“純美”的追求
——從《美育》雜志看李金發(fā)美育思想

丁英英，王宏超

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

一、李金發(fā)美育思想的來(lái)源及其特點(diǎn)

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，新思想傳播得越來(lái)越快，20世紀(jì)二三十年代，民國(guó)期刊發(fā)展到一個(gè)高峰[注]這就是人們所稱(chēng)之為的“雜志年”。參見(jiàn)劉晨：《民國(guó)時(shí)期藝術(shù)教育期刊與藝術(shù)教育發(fā)展》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2010年，第23頁(yè)。。在蔡元培“美育”的提倡下，各種藝術(shù)刊物在這一時(shí)期出現(xiàn)了井噴式的發(fā)展，《美育》雜志就是其中之一?！睹烙冯s志1928年1月由李金發(fā)創(chuàng)辦于上海，至1937年1月終刊，共4期[注]第一份專(zhuān)業(yè)性美育刊物是1920年4月由中華美育會(huì)主辦的《美育》雜志。，是近現(xiàn)代中國(guó)第二份專(zhuān)業(yè)性美育刊物[注]前三期由商務(wù)印書(shū)館出版，分別為：1927年1月、1927年12月、1928年10月。后由于時(shí)局的變化，第4期遲至1937年1月才在廣州東明印務(wù)局出版。其實(shí)在第3期出版后還有一期，但當(dāng)時(shí)因?yàn)槔罱鸢l(fā)和商務(wù)印書(shū)館的合作出了一些問(wèn)題，于是把本來(lái)應(yīng)該發(fā)在第4期的文章刊發(fā)于《世界雜志》1931年第1卷第1-4期中。?！睹烙冯s志是以李金發(fā)為“主干”的同人刊物[注]《美育》雜志第2期《本報(bào)同人合影》下列有五位“同人”：金發(fā)、屐妲、野牛、肩闊、法無(wú)。所謂“合影”，其實(shí)是李金發(fā)和夫人屐妲各一單張，野牛、肩闊、法無(wú)合一張，而三人合照中的肩闊即是李金發(fā)。所以“同人”實(shí)為四人，其中野牛即與李金發(fā)同留法德的同鄉(xiāng)黃士奇，法無(wú)即葉法無(wú)。雖是同人刊物，但是基本由李金發(fā)一人編輯，所以《美育》雜志具有極強(qiáng)的個(gè)人色彩。見(jiàn)陳厚誠(chéng)：《死神唇邊的笑：李金發(fā)傳》，天津：百花文藝出版社，2008年，123頁(yè)。(圖1)，雜志內(nèi)容豐富，圖文并茂，印制精美，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)刊物中確屬罕見(jiàn)，令人耳目一新?！睹烙冯s志側(cè)重于藝術(shù)鑒賞，對(duì)歐美藝術(shù)、現(xiàn)代文藝思潮和西方生活方式的介紹都比較豐富。

圖1 本報(bào)同人合影(《美育》雜志第2期)

李金發(fā)在《美育》雜志上署名的文章共有32篇，其中25篇論文、7篇譯文，有關(guān)藝術(shù)教育理論的文章共有6篇[注]分別為：第1期的《神話(huà)與藝術(shù)》、第2期的《記以美育代宗教的思想家》《吾國(guó)藝術(shù)教育》、第3期的《科學(xué)與美》《藝術(shù)之本原與其命運(yùn)》《藝術(shù)在道德上之功用》。《世界雜志》上李金發(fā)還發(fā)表一篇《自然美與美術(shù)美》。。在這些文章中李金發(fā)詳細(xì)表達(dá)了自己對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的功用、藝術(shù)美的典范、藝術(shù)與民主和科學(xué)的關(guān)系等的看法。

(一)李金發(fā)美育思想的來(lái)源

李金發(fā)對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)源于對(duì)生命自由的向往。李金發(fā)在第1期中談到了對(duì)希臘文明的向往：“我們所崇拜是希臘文明，或即稱(chēng)之為Neo Heldenisme。我們厭棄現(xiàn)世社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的糾紛，要把生活簡(jiǎn)單化，人類(lèi)重復(fù)與自然接近。在愛(ài)倫比亞山上，赤足科頭，輕歌慢舞，或疏林斜暉中，一闋harpe，看群鴉繞樹(shù)啊，這是什么生涯啊！什么理想呀！同時(shí)我們崇尚享樂(lè)的人生，就是帶奧奈薩斯(Dionysos)的創(chuàng)造沖動(dòng)的人生，在此烏煙瘴氣中，過(guò)我們的藝術(shù)生命?！盵1]李金發(fā)深受法國(guó)社會(huì)派美學(xué)家居友“生命美學(xué)”的影響，生命自然有發(fā)育之能力，一切藝術(shù)、宗教等都要以生命為中心。一切藝術(shù)都是在滿(mǎn)足生命本性，而生命本性是道德之源，所以藝術(shù)和道德，美和善是合二為一的，所以李金發(fā)認(rèn)同居友的“美善統(tǒng)一”說(shuō)。藝術(shù)是在已知世界上建立新的世界，美是建立在社會(huì)的情感之中，藝術(shù)的最高目的是喚起具有社會(huì)的美的情緒。李金發(fā)和居友一樣在科學(xué)和民主大行其道的年代，對(duì)藝術(shù)的未來(lái)抱著樂(lè)觀的態(tài)度，科學(xué)是為生命，藝術(shù)是為生命，科學(xué)精神可以擁護(hù)著藝術(shù)的未來(lái)，科學(xué)精神與藝術(shù)的調(diào)和改造著藝術(shù)的未來(lái)。

