祖家偉

摘 要：山西原平炕圍畫(huà)作為一種集合了審美與實(shí)用的藝術(shù)形式，凝聚了地方的民俗風(fēng)情，是晉北地區(qū)的一朵奇葩。隨著時(shí)代的變遷，其形式發(fā)生了很大變化，炕圍畫(huà)及其繪制者的轉(zhuǎn)型既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：炕圍畫(huà);傳承與轉(zhuǎn)型

炕圍畫(huà)也叫“炕圍子”“炕頭畫(huà)”，是一種民間裝飾藝術(shù)，具有獨(dú)特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，主要分布在以“炕”為主要休息載體的北方，集中在山西、陜西、內(nèi)蒙古等地。其中山西的炕圍畫(huà)最為有名，2009年原平炕圍畫(huà)被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 炕圍畫(huà)的起源與發(fā)展

炕圍畫(huà)的出現(xiàn)并非偶然，而是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。據(jù)《原平縣志》記載，炕圍畫(huà)最早出現(xiàn)于北宋。

北宋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為炕圍畫(huà)的出現(xiàn)提供了適宜的社會(huì)環(huán)境，使得炕圍畫(huà)的受眾群體增多。宋朝對(duì)文治的重視體現(xiàn)在炕圍畫(huà)中，則是以“二十四孝圖”為主。此外，界畫(huà)在這一時(shí)期發(fā)展相對(duì)迅速，界畫(huà)中亭臺(tái)樓閣的畫(huà)法有助于對(duì)炕圍畫(huà)邊道及畫(huà)空的處理?！耙院烙洿?，以分記尺，以尺記丈，曾而倍之，以作大宇，皆中規(guī)度，曾無(wú)小差。”[1]在炕圍畫(huà)的繪制中，這種界尺引線的方法流傳至今。

明清炕圍畫(huà)發(fā)展迅速，版畫(huà)的出現(xiàn)增加了炕圍畫(huà)題材，清代西洋畫(huà)傳入，透視技法在炕圍畫(huà)中通過(guò)顏色的深淺過(guò)渡表現(xiàn)出來(lái)。“文革”期間，炕圍畫(huà)的繪畫(huà)內(nèi)容有重大改變，在墻上畫(huà)空位置直接書(shū)寫(xiě)毛主席語(yǔ)錄。改革開(kāi)放后，炕圍畫(huà)發(fā)展一度蕭條。而今，隨著現(xiàn)代建筑材料等多方面的改進(jìn)，炕圍畫(huà)適用范圍越來(lái)越小，這一古老裝飾形式發(fā)展舉步維艱。

2 炕圍畫(huà)的流變

炕圍畫(huà)的出現(xiàn)至今已有數(shù)個(gè)世紀(jì)，炕圍畫(huà)最初是貴族的標(biāo)志，之后使用階層逐漸平民化，至今，關(guān)注炕圍畫(huà)的僅剩一些研究者和已過(guò)花甲的民間老藝人。

2.1 炕圍畫(huà)本體的流變

灶臺(tái)、炕是北方生活標(biāo)志性的物件組合，炕圍畫(huà)最開(kāi)始是為了防止墻皮脫落或蹭臟衣服和被褥，房主一般在離炕2.2～2.3尺的墻上刷上混合膠，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，炕圍的高度也增加到了2.5～2.6尺，人們的審美追求提高，考慮到美觀，開(kāi)始繪畫(huà)不同的圖案，主要有梅蘭竹菊“四君子”圖、“歲寒三友”圖、“二十四孝”圖以及民眾喜歡的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、亭臺(tái)樓閣和戲劇人物，“文革”時(shí)期繪畫(huà)內(nèi)容包括工農(nóng)兵、紅燈記、沙家浜等，改革開(kāi)放后，繪畫(huà)內(nèi)容又回歸傳統(tǒng)，也有少量的當(dāng)代題材，炕圍畫(huà)的需求量有所減小。

建筑材料改進(jìn)后，灶臺(tái)、炕的組合形式也相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，炕圍畫(huà)的需求量減少，到現(xiàn)在，即使是在農(nóng)村，年輕一代了解炕圍畫(huà)的人也寥寥無(wú)幾。筆者在文殊村考查的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)老村的炕圍畫(huà)保存得比較多，新村極少。慶幸的是，原平成立了一個(gè)“原平炕圍畫(huà)文化藝術(shù)發(fā)展有限公司”，將炕圍畫(huà)作為藝術(shù)作品、旅游紀(jì)念物保留。炕圍畫(huà)由過(guò)去的實(shí)用型向藝術(shù)型轉(zhuǎn)型，由民間工藝向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，成為新形勢(shì)下炕圍畫(huà)的一條出路。

