王泉根

“五緣文化”不是我的發(fā)明，也不是一個嚴格的學術名詞，只是一種文化研究的視角。關于“漢初三杰”之一張良的研究，可以說是一個常說常新的話題，人們可以從不同視角與研究方法，探討張良本事及其研究的歷史性與當代性。本文試圖從五緣文化的視角，提出對張良研究的一些看法，希望有助于深化新時代對張良的研究。

中國傳統(tǒng)文化講究緣分，緣是人與人之間在交往中建立起來的一種親密關系，如父子、夫妻、朋友、師生。緣分是人與人在無形中形成的聯(lián)結，它是某種必然存在的相遇的機會和命運共同體的可能性。緣分的這種人際因緣性質(zhì)，在以群體為本位的中國文化中自然有著適宜其生長的土壤。中國文化強調(diào)家、族、宗、國，以家為中心，以群體為本位，重倫理，重人心的向善。相對而言，西方文化強調(diào)的是人權、個性、獨立，以個體為本位，奉行的是個人主義，人際關系主要靠契約關系來維持。因此，西方人際關系的契約原則很難理解東方式的緣分。

五緣文化正是建立在中國文化以群體為本位、以緣分為親密關系的基礎之上。因而，從五緣文化視角研究張良自然有著充分的合理性與可行性。五緣文化吸取道家“六親和睦”和儒家的“五倫”觀念，五緣包括親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣。

一

親緣即宗族親戚關系。親緣有血親和姻親之別，包括父族、母族和妻族。中國傳統(tǒng)社會長期是以“父為子綱”為人倫核心的父系社會，建構起了以姓氏為標志結合起來的同父共祖的血親人群，其組織形式就是同姓同宗的家庭、家祠、宗親會等。

考察張良的親緣文化，我們發(fā)現(xiàn)張良出生于張姓望族，《辭?！份d“相傳為城父（今河南寶豐）人，祖與父相繼為韓昭侯、宣惠王等五世之相”。作為與韓信、蕭何并列為“漢初三杰”的張良，在張姓史上有著極其重要的地位與歷史影響，是張姓史上的重量級人物，因而張姓的姓氏文化體系如郡望、堂號、堂聯(lián)等，都與張良緊密相連。

張姓著名的堂聯(lián)有：

齊家公藝;治國子房。

上聯(lián)典指唐代張公藝九世同居，善于治家。下聯(lián)典指漢初大臣張良，為劉邦謀士，佐其滅秦楚。漢朝建立，封留侯。

泉源在庭戶;世界接人天。

此聯(lián)出自陜西省留壩縣紫柏山張良廟，移用為張姓堂聯(lián)。

兵書三卷橋邊授;忍字百篇家內(nèi)藏。

上聯(lián)典指西漢張良遇黃石公，得《太公兵法》事。下聯(lián)典指唐代張公藝以“忍”持家事。

二

地緣，即同一地域的鄰里鄉(xiāng)黨關系?！熬怨枢l(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事”，出于同一地域的小同鄉(xiāng)或大同鄉(xiāng)，在講究緣分與群體關系的中國傳統(tǒng)社會中，自會產(chǎn)生一種親和感與認同感，其常見的組織形式便是各種同鄉(xiāng)會館。具體到歷史名人，地緣親和與認同就會放大為“名人故里爭奪”現(xiàn)象，也即普遍的群體心理潛意識中認同名人與自己有鄰里鄉(xiāng)黨關系，是自己的小同鄉(xiāng)或大同鄉(xiāng)。其表現(xiàn)形式集中在名人的出生地與墓地的爭奪上。張良的出生地與墓地歷史上也存在著爭議。張良出生地有兩種說法：一為潁川郡城父人（今河南寶豐），漢改名為父城;二為沛郡城父人（今安徽亳州）。

張良的墓地史載至少有五處：

一在河南蘭考縣。今蘭考縣城西南6公里的三義寨鄉(xiāng)曹辛莊有張良墓，墓冢高10米，周圍長100米，墓地保護區(qū)面積35000平方米。據(jù)傳，西漢建立后，張良自愿告退，隱居于東昏縣（今河南蘭考）西南的白云山，死后就葬于該地。

二在山東濟水之北。據(jù)《漢書》記載，張良死后葬濟北谷城山下。

三在江蘇徐州沛縣。據(jù)唐代《括地志》記載：“漢張良墓在徐州沛縣東六十五里，與留城相近也?！庇州d：“故留城在徐州沛縣東南五十五里，今城內(nèi)有張良廟也?！蔽鳚h建立前，劉邦曾許諾讓張良“自擇齊三萬戶”為封地。張良以在留城與劉邦首次相見為由，要求封給他留城。既然張良封地在留城，死后葬于留城附近，應符合常情。