李金發(fā)在《美育》雜志中不僅翻譯了居友的一些文章，如《藝術(shù)與詩(shī)的將來(lái)》，并且在撰寫(xiě)《藝術(shù)在道德上之功用》等文章上，多次引用居友的觀點(diǎn)。但是他絕不是簡(jiǎn)單的認(rèn)同，他所引論的往往是部分贊成、部分修改[2]125。李金發(fā)的藝術(shù)教育理論很難說(shuō)是屬于那一派別的，但我們可以從他發(fā)表在《美育》雜志上的文章中窺見(jiàn)某些基本觀點(diǎn)，探究其來(lái)源。

李金發(fā)的美育理論還受到蔡元培的影響(圖2)。李金發(fā)是1926年在上海滄洲飯店才第一次見(jiàn)到蔡元培，“以后恐怕是他喜歡美術(shù)家的緣故，我們時(shí)常往來(lái)，他為我題過(guò)‘意大利藝術(shù)概要’、‘雕刻家米西盎則多’兩本書(shū)題，我們因?yàn)樯陥?bào)趙君豪的要求，(趙是他介紹去申報(bào)的，蔡先生說(shuō)過(guò)。)為他塑了一胸像(圖3)，內(nèi)鉛外銅，但是自己覺(jué)得塑來(lái)不好”。[3]244李金發(fā)與蔡元培關(guān)系密切，“不久他在南京為教育行政委員會(huì)委員，當(dāng)我于十六年回到南京的時(shí)候，他正發(fā)表為大學(xué)院院長(zhǎng)，見(jiàn)面后，他毫不遲疑的叫我做秘書(shū)”[3]244，并且在大學(xué)院任職期間，李金發(fā)建議蔡元培將在北京藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校當(dāng)校長(zhǎng)的林風(fēng)眠請(qǐng)來(lái)大學(xué)院共商大計(jì)。蔡元培采納李金發(fā)的建議，并請(qǐng)他以蔡元培的名義寫(xiě)信邀請(qǐng)林風(fēng)眠入南京。1927年11月27日，蔡元培在上海馬斯南路98號(hào)主持召開(kāi)大學(xué)院藝術(shù)委員會(huì)第一次會(huì)議，出席者有蔡元培、林風(fēng)眠、王代之、李金發(fā)、蕭友梅等9人。會(huì)中決議：舉辦全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)，籌設(shè)國(guó)立藝術(shù)大學(xué)。[2]108

圖2 蔡元培題贈(zèng)(《美育》雜志第2期)

圖3 蔡孑民塑像(《美育》雜志第3期)

在實(shí)際的藝術(shù)教育過(guò)程中，李金發(fā)深受蔡元培關(guān)于美育主張的影響，如藝術(shù)教育要以學(xué)校為中心，倡導(dǎo)以美育代宗教來(lái)填補(bǔ)民眾精神世界等。李金發(fā)對(duì)蔡元培評(píng)價(jià)很高，“蔡孑民先生是國(guó)內(nèi)學(xué)者中最了解藝術(shù)的人，他的以美育代宗教的言論，已在北大做校長(zhǎng)時(shí)代，風(fēng)動(dòng)全國(guó)”[4]。過(guò)去人的思想和情感世界均附麗于宗教，后來(lái)隨著科學(xué)的進(jìn)步、民主的倡導(dǎo)，人的知識(shí)、意志都脫離了宗教，所以蔡元培認(rèn)為與宗教關(guān)系最密切的情感也應(yīng)該獨(dú)立出來(lái)，而解決辦法就是用藝術(shù)來(lái)陶養(yǎng)情感，李金發(fā)創(chuàng)辦《美育》的目的就是“陶養(yǎng)情感”“快慰身心”，這與蔡元培的“陶養(yǎng)吾人之感情”是完全一致的。李金發(fā)創(chuàng)辦的《美育》雜志正是蔡元培美育理論的一種探索和實(shí)踐。[2]121

(二)李金發(fā)美育思想的特點(diǎn)