2.2 炕圍畫(huà)制作者的流變

炕圍畫(huà)最初的流行得力于北宋文人高超的技藝水平，但這些文人僅提升了繪畫(huà)內(nèi)容的水平，相應(yīng)的，專門(mén)從事炕圍畫(huà)的畫(huà)工提升了繪畫(huà)技巧，豐富了繪畫(huà)內(nèi)容。筆者在考查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在解放時(shí)期，炕圍畫(huà)的繪制者有一批木匠。木匠在做門(mén)、窗等時(shí)，承攬了炕圍畫(huà)的繪制。首先是因?yàn)閷?duì)于工藝人而言，“藝多不壓身”，更容易找到生活的經(jīng)費(fèi)來(lái)源;其次，對(duì)于房子的主人而言，請(qǐng)一個(gè)除了會(huì)木工外，還能繪制炕圍畫(huà)的木匠，節(jié)約成本。現(xiàn)在，在原平地區(qū)，能夠繪制炕圍畫(huà)的人寥寥無(wú)幾，遠(yuǎn)近聞名的是張村的弓家。據(jù)弓進(jìn)壽先生講，他父親也是炕圍畫(huà)繪制高手，他父親弓效忠先是跟隨他爺爺學(xué)習(xí)，后來(lái)跟隨敬開(kāi)師傅學(xué)習(xí)，他們兄弟三人，只有他傳承了父親的衣缽，他二哥是遠(yuǎn)近聞名的木匠。因?yàn)檎叩囊龑?dǎo)，原平成立了“原平炕圍畫(huà)文化藝術(shù)發(fā)展有限公司”，因此，弓進(jìn)壽先生也算是職業(yè)的炕圍畫(huà)繪制者。弓師傅先后收了幾個(gè)徒弟，有弓海原、李江生，但因目前只守著炕圍畫(huà)繪制難以生存，他們都相繼轉(zhuǎn)行，或從事裝潢，或從事木工，或徹底轉(zhuǎn)行農(nóng)商業(yè)。

3 炕圍畫(huà)的傳承

民俗的傳承方式主要有群體傳承、家庭傳承以及社會(huì)傳承幾種。據(jù)弓師傅介紹，即使炕圍畫(huà)成為非遺項(xiàng)目，地方成立了炕圍畫(huà)公司，來(lái)學(xué)習(xí)炕圍畫(huà)繪制的人也依舊很少。家庭傳承是比較普遍的一種傳承方式，標(biāo)志就是以血緣為紐帶，技術(shù)性較強(qiáng)，弓師傅他們學(xué)習(xí)炕圍畫(huà)就是家庭傳承流傳下來(lái)的。

原平炕圍畫(huà)的傳承方式主要是后兩種，家庭傳承和社會(huì)傳承。弓家就是典型的家庭傳承，據(jù)老人們說(shuō)，張村在以前有很多戶人家都擅長(zhǎng)炕圍畫(huà)的繪制。因?yàn)榭粐?huà)是一種娛人的藝術(shù)形式，故而具有展覽性，現(xiàn)在炕圍畫(huà)公司的發(fā)展就是借用了炕圍畫(huà)的觀賞作用將炕圍畫(huà)以一定的比例縮小成藝術(shù)品，供人們觀賞。

炕圍畫(huà)公司的成立是一種新時(shí)代的傳承，在國(guó)家政策的幫助下，將已經(jīng)淡出人們視線的炕圍畫(huà)由實(shí)用性轉(zhuǎn)向藝術(shù)性，做成藝術(shù)展覽品供人欣賞，這是一種新的傳承方式。有些老藝人在轉(zhuǎn)行后給廟里畫(huà)畫(huà)，廟里邊角處的繪畫(huà)和炕圍畫(huà)的邊道等處的內(nèi)容不謀而合，也有人轉(zhuǎn)行裝潢或刮漆。將這個(gè)技術(shù)從不同角度帶到其他領(lǐng)域也算是多方向的發(fā)展傳承。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查與保護(hù)工作的開(kāi)展，炕圍畫(huà)越來(lái)越受到人們的關(guān)注。但是，在西方文化與本土文化交融的情況下，各民族的生活習(xí)俗、居住環(huán)境發(fā)生了很大的變化，人們與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。原平炕圍畫(huà)作為實(shí)用性與審美性相統(tǒng)一的民俗文化載體，為研究地方歷史、民俗風(fēng)情提供了重要資料?？粐?huà)本體的流變與繪制者身份、工作等的轉(zhuǎn)變，未嘗不是一種新的流傳方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姚瀛艇.宋代文化史[M].河南大學(xué)出版社，1992：451.