李天尊
人死后究竟還有沒有知覺?面對(duì)這一千古難題,古代有很多思想者紛紛發(fā)表高論。
第一位出場的辯手是楚國名相子文,他說:“人死后另有世界,尤其還想要口吃的?!?/p>
子文有個(gè)族兄添了孩子,子文抱著孩子看了一眼,就想把他扔進(jìn)尿桶里淹死,因?yàn)檫@是一個(gè)怪胎,外貌像虎豹、嗓音像豺狼。礙于孩子終歸是別人的,子文只好柔聲跟族兄商量,“放棄這個(gè)怪胎吧,否則我們整個(gè)家族恐怕都要遭殃。”族兄當(dāng)然不合得,保證自己一定會(huì)好生管教這個(gè)孩子,把子文勸回去了。
過了很多年,子文快要駕鶴西去,又想起當(dāng)初那個(gè)怪胎,就把全家人聚到床前,說:“如果那個(gè)怪胎將來在楚國做官了,你們要趕快逃跑,別被牽連了?!弊游南氲阶约核篮蟮钠鄳K狀況,不禁老淚縱橫,“鬼都想要口吃的,而我們家族的鬼以后無人供奉,恐怕得挨餓了?!?/p>
子文的想法能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)大眾的共識(shí)——人死后還是有知覺的,但不能自主勞作,主要依靠子孫供奉。所以春秋時(shí)期雖有滅國的暴力舉措,但基本保留了“滅國不絕祀”的優(yōu)良作風(fēng)。
過了一百多年,鄭國的思想領(lǐng)袖子產(chǎn)也對(duì)此發(fā)表意見,“人死后不僅另有世界,還能變成各種東西?!?/p>
當(dāng)時(shí)鄭國內(nèi)亂,有個(gè)叫良霄的貴族被人謀害,從此鄭國開始長期鬧鬼。據(jù)說,良霄的鬼魂動(dòng)不動(dòng)就在大街上晃蕩,嚇得人們根本不敢出門。甚至有人夢見良霄揚(yáng)言要找人索命報(bào)仇,事后都一一應(yīng)驗(yàn),這就更加堅(jiān)定了時(shí)人對(duì)“人死后會(huì)變成鬼”的認(rèn)知。為了安撫鬼魂,子產(chǎn)安排良霄的幾個(gè)家人做了高官,鬧鬼的情況才有所好轉(zhuǎn)。
與子產(chǎn)差不多同時(shí)期的衛(wèi)國人,對(duì)他的看法卻持保留意見,其中代表就是甯殖。
當(dāng)初衛(wèi)獻(xiàn)公被臣子趕下臺(tái)去,甯殖就是逼宮的主力之一。甯殖臨死時(shí),考慮到自己的所作所為將被史書記錄,不禁有點(diǎn)緊張,于是招來兒子交代后事,說:“我真是悔不當(dāng)初??!雖然小道消息都認(rèn)定我是亂臣賊子,但衛(wèi)獻(xiàn)公還不知內(nèi)情,只知道出兵的是孫林父。所以等他回來后,你必須幫我把這件事掩蓋過去,否則如果死后有知覺,我寧做餓死鬼也不吃你的供奉!”
當(dāng)然,這件事不僅沒有掩蓋過去,一向惜墨如金的《左傳》還特意詳述了甯殖臨死時(shí)的焦慮。甯殖對(duì)死后世界的那點(diǎn)懷疑是有價(jià)值的,說明彼時(shí)部分古人已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向唯物主義了。
又過了幾百年,到了戰(zhàn)國時(shí)期,秦宣太后(即羋八子)與以上幾位都不同,她堅(jiān)定地認(rèn)為人死后一切皆空。
宣太后步入垂暮之年,打算讓自己喜愛的小鮮肉魏丑夫陪葬。魏丑夫嚇壞了,跑去找口才超好的庸芮去解圍。庸芮說:“太后,您覺得人死后還有知覺嗎?”宣太后斬釘截鐵地說:“沒有!”“那為什么還要拉別人去作陪呢,不是平白害了一條性命嗎?如果死后有知覺,那您亡故的夫君恐怕不能接受這頂綠帽吧,您給他賠罪還來不及,哪有閑情逸致去跟小鮮肉玩耍?”宣太后聽了,覺得很有道理,于是作罷。
再到后來,陸游張口就說:“死去元知萬事空?!笨梢娢ㄎ镏髁x的形成也是循序漸進(jìn)的。