李金發(fā)創(chuàng)辦的《美育》雜志被稱(chēng)為追求“純美”的雜志[5]184，是“五四”潮流中的“散兵游勇”。五四時(shí)期出版的藝術(shù)雜志大多將響應(yīng)新文化的號(hào)召作為自己的責(zé)任，提出改造人生、改造社會(huì)的目標(biāo)。而李金發(fā)提出：“中國(guó)社會(huì)美育還極幼稚，故暫主張不純粹登載美術(shù)的作品，而雜以新穎的影片及小說(shuō)等，以引起讀者之趣味?！瓕?lái)定能進(jìn)化到純?yōu)檠芯棵佬g(shù)之刊物，并將努力由季刊而改為月刊，這是敢自信必能實(shí)現(xiàn)的?！盵注]見(jiàn)藍(lán)帝：《等于零的話(huà)》，載《美育》，1928年第2期。藍(lán)帝即李金發(fā)。李金發(fā)將《美育》雜志的目標(biāo)定位研究“純美”的刊物，使人們“在此烏煙瘴氣中，過(guò)我們的藝術(shù)的生命”[1]，“可以說(shuō)，這種對(duì)‘純美’的執(zhí)著追求，就是《美育》的‘靈魂’所在”[5]185?！睹烙冯s志創(chuàng)刊號(hào)的開(kāi)篇之作《烈火：生命的燃燒》中提到：“可見(jiàn)藝術(shù)是不顧慮道德，也與社會(huì)不是共同的世界。藝術(shù)上唯一的目的，就是創(chuàng)造美；藝術(shù)家唯一工作，就是忠實(shí)表現(xiàn)自己的世界。所以他的美的世界，是創(chuàng)造在藝術(shù)上，不是建設(shè)在社會(huì)上?！盵6]所以藝術(shù)家是自由的，藝術(shù)也是自由的。藝術(shù)本身對(duì)于美的創(chuàng)造至關(guān)重要，藝術(shù)教育是目的而不僅僅是手段，李金發(fā)希望通過(guò)藝術(shù)的鑒賞、藝術(shù)的創(chuàng)造而使人們感受到美的存在。同時(shí)李金發(fā)認(rèn)同藝術(shù)和人生、社會(huì)的密切關(guān)系。在《美育》第2期《吾國(guó)藝術(shù)教育》中李金發(fā)提到“對(duì)于民眾要盡力鼓吹藝術(shù)教育，使他們于生計(jì)疲乏之余，得到精神的慰藉”[7]。他期望美育可以起到類(lèi)似宗教的作用，來(lái)填補(bǔ)精神世界，“藝術(shù)底有益于人生，這是不消說(shuō)的了”[8]。在藝術(shù)和社會(huì)的關(guān)系中，李金發(fā)提到“教育是成了文化興衰的關(guān)鍵”，“現(xiàn)在中國(guó)的藝術(shù)教育，可以學(xué)校為中心，但以我的觀察所得，實(shí)是一個(gè)失望的現(xiàn)象，和文藝前途的危機(jī)”。[7]因?yàn)樗囆g(shù)教育的缺乏，“民眾更毫無(wú)美的陶冶，野蠻無(wú)文而至于道德喪亂者多，衣服襤褸，連Pittoresque性都沒(méi)有。民眾之有無(wú)道德與審美性，是與一個(gè)民族文化與俱來(lái)的，吾以是更對(duì)文化抱悲觀”[7]。他認(rèn)為，美和社會(huì)是有很大關(guān)聯(lián)的，因?yàn)橹袊?guó)美育的缺乏導(dǎo)致社會(huì)上丑的事物的居多。只有進(jìn)行真正的革命才可以變革社會(huì)丑惡的現(xiàn)象，真正的革命是藝術(shù)的革命，因?yàn)樗囆g(shù)的革命是關(guān)于內(nèi)心的革命，因此“真實(shí)的藝術(shù)家，通通都是為著人類(lèi)心情上的革命而努力的”[8]。所以藝術(shù)家應(yīng)該不僅要拿藝術(shù)安慰民眾，更要以藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)國(guó)民的審美能力。

二、美育的內(nèi)涵

(一)美育的根源

李金發(fā)將美育界定為藝術(shù)教育，借助藝術(shù)以其作用于情感的特質(zhì)而進(jìn)行美感教育活動(dòng)。藝術(shù)起源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)足，并對(duì)良好生活的需要，即起源于對(duì)美的主觀需求。李金發(fā)在《藝術(shù)之本原與其命運(yùn)》中談到“吾人不能說(shuō)藝術(shù)是產(chǎn)生于舒適中，繼續(xù)而完成之，寧可說(shuō)它是產(chǎn)生于痛苦與希望中”，“藝術(shù)產(chǎn)生于人類(lèi)不耐煩于現(xiàn)實(shí)，代替以感情所創(chuàng)的外表之時(shí)”。[9]藝術(shù)是在現(xiàn)實(shí)條件下理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，正因?yàn)榇耍囆g(shù)才被需要，而藝術(shù)的主旨正是“良好生活之愛(ài)的靈魂之擔(dān)憂(yōu)的不足”[9]。藝術(shù)起源于需要，但是并不是所有需要都可以產(chǎn)生美，李金發(fā)引用居友的一句話(huà)：“這個(gè)需要，成為自知的，明智的，而為一個(gè)意欲，就是：試著看這個(gè)意欲，能成為美的沖動(dòng)之泉源與否？”[9]這個(gè)意欲就是一種感情，藝術(shù)的關(guān)鍵就在于這種感情是否可以產(chǎn)生行動(dòng)并創(chuàng)造出藝術(shù)，產(chǎn)生美。