四在湖南張家界。張家界的青巖山也有一座張良墓。

五在山東微山縣。微山縣微山島南麓也有張良墓，墓東側(cè)原還有張良祠。

張良的出生地與墓地的多樣性，無疑是中國親緣文化的典型反映，親緣對于名人的鄰里鄉(xiāng)黨關系的認同與爭奪是出于一種人倫觀念，說明凡是有功于民族的忠臣良相，早已在人民心中刻下了豐碑。所以無論張良的出生地與墓地在南在北，都是一樣具有文化價值的。須知，中國文化中的親緣認同，是將倫理道德放在首位的，人們會爭奪諸葛亮、張良的出生地與墓地，但罕有去爭奪奸相秦檜出生地與墓地的。

三

所謂神緣，即是以共同宗教信仰和共奉之神為崇敬對象而結合的人群關系，其組織形式便是神社、教派等。與張良最有緣分的神緣自然是中國本土宗教道教。道教的創(chuàng)始人是東漢張陵張?zhí)鞄煛埩晁篮?，其子張衡繼傳其業(yè)。衡死，其子張魯又繼之，道教與張姓關系十分緊密。作為張姓名人的張良，在道教發(fā)展史上自然也會成為一個重要人物。張良與道教的關系，據(jù)《仙傳拾遺》記載，張良曾遇黃石公授《太公兵書》，讀后便能應機權變，輔佐漢高祖劉邦平定天下。張良還以此書修身，能煉氣絕丹，輕身羽化。與綺里季、東園公、甪里先生、夏黃公為云霞之交。后解形于世，葬龍首原。赤眉軍起義，有人發(fā)現(xiàn)其墓，但見黃石枕，化而飛去。

相傳張良登仙后，位為太玄童子，常從太上老君游于太清之中。其八世孫張道陵亦得道。又據(jù)《巢縣志》記載，巢縣白云山有子房洞。相傳為張良辟谷隱修之地，后人置祠，歲奉香火。又陳縣（今河南淮陽）天授觀為奉祠之所，宋政和年間其被封為“凌虛真人”。

四

業(yè)緣，即以同業(yè)和同學關系而組合的人群，如當今的各種學會、協(xié)會、研究會、同業(yè)會等。隨著歷史名人研究的深入，特別是根親姓氏文化在各地尤其是在中國姓氏祖根地第一大省河南的深入推進，各地張姓宗親與張姓研究會，以及歷史文化學者，對張良的研究都有各種不同的成果。2018年在禹州召開的張良文化高峰論壇，就由河南省姓氏文化研究會張姓委員會與河南省社科院歷史與考古研究所、河南時代傳媒集團、禹州市政協(xié)等單位共同舉辦，并在禹州創(chuàng)建張良書院，這充分說明業(yè)緣文化的凝聚力，希望借助業(yè)緣的平臺，“弘揚張良文化，傳承民族精神”，這是很有意義的一件文化盛舉。

五

物緣是以物（如土、特、名、優(yōu)）為媒介而發(fā)生關系并集合起來的人群。顯然，在張良研究上，現(xiàn)在似乎還沒有產(chǎn)生以張良為符號的產(chǎn)品，不像曹操研究，曹操的家鄉(xiāng)安徽亳州就有與曹操有關的古井貢酒，河南還有出自曹操詩句“何以解憂，唯有杜康”的杜康酒。

雖然在張良研究中，我們還沒有發(fā)掘出與張良有關的物緣文化物的產(chǎn)品，但有與張良密切相關的另一類物的載體，這就是紀念張良的古跡遺址，最著名的有兩處：

一是陜西漢中市留壩縣的張良廟，位于秦嶺南麓紫柏山下，始建于東漢末年，是全國最大的祭祀張良的祠廟，有6大院，150余間殿宇，總面積14200余平方米，為陜西大型祠廟之一。廟內(nèi)現(xiàn)存摩崖碑百余，木匾50多面，木、石刻對聯(lián)30多副。張良廟依山傍水，古樸典雅，終年云靄繚繞，頗有仙家靈氣，以張良殿、授書樓、掛甲垂柏最為著名。

二是湖北咸寧市通城縣的黃袍山。相傳張良助劉邦平定天下后，即前往其師黃石公居住的通城縣張師山查訪。張良在與張師山相距約50公里處訪得一風景宜人的黃袍山隱居下來，后人在此修建了“良山道觀”，創(chuàng)辦“伐桂書院”以示紀念，書院古石碑仍存。黃袍山后人為了紀念張良，為其修建了石墓。

最后，說說與張良最有緣分的另一種物緣文化，這就是張良成語。據(jù)查證，古今成語出于張良事跡或與張良有關的至少有以下18個，這在中國名人研究與中國成語中是很少見的，茲輯錄如下：

運籌帷幄 決勝于千里之外 獨當一面 明修棧道，暗度陳倉 蕭規(guī)曹隨 孺子可教 羽翼已成 一舉千里 倒置干戈 使羊?qū)⒗?立錐之地 借箸代籌 不勝杯杓 魁梧奇?zhèn)?忠言逆耳 躡足附耳 嘖嘖稱贊

作者單位：北京師范大學