公共場(chǎng)合為何面目可憎

苗向東

在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多缺乏公共意識(shí)的行為：隨地吐痰、亂丟垃圾、高鐵“霸座”……總之在公共場(chǎng)合很多人像“野蠻人”。

這一切的背后有一個(gè)極其重要的根源是公共精神的缺失，這是個(gè)歷史問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村根本沒(méi)有公共空間的概念。1872年美國(guó)傳教士亞瑟·史密斯來(lái)到中國(guó)，他接觸了中國(guó)社會(huì)各階層人士，然后得出了一個(gè)結(jié)論：“中國(guó)人不懂得什么叫‘公共?！边@個(gè)問(wèn)題一直到現(xiàn)在也沒(méi)有很好地解決。

中國(guó)的封建社會(huì)太長(zhǎng)，天下是皇帝的，本質(zhì)上是家長(zhǎng)制，“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”。再比如縣官出門(mén)打出“肅靜”“回避”的牌子，明顯把公共空間看作了朝廷空間的延伸。一位學(xué)者說(shuō)：“中國(guó)沒(méi)有真正意義上的‘公有，在‘公有的場(chǎng)合，中國(guó)人處處受到的是限制，各個(gè)公共的場(chǎng)合我們能看到的是‘嚴(yán)禁之類(lèi)的警示特別多，嚴(yán)禁這個(gè)、嚴(yán)禁那個(gè)，反正就是不許?！倍硪环矫妗爸辉S州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”。自古以來(lái)中國(guó)就沒(méi)有給予公共空間足夠的地位。孔子說(shuō)：“不在其位，不謀其政?！敝袊?guó)文人遵守一個(gè)座右銘：“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)?！倍癖娨彩恰案魅俗話唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”。 于是長(zhǎng)期被管的中國(guó)人所選擇的是逃避，而不是合作。

中國(guó)普通人缺乏公共意識(shí)，結(jié)果是對(duì)公共財(cái)物都是能拿就拿，大家都來(lái)揩油，覺(jué)得“不拿白不拿，拿了也白拿”，對(duì)公共設(shè)施不愛(ài)護(hù)，心想“反正又不是我家”?，F(xiàn)在很多城市搞景觀改造，就是在道路兩旁的房子上進(jìn)行裝修，政府掏錢(qián)，可是更大多數(shù)人沒(méi)有享受到，其實(shí)這是在做面子工程，搞形式主義，反而讓更多的百姓不滿意。在這樣的情況下，普通老百姓就會(huì)從本能出發(fā)，既然不能抗拒拿錢(qián)給政府，那么就會(huì)想方設(shè)法順手牽羊地從政府的公共工程那里拿回自己原本不想給的那部分錢(qián)。與此同時(shí)，對(duì)違背公共利益的行為和個(gè)人也表現(xiàn)冷漠，心想“關(guān)我什么事”，這樣的結(jié)果使得中國(guó)人的主人翁意識(shí)普遍不高，那就更別說(shuō)挺身而出了。只有當(dāng)“人民城市人民建”，每個(gè)人成為社會(huì)真正的主人，才會(huì)有主人翁意識(shí)，普通人的公共意識(shí)才會(huì)得到提升。

“公共空間”是歐洲、美洲文化自古至今的一大亮點(diǎn)。西方很早就有社區(qū)自治，官員是民眾選的，官員的一舉一動(dòng)、一言一行接受百姓的監(jiān)督，任何集體利益都是個(gè)人利益的延伸，這就養(yǎng)成了人們保護(hù)集體利益的習(xí)慣，因?yàn)槟蔷褪撬麄冏约旱睦?。而作為百姓的中?jiān)知識(shí)分子如康德說(shuō)，知識(shí)分子的崇高責(zé)任，就是“敢于在一切公共空間運(yùn)用理性”。美國(guó)人在這一點(diǎn)上一直很明晰，“我是納稅人”一直是美國(guó)人的口頭禪。他們清楚地知道自己在公共事物中的權(quán)力，自然也就尊重其義務(wù)。

也就是說(shuō)，只有當(dāng)社區(qū)是每個(gè)人的社區(qū)，城市是我們共同的家園，國(guó)家是我的國(guó)家，公共意識(shí)才能從根本上提高，大家才會(huì)把公共場(chǎng)合當(dāng)成自己家來(lái)愛(ài)，公共場(chǎng)合的面貌才會(huì)煥然一新。