但是行動(dòng)的意欲本身并不是美，“凡是美的，不是意欲的本身，乃是肉的諧和，及興感的意象之合樂(lè)”[9]。“諧和”在李金發(fā)的藝術(shù)教育中占著非常重要的位置。感覺(jué)與感情的諧和是創(chuàng)造藝術(shù)的關(guān)鍵。李金發(fā)并沒(méi)有否認(rèn)感覺(jué)產(chǎn)生美的可能性，“感覺(jué)”有時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生美，但是“感覺(jué)”與“感情”的美是不能分開(kāi)的，美是感覺(jué)與感情的互相滲透，感覺(jué)與感情之有美，需要兩者相綜合，“第一瞬間感覺(jué)，受一個(gè)強(qiáng)或弱刺激，第二瞬間他就是快活或痛苦了”[9]。感情的美不在于道德，而在于所覺(jué)察到的意象本身的豐富諧和。李金發(fā)提到居友有一次在山間走了很久，精疲力竭之時(shí)喝到牧人給他在河道山間流水中儲(chǔ)藏的冰冷的牛奶，因此感到“像牧人的合奏之樂(lè)”[9]，這是感覺(jué)的擴(kuò)張。就是感官所產(chǎn)生的第三個(gè)瞬間，感覺(jué)引起感情與思想之聯(lián)合或啟示，侵入良知，在此時(shí)只有舒適與不舒適的感覺(jué)成為美或不美的了，這是感覺(jué)、思想、感情的諧和。

真正的藝術(shù)是含有道德的意義并有感情的真實(shí)，創(chuàng)造出超越自己的藝術(shù)。“美的感情之最后的形體，是自在美的感情也”[9]。何為自在？“在開(kāi)化的人而論，沒(méi)有一個(gè)感覺(jué)不是想伸展到良知的全部，從聯(lián)合與啟示中，記起一群感情或思想上去，他因之成為自在的象征?！盵9]在良知的引導(dǎo)下，感覺(jué)與思想聯(lián)合，世界因此活動(dòng)起來(lái)，深入人道之中。感情和感覺(jué)，混合著道德觀念，慢慢成為美學(xué)的，這樣快樂(lè)就是美，一切舒適的動(dòng)作都是藝術(shù)的，每一個(gè)美的動(dòng)作都會(huì)深入道德生活的深處去?！斑@樣藝術(shù)是永遠(yuǎn)存在，我們則因良知的擴(kuò)大，而不斷地領(lǐng)受到生命的諧調(diào)，及各人的快樂(lè)，亦將為美的(beauté)神圣性矣?！盵9]

李金發(fā)從近代心理學(xué)出發(fā)來(lái)探究藝術(shù)教育的必然性，藝術(shù)發(fā)源于主觀情感的需求，并以其獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)“和諧”的追求和對(duì)感情真實(shí)表達(dá)的需要，同時(shí)肯定道德對(duì)美的影響，真正的藝術(shù)教育是包含道德的自主的藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)是精神的表張，作為藝術(shù)教育的美育正因?yàn)樗囆g(shù)的特性，所以起著陶養(yǎng)情感，純潔人格，提升人的精神境界的作用。

(二)美育有無(wú)功用？

美育是借助藝術(shù)和其他審美活動(dòng)而進(jìn)行的美感教育活動(dòng)，所以美育就體現(xiàn)著一般藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)。李金發(fā)反對(duì)“藝術(shù)游戲說(shuō)”，他認(rèn)為將藝術(shù)完全非功利化會(huì)使得人們將藝術(shù)看作兒戲，將藝術(shù)看作虛假的泡沫，“如果藝術(shù)是一游戲，那美(beauté)不是僅主觀幻想嗎？”[9]這里李金發(fā)引用了居友“美善統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，“美的嬌艷，是了解全人類(lèi)的”[9]。但李金發(fā)認(rèn)為美善不總是一處，“我們不否認(rèn)美會(huì)有時(shí)與善碰見(jiàn)在一處，但總不免遇到善的沒(méi)有美，或兩者互相反抗”[9]，并舉例說(shuō)從前法國(guó)學(xué)者Yago報(bào)復(fù)其堂姊妹的事實(shí)，雖然有精致的心理學(xué)家在罪犯中發(fā)現(xiàn)什么自成道德，但還是不能稱(chēng)為美的。

