人言即信。

從字的結(jié)構(gòu)可見，倉頡老祖用意深遠(yuǎn)。在中國傳統(tǒng)道德文化的理念中，有五個非常重要的字——“仁、義、禮、智、信”，可以說這五個字涵蓋了中國人理想的人格精神。其中“信”字占有重要的地位，是其他四個字的基礎(chǔ)?！把远鵁o信，不知其可”，很難想象一個不誠實(shí)的人能夠有仁愛之心，做義氣之舉，講禮貌之言。因此可以說，“信”是中國傳統(tǒng)道德文化中最推崇和最依賴的精神理念，它是超越了時(shí)代和階級的一種至高人格標(biāo)準(zhǔn)。

中國歷史上不乏“信”的經(jīng)典?？鬃拥膶W(xué)生曾子，因?yàn)槠拮与S口答應(yīng)要?dú)⒇i給孩子吃，他不愿言而無信，也不管鄉(xiāng)親笑他迂腐，說服妻子，殺豬煮了肉分給孩子和鄉(xiāng)鄰們吃;《喻世明言》中的漢朝書生范式不忘與張劭兩年之前的約定，千里迢迢趕去張劭家赴約;商鞅在秦國變法時(shí)，宣布誰能搬動立在門口的木頭就有賞金，后來他果然給搬動木頭的人以重賞……

言而有信，行而有果。信，必然使人受到人們的信賴和尊重。

古人云，人無信不立，國無信必衰。當(dāng)今社會，“信”尤顯重要。一個人要時(shí)刻對自己的言行負(fù)責(zé)，說了就要做，做不到就不要說，“言而不信，何以為言”?！耙谎园傧怠本晚殹耙恢Z千金”，一言既出，駟馬難追，可以說，在人際交往中，“君無戲言”，更不可信口開河，信口雌黃。失信必寡，寸步難行。時(shí)下，流行信用卡，有人說，它是一種時(shí)尚潮流、個人身份的象征，有人卻戲謔：有信不用卡，無信才用卡。信用被卡住了，就需要這張卡片當(dāng)通行證。

“信”的喪失，常常讓人言中的陷阱機(jī)關(guān)顯得太多?，F(xiàn)如今，很多時(shí)候人言不僅不可信，而且是“人言可畏”，怎樣讓人言不僅不可畏而且可信呢？前日，與一位詩友談?wù)撔畔ⅲ呱钅獪y地進(jìn)行了一番剖析，讓人醍醐灌頂：“人言”為信，“自心”為息，對信息發(fā)布者來講，若想確保自己的信息算得上可信的“人言”，就要進(jìn)行一番“自心”的檢點(diǎn);對信息的接受者來說，“人言”是否有詐，是否可信，尚需用“自心”做出冷靜清醒的判斷。信息能讓你發(fā)達(dá)，也能讓你敗家破產(chǎn)、身陷囹圄。人言固然不少，鬼言也很多，否則怎么會有“信息垃圾”和“信息戰(zhàn)”之說呢？

人言若非信，自心當(dāng)懺悔。如今懂得“信”的人太少了，許許多多的人一方面在譴責(zé)社會種種惡劣行為的同時(shí)，自己卻偏偏忘了“信”的根本，心外求心，誤入歧途。

信，就是一面亮澄澄的鏡子，每個人對著照一照，其義早已說得清清楚楚，只是人們在一旁誰也不愿意去揭穿而已。

子曰：名不正則言不順，言不順則事不成。我們在召喚“信”的回歸時(shí)，切莫忘了自己。

（作者胡耕，選自《漢字悟語》，有刪改）

閱讀思考

1.第三段列舉中國歷史上“信”的經(jīng)典事例有何作用？請簡要分析。

2.文章通篇圍繞“信”展開論述，其中第五、六段的順序能否調(diào)換？請說明理由。

3.聯(lián)系你的認(rèn)識，說說當(dāng)前形勢下如何營造“信”的社會風(fēng)氣。