就現(xiàn)代中國來說，中國特色社會主義理論牢牢立足于唯物史觀，賦予了時代新的任務和意義，準確把握了中國在世界歷史發(fā)展進程中的歷史方位。毫無疑問，中國的發(fā)展是以馬克思主義理論為指導基礎的，無論是近代中國的探索道路還是現(xiàn)代中國的發(fā)展道路，都離不開馬克思世界歷史思想的深刻影響。在這一方面，以劉敬東、王偉光等學者為代表，對于馬克思世界歷史理論中“中國方案”和“中國道路”的研究頗多，總的觀點可以概括為“中國道路是在新自由主義和金融資本主導的全球化遇到系統(tǒng)性危機的時代走向并接近全球舞臺中央的。中國道路在經濟制度、政治制度、外交理念、文化類型、黨的品格等各方面，形成了獨特的制度結構。中國道路具有鞏固和發(fā)展社會主義陣地的制度價值、具有對落后國家現(xiàn)代化道路的垂范價值、具有復興中華文明乃至東方文明的載體價值、具有為西方文明的自我調整提供參照和坐標的價值、具有全球化新階段的引領價值，因而，可以說中國道路具有強大的制度潛能和廣泛的世界歷史意義?！盵10]他們的研究結合了當今時代發(fā)展潮流與中國的實際發(fā)展狀況，認為中國的發(fā)展既要服從世界歷史性的選擇，又要具備中國特色;隨著十九大的召開，在新時代的背景下對于世界歷史理論的繼承與發(fā)展提出了更高的要求，“共同富?！焙汀叭祟惷\共同體思想”相繼成為當今中國首要實現(xiàn)的新目標，因此中國特色社會主義道路是中國人民在世界歷史進程中實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一正確選擇。

參考文獻：

[1]李娟.馬克思世界歷史思想的邏輯體系建構——以《共產黨宣言》為研究文本[J].中共山西省委黨校學報，2018（04）：12-15

[2]劉競濤.馬克思主義世界歷史觀的當代價值——以德意志意識形態(tài)為考察對象[J].人民論壇，2016（12）

[3]王莉.《1857-1858年經濟學手稿》與馬克思的世界歷史思想[J].教學與研究，2017（10）：27-33

[4]劉雄偉.《資本論》語境中的“世界歷史”概念[J]科學社會主義，2017（08）：41-46

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].人民出版社，1995

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].人民出版社，1995：78-79

[7]向延仲.馬克思世界歷史理論研究[M].湖南大學出版社，2007：145-154

[8]劉敬東、王淑娟.“喚醒”與“革命”：英國侵略中國的歷史后果——馬克思世界歷史理論的中國個案[J].哲學研究，2014（12）

[9]田鵬穎.馬克思世界歷史理論與解決人類問題的“中國方案”[J].中國高等教育，2018（05）

[10]宋朝龍.世界歷史視野下中國道路的制度潛能和意義——北京大學第二屆世界馬克思主義大會專題摘要[J].毛澤東鄧小平理論研究，2018（06）

作者簡介：

李丹妮（1995--）女，漢族，湖北黃石人，上海大學社會科學學部，2017級研究生，馬克思主義理論專業(yè)。