藝術(shù)可以用來(lái)代替宗教。因?yàn)樗囆g(shù)作用于情感的特質(zhì)，李金發(fā)多次提到藝術(shù)可以“快慰身心”與“陶冶性情”[7]。同時(shí)李金發(fā)在蔡元培“美育代宗教”的提倡下，也寄希望于美育起到宗教的作用。李金發(fā)在《藝術(shù)在道德上之功用》中詳細(xì)闡述了歷代西方哲學(xué)家關(guān)于藝術(shù)與道德關(guān)系的評(píng)論，最后總結(jié)提出：“因?yàn)樗囆g(shù)總之是普通的科學(xué)，亦是最易使民眾了解的形式，可用它去填代古代宗教，去普遍其時(shí)代的假科學(xué)，那末，它至少有多少dogme的意義?！盵10]李金發(fā)是認(rèn)可用藝術(shù)來(lái)代替宗教的，期望通過(guò)培養(yǎng)審美來(lái)填補(bǔ)國(guó)民的精神世界。同時(shí)李金發(fā)也認(rèn)識(shí)到以美育代宗教實(shí)施的艱難：“這個(gè)雜志，吾絕不敢希望在吾國(guó)文化上，有什么影響，亦不敢望美育將來(lái)會(huì)代替宗教。但若讀者讀了，能覺(jué)到人生尚到處是美，尚有一息可以留戀，而來(lái)同我們共同研究，則是欣幸的。”[1]

李金發(fā)關(guān)于美育功用的看法正是美育超脫性和普遍性特征的體現(xiàn)，但是與“五四”潮流中心的美育思想家對(duì)美育持有的較強(qiáng)功利色彩不同，李金發(fā)將美育不只是看作手段，更重要的是目的，將提高人的欣賞美的能力看作美育最基本的性質(zhì)，由藝術(shù)出發(fā)又歸于藝術(shù)。

三、歷史發(fā)展中的美育

(一)美的典范是以希臘藝術(shù)為代表的歐洲藝術(shù)

李金發(fā)推崇以希臘藝術(shù)為代表的歐洲藝術(shù)，在《美育》雜志中翻譯了大量西方的藝術(shù)理論文章，在《中國(guó)寶貝》中以無(wú)限深情贊美西方的音樂(lè)、繪畫(huà)和舞蹈，在《藝術(shù)之本原與命運(yùn)》中對(duì)西方美學(xué)家居友的思想做了長(zhǎng)篇述評(píng)，在《藝術(shù)在道德上之功用》中論述了從柏拉圖到康德等人的藝術(shù)功利觀的發(fā)展，等等。同時(shí)《美育》雜志因刊載大量圖片成為特色，其中西方人物圖、西方國(guó)家的風(fēng)景圖和一些雕刻圖片占大部分?！睹烙冯s志第1期中，共有87張圖片，76張是對(duì)西方建筑、雕塑、藝術(shù)家的介紹，涉及中國(guó)的畫(huà)作僅11張，其中絕大多數(shù)是中國(guó)瓷器和山水畫(huà)。李金發(fā)提到：“我們所崇拜是希臘文明，或即稱(chēng)之為Neo Heldenisme?！盵1]他欣賞西方藝術(shù)，認(rèn)為西方藝術(shù)是審美的藝術(shù)、自主的藝術(shù)。

另一方面李金發(fā)有些貶低中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，期望通過(guò)美育來(lái)改變中國(guó)的審美習(xí)慣和生活方式，完成整個(gè)社會(huì)的改造。“本刊的材料，自知是太側(cè)重于歐美，但實(shí)系因中國(guó)藝術(shù)太無(wú)精彩，丑的事物居多，深望以后讀者能多找出些美的分子來(lái)。”[1]李金發(fā)在《中國(guó)寶貝》開(kāi)頭就說(shuō)：“我選了這個(gè)‘中國(guó)寶貝’(Chinoiseries)的題目，來(lái)做一篇小文，實(shí)是出于內(nèi)的沖動(dòng)，并不欲故揚(yáng)家丑。因?yàn)榛貒?guó)一年余來(lái)，都在這個(gè)社會(huì)中鬼混推移；雖然沒(méi)有被消溶剝食，但可幸得到了一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，就是要在中國(guó)社會(huì)生存所必需的教訓(xùn)。當(dāng)回國(guó)之初，做起事來(lái)，總是東碰西撞，發(fā)生或結(jié)果都是出人意料之外；其原因當(dāng)然是我所持的西洋生活態(tài)度，不適于這個(gè)社會(huì)啊！……但是我現(xiàn)在談起‘中國(guó)寶貝’來(lái)，真是如吳先生所說(shuō)一部二十四史，從何說(shuō)起?！疫@個(gè)藝術(shù)界小子，實(shí)犯不著同他們有權(quán)有勢(shì)的人開(kāi)釁，只好把我所能見(jiàn)到的文藝界及丑惡的生活，談?wù)劸退懔??！崩罱鸢l(fā)也具體地對(duì)中國(guó)的藝術(shù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，如在對(duì)中國(guó)戲劇的討論中說(shuō)“中國(guó)古戲應(yīng)該淘汰(服飾之都麗可觀除外)，是無(wú)疑義”，因?yàn)椤斑@是瞎鬧的，非陳死人不愿聽(tīng)的，亦不會(huì)在真、善、美上發(fā)生價(jià)值的”。最后提出中國(guó)生活中無(wú)美的結(jié)論，“世界上著名之骯臟無(wú)文的是中國(guó)人。一方面固然是他們生活艱難，無(wú)暇兼顧；但一方面是一種劣根性，及惡教育使之然。他們的居住，安適過(guò)么？他們的衣裳，好看過(guò)么？常常見(jiàn)歐美很窮苦的人，他們的生活是有甜愉與美麗。中國(guó)人則常富有巨萬(wàn)，亦蓬頭垢面，奄奄一息。常常在中國(guó)最高級(jí)之社交與生活中，亦可發(fā)現(xiàn)可怕的丑惡，雖西洋最平庸之人，亦不會(huì)做到。這是因?yàn)槊褡逄賹徝佬缘木壒?。這個(gè)社會(huì)若不‘美育’之，是罕有文明可言的。”[11]

這里可以看出李金發(fā)對(duì)藝術(shù)判斷的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是基于在真善美上產(chǎn)生的價(jià)值?！暗我晕餮笕顺辛讼ＥD文化，更日進(jìn)千里，而中國(guó)則同樣跑了四千余年歷史，而至今仍是用凡上尺去做樂(lè)譜?！形魑幕型瑯拥陌l(fā)源，結(jié)果何以如此其懸殊，就是一個(gè)有教育、一個(gè)無(wú)教育的緣故”[7]，從中我們可以看出李金發(fā)通過(guò)對(duì)希臘藝術(shù)的推崇和中國(guó)藝術(shù)的貶低目的是為了表達(dá)藝術(shù)教育的重要性，審美能力對(duì)于社會(huì)的重要性。

(二)藝術(shù)教育與科學(xué)教育的對(duì)立

在科學(xué)教育的背景下，藝術(shù)教育該如何發(fā)展？李金發(fā)在《吾國(guó)藝術(shù)教育》中首先提出了西方現(xiàn)在的文化思潮是科學(xué)教育與藝術(shù)教育：“現(xiàn)代歐美各國(guó)家文化之成分，可概言之為科學(xué)與藝術(shù)之文化。其成功的根原，是由社會(huì)上之科學(xué)教育與藝術(shù)教育。這兩個(gè)趨勢(shì)，就在原始人類(lèi)，亦已有之，現(xiàn)在猶在野蠻時(shí)期之民族亦如之。簡(jiǎn)言之，科學(xué)教育之原因于要解決生活，戰(zhàn)勝環(huán)境；藝術(shù)教育原因于官能的需要，而創(chuàng)造出一些動(dòng)作來(lái)，去快慰身心，而至于陶冶性情?！盵7]

但是在科學(xué)理性下藝術(shù)會(huì)如何發(fā)展？美是否會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)的固定規(guī)則而消失呢？就像希臘的形體藝術(shù)隨著希臘人體美的消失而斷裂呢？藝術(shù)是否會(huì)因?yàn)槲磥?lái)不能供給他們養(yǎng)料而消失呢？李金發(fā)首先肯定了科學(xué)理性會(huì)影響“詩(shī)意想象”的存在，而藝術(shù)正需要詩(shī)意想象才可能發(fā)展，“詩(shī)意的想象，似乎需要一些迷信于其中，如此它不宜于用冷酷的理想去解釋其現(xiàn)象”，而“科學(xué)之光多少是兇暴生硬，它分解那明顯的東西，及活動(dòng)的諧調(diào)，它只用奧昧的公式去解說(shuō)原素之關(guān)系?？茖W(xué)一興，詩(shī)再也不會(huì)開(kāi)花了”。[9]對(duì)此李金發(fā)與居友保持一種相同的樂(lè)觀態(tài)度，無(wú)論如何“詩(shī)”有理由在科學(xué)之旁存在。首先，藝術(shù)是涉及人的無(wú)限，包含人的精神、肉體、感覺(jué)、感情等，能滿(mǎn)足人的全部，而這是科學(xué)所不能代替的：“詩(shī)與科學(xué)一樣同為世界的翻譯，但是科學(xué)的翻譯，斷不能及詩(shī)的翻譯之給我們以事物親切之意義，因?yàn)榭茖W(xué)，只注到有限的智能，不能達(dá)人的全部，此詩(shī)所以不會(huì)死亡也。”[9]其次，藝術(shù)沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)可以代替的法則，“假如藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，我們可以用一定的方法去實(shí)現(xiàn)它，那是可以起而代之的，可是藝術(shù)只有它自己相授受的觀念，它面前是沒(méi)有的，它自己創(chuàng)造出來(lái)的”[9]。藝術(shù)滿(mǎn)足的是人的精神本能，這是不能以科學(xué)的理性代之的。

科學(xué)不能代替藝術(shù)，藝術(shù)反而會(huì)在科學(xué)下進(jìn)行改造?？茖W(xué)的智識(shí)會(huì)幫助藝術(shù)去探究更為精細(xì)的世界。所以藝術(shù)教育在科學(xué)教育的發(fā)展下，依然可以存在，藝術(shù)教育使得人更加完整，精神更加豐富，并且藝術(shù)因?yàn)槠鋪?lái)源于主觀情感的特質(zhì)，所以不能被科學(xué)教育所代替。但是科學(xué)改造的藝術(shù)還是藝術(shù)本身么？藝術(shù)經(jīng)過(guò)改造是否算是破壞呢？這是李金發(fā)在《藝術(shù)之本原與其命運(yùn)》中提出的問(wèn)題，同時(shí)他也進(jìn)一步給予了回答，“從線(xiàn)條顏色的配合等，可認(rèn)定科學(xué)是藝術(shù)之輔助品”[12]，科學(xué)可以使得藝術(shù)家的感覺(jué)更加精微，感情與思想的融合將更為明智，感情將較為理性、較為哲學(xué)而不至失去其毅力與詩(shī)意，同時(shí)理性的呼喚可以避免藝術(shù)去尋找絕對(duì)不可能的誘惑及空幻的期望。

(三)藝術(shù)教育在民主下的發(fā)展

美育是以藝術(shù)為基本途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在民主逐漸建立的時(shí)代下，藝術(shù)的存在與否全以天才為依歸，天才會(huì)在民主中消滅么？李金發(fā)的藝術(shù)觀受到居友天才論的影響，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是貴族的、自由的。而在民主大行于天下的時(shí)代，居友是反對(duì)民主的，民主使得人類(lèi)相互間的政治與經(jīng)濟(jì)趨于平等，這個(gè)平等將擴(kuò)大而產(chǎn)生智識(shí)的平等，“這個(gè)世界化的平庸，將置藝術(shù)于死地”，“如藝術(shù)家要想法使一切人都高興，那只有成為平庸了”。[9]但是李金發(fā)并沒(méi)有反對(duì)民主，他樂(lè)觀地認(rèn)為，民主不能置天才于死地，“因?yàn)樵谕淮驌糁?，他先受傷倒斃了，生存?jìng)爭(zhēng)是人的法則，這競(jìng)爭(zhēng)中必要之力是智慧。如果德先生必會(huì)殺卻天才，使人道后退，則我們亦愿意賠償我們加入‘國(guó)家生活’的錯(cuò)誤，視死如歸”[9]。生存競(jìng)爭(zhēng)的本能會(huì)使得天才存在，“天才并不是那種神秘的、天生的，只出身于高貴血統(tǒng)之家的龍種，而是像十九世紀(jì)法國(guó)大雕塑家呂德那樣出身于爐匠之家，但憑自己的天資與勤奮而獲得成功的杰出人物”[2]128。所以藝術(shù)需要的天才，是勤奮努力下的天才，民主并不會(huì)消滅天才，更不會(huì)消滅藝術(shù)。但李金發(fā)也沒(méi)有放棄憂(yōu)慮，民主不會(huì)阻礙藝術(shù)的發(fā)展，但是民主也并不能給予藝術(shù)所要的鼓勵(lì)。

李金發(fā)以希臘藝術(shù)為代表的歐洲藝術(shù)作為典范，在批判中國(guó)藝術(shù)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育對(duì)于提高國(guó)民審美的重要性，并解釋了藝術(shù)教育與科學(xué)教育在沖突中的融合發(fā)展，表達(dá)了藝術(shù)教育和民主的深層聯(lián)系。在藝術(shù)的發(fā)展道路中，李金發(fā)和居友一樣抱著樂(lè)觀的態(tài)度，科學(xué)精神擁護(hù)著藝術(shù)的未來(lái)，科學(xué)精神與藝術(shù)的調(diào)和預(yù)示著藝術(shù)的未來(lái)，生存競(jìng)爭(zhēng)的本能將不會(huì)使得天才隕落。

四、李金發(fā)美育觀在近現(xiàn)代美育發(fā)展中所處的地位

《美育》雜志以對(duì)經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞和對(duì)藝術(shù)理論的精研探討為主，通過(guò)藝術(shù)的純粹性和趣味性來(lái)實(shí)現(xiàn)美育的效能，是近現(xiàn)代美育發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)斷面。在《美育》雜志中，“時(shí)代的、社會(huì)的歷史主題被遮蔽，藝術(shù)因其純粹而永遠(yuǎn)、無(wú)限，因其純粹而使人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的紛擾”[13]。第4期《復(fù)刊感言》中提到在這饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)之年，藝術(shù)期刊都相繼隕落之時(shí)，“不識(shí)時(shí)務(wù)的談?wù)?，饑不可食，寒不可衣之藝術(shù)，想來(lái)與人爭(zhēng)一日之長(zhǎng)，必然是失敗的，但大家要知道，我們不是要來(lái)湊熱鬧，或想博取虛名，我們?cè)诒M我們的天職……藝術(shù)才是永遠(yuǎn)，無(wú)限，我們憧憬著埃及希臘羅馬的光輝”[14]，這與新文化背景下藝術(shù)的使命是建造新國(guó)民、改造舊社會(huì)是完全不同的。

這其中的原因與李金發(fā)的個(gè)人經(jīng)歷也有關(guān)。李金發(fā)1917年離開(kāi)家鄉(xiāng)梅縣赴香港羅馬書(shū)院讀書(shū)，1919年19歲時(shí)，正逢吳稚暉、蔡元培、李石曾提倡“勞工神圣”，在“五四”新文化風(fēng)起云涌之時(shí)，李金發(fā)離開(kāi)祖國(guó)，卷進(jìn)赴法勤工儉學(xué)大潮，到巴黎補(bǔ)習(xí)法文，后又開(kāi)始學(xué)習(xí)雕刻，師從巴黎國(guó)立美術(shù)學(xué)院雕塑家布謝。1921年漸漸受到法國(guó)頹廢派詩(shī)人波德萊爾和象征派詩(shī)人魏倫的影響，開(kāi)始寫(xiě)短詩(shī)，寫(xiě)作象征主義詩(shī)歌《微雨》《食客與荒年》《為幸福而歌》等，直到1925年歸國(guó)。[15]所以“五四”思想啟蒙，由思想而改造社會(huì)、挽救民族危亡，由藝術(shù)而療救人生和社會(huì)的思潮對(duì)李金發(fā)影響很小。

李金發(fā)以其追求“純美”的《美育》雜志在“五四”美育浪潮中產(chǎn)生了很大的影響。如《美育》第1期、第2期的《書(shū)法比較》中，李金發(fā)展示了與蔡元培、李石岑、劉半農(nóng)等的書(shū)信往來(lái)，蔡元培對(duì)《美育》雜志表示了認(rèn)可。李金發(fā)寫(xiě)道：“《美育》出版后，我曾送給孑民先生一本，以后我在西湖會(huì)見(jiàn)他，第一句話(huà)他就說(shuō)感謝你送我的《美育》，但何以你只一個(gè)人能搜輯這許多材料，真是難能……”，“美育出版后很多相識(shí)或不相識(shí)的人寫(xiě)信來(lái)慶賀，銷(xiāo)數(shù)亦很大”。[16]《美育》第1期出刊之后，引起了很大的轟動(dòng)，“自《美育》雜志出世以后，本(主干)在興論、印刷、銷(xiāo)數(shù)方面，得到出乎意料之外的安慰，遠(yuǎn)至里昂、馬達(dá)加斯加、吉林、察哈爾的人，都千辛萬(wàn)苦的寄著稿子來(lái)，偏僻至小學(xué)教師，肖像模仿之小地方的炭畫(huà)家，也手執(zhí)一本，悉心的研磨，可見(jiàn)他們是在沙漠中炎日下般饑渴著，這點(diǎn)小小的食物，能使他們延長(zhǎng)呼吸，而至于目有視，耳有聽(tīng)”[17]。李金發(fā)對(duì)自己所創(chuàng)辦的《美育》雜志也是心懷慰藉的，他在《復(fù)刊感言》中評(píng)價(jià)道，“雖然是不定期的只發(fā)行了三次，但我敢說(shuō)，美育自有其光榮的歷史的，相識(shí)或陌生的智識(shí)界中人，談起以前的美育，惟有贊美，這絕不是夸口的空話(huà)”[14]。

李金發(fā)所創(chuàng)刊的《美育》是新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中美育發(fā)展的一個(gè)斷面，純粹的唯美的藝術(shù)觀，以藝術(shù)為載體，融形象性的欣賞與文學(xué)的趣味為一體，通過(guò)東西方藝術(shù)的比較，通過(guò)西方藝術(shù)的推介，圍繞藝術(shù)的主題展開(kāi)。這與整個(gè)五四時(shí)期的藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)是不同的，與之前中華美育會(huì)創(chuàng)辦的《美育》雜志也是不同的傾向，“此四冊(cè)厚的《美育》基本上由李金發(fā)一人撰寫(xiě)，翻譯和編輯，以引介西方美術(shù)思潮為主，也屬那個(gè)時(shí)期已經(jīng)比較少見(jiàn)的個(gè)人刊物”[18]?！翱梢哉f(shuō)，李金發(fā)之創(chuàng)辦《美育》雜志，是蔡元培的‘美育’主張?jiān)谒囆g(shù)領(lǐng)域的一種探索和實(shí)踐”[2]122。李金發(fā)關(guān)于藝術(shù)教育的基本理念都是從藝術(shù)的純粹性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)主觀情感的表現(xiàn)而非客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，美育由藝術(shù)出發(fā)并歸于藝術(shù)，《美育》雜志以其內(nèi)容的豐富和精美擴(kuò)充了民國(guó)時(shí)期的藝術(shù)教育活動(dòng)。