高景柱

〔摘要〕后果主義是代際正義理論的一種重要的闡釋理路。后果主義將其關(guān)注的對(duì)象置于“后果”之上，強(qiáng)調(diào)后果（而非動(dòng)機(jī)）的好壞決定行動(dòng)的對(duì)錯(cuò)。蒂姆·莫爾根通過(guò)規(guī)則后果主義對(duì)代際正義理論進(jìn)行的闡釋具有一定程度的靈活性，然而莫爾根的代際正義理論仍然存在不少值得商榷的地方：其一，莫爾根在批判羅爾斯的代際正義理論的過(guò)程中有時(shí)誤解了羅爾斯的理論;其二，莫爾根可能會(huì)不合理地忽視當(dāng)今世代的利益;其三，莫爾根的代際正義理論的七項(xiàng)原則之間存在一種張力，莫爾根試圖對(duì)其采取的化解之道也是令人難以信服的。

〔關(guān)鍵詞〕代際正義;后代人;后果主義;蒂姆·莫爾根

〔中圖分類號(hào)〕D0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2019）03-0154-10

在晚近的四十多年中，伴隨著當(dāng)今世代影響未來(lái)世代的能力不斷增強(qiáng)和生態(tài)意識(shí)開始深入人心，以及對(duì)如何化解歷史上的非正義現(xiàn)象（如種族屠殺和慰安婦問(wèn)題等）的不斷思索，那種涵蓋當(dāng)今世代與未來(lái)世代、過(guò)去世代之間關(guān)系的代際關(guān)系問(wèn)題，逐漸進(jìn)入了人們的分析視野。同時(shí)，那些用于分析代際關(guān)系的正義理論（即代際正義理論）日漸獲得了人們的關(guān)注，代際正義理論也就成為當(dāng)代道德哲學(xué)和政治哲學(xué)中的重要理論之一。代際正義理論有諸多闡釋理路，譬如，契約主義、共同體主義和后果主義（以及其所包含的功利主義）等就經(jīng)常被學(xué)者用于分析代際正義問(wèn)題。①本文關(guān)注的重心在于后果主義對(duì)代際正義問(wèn)題的解釋方面。后果主義將其關(guān)注的對(duì)象側(cè)重于“后果”之上，強(qiáng)調(diào)后果是唯一與道德相關(guān)的、可以據(jù)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的因素，后果主義本身具有一種明顯的“未來(lái)取向”。鑒于這一特征，后果主義成為一種闡釋代際正義理論的重要方式，也就不足為奇。譬如，茱莉亞·德萊夫（JuliaDriver）就曾強(qiáng)調(diào)，后果主義者在思考如何實(shí)現(xiàn)效用最大化時(shí)，面臨的難題之一“涉及誰(shuí)的福祉應(yīng)該被囊括到聚合中。這產(chǎn)生了關(guān)于未來(lái)世代的重要問(wèn)題。未來(lái)的人還不存在。在考慮我們的道德義務(wù)是什么時(shí)，我們應(yīng)該考慮我們的行為對(duì)未來(lái)的人的影響嗎？如果應(yīng)該考慮，那我們就需要將那些甚至不存在的人的福祉囊括到我們的道德慎思中?！雹诤蠊髁x者在探討福祉的“主體”應(yīng)該包括誰(shuí)這一問(wèn)題時(shí)，未來(lái)世代經(jīng)常被納入考慮的范圍之內(nèi)。英國(guó)著名后果主義者蒂姆·莫爾根（TimMulgan）就試圖解釋這一問(wèn)題，他在德里克·帕菲特（DerekParfit）和伯納德·威廉斯（BernardWilliams）等人的指導(dǎo)下，從事后果主義研究，在倫理學(xué)和政治哲學(xué)等領(lǐng)域有著豐碩的成果。不過(guò)，莫爾根在將后果主義用于分析代際正義問(wèn)題時(shí)并未面面俱到，而是著力探討了“規(guī)則后果主義”（ruleconsequentialism）這一較具吸引力的后果主義是如何闡釋代際正義理論的。鑒于很少有后果主義者像莫爾根那樣在闡述其所偏愛的規(guī)則后果主義的基礎(chǔ)上，對(duì)代際正義理論進(jìn)行一種非常詳細(xì)的闡釋，而且他對(duì)代際正義理論進(jìn)行的闡釋非常具有影響力，本文主要以莫爾根的理論為例探討代際正義的后果主義闡釋理路。莫爾根是如何依據(jù)規(guī)則后果主義闡釋代際正義理論以及這種闡釋是否可行，這將是本文關(guān)注的主要問(wèn)題?；谏鲜隹紤]，本文首先探討后果主義的理論主張，然后關(guān)注莫爾根對(duì)契約主義等代際正義的其他闡釋方式的批判，歸納其是如何通過(guò)規(guī)則后果主義闡釋代際正義的，最后分析規(guī)則后果主義是否是代際正義理論的一種較好的闡釋方式。

一、后果主義的理論主張

什么是后果主義？后果主義的關(guān)注對(duì)象主要是“后果”。對(duì)于其內(nèi)涵，威廉斯曾總結(jié)道，“大致說(shuō)來(lái)，后果主義是一種認(rèn)為任何行動(dòng)的道德價(jià)值始終在于該行動(dòng)的后果的學(xué)說(shuō)，是一種認(rèn)為如果行動(dòng)以及諸如制度、法律和實(shí)踐這些東西能被證明，便依據(jù)其后果來(lái)證明它們的學(xué)說(shuō)?！雹垡话愣?，后果主義強(qiáng)調(diào)后果而非動(dòng)機(jī)的好壞決定行動(dòng)的對(duì)錯(cuò)，其內(nèi)涵主要包括下述兩個(gè)方面：

第一，后果主義主要以“后果”為關(guān)注對(duì)象，將后果與道德正確性聯(lián)系在一起。如德萊夫所言，“后果主義的一個(gè)核心特征——它也因此得名——是道德評(píng)價(jià)以及道德責(zé)任的分配取決于踐行者行動(dòng)的后果或結(jié)果，而且這通常被理解為踐行者事實(shí)上導(dǎo)致發(fā)生的事情，相較于他本可以導(dǎo)致發(fā)生的其他事情。”④某一行為的價(jià)值及其道德正確性取決于它所產(chǎn)生結(jié)果的好壞，只有那些能給人們帶來(lái)好的后果的事情，在道德意義上才是好的。道德上正確的行為就是具有最好后果的行為，后果的好壞是用于判斷造成該后果之行動(dòng)的對(duì)錯(cuò)的唯一判準(zhǔn)。后果主義的這種理念有時(shí)較為契合人們的直覺(jué)，人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常通過(guò)某種行為的后果對(duì)其進(jìn)行判斷——雖然有時(shí)并不認(rèn)為其是唯一的判準(zhǔn)。譬如，A可以將其手中的1000元錢用于兩種選擇，一種選擇是從事賭博，另一種選擇是將其捐給某個(gè)可以救助兒童的慈善機(jī)構(gòu)，依照后果主義的上述立場(chǎng)，后一種選擇無(wú)疑是較好的。當(dāng)然，不同的后果主義者對(duì)什么樣的后果是一種好的后果，持有不同的立場(chǎng)。

第二，后果主義試圖實(shí)現(xiàn)好的后果的最大化。依照后果主義的基本立場(chǎng)，某一行為的道德地位取決于其后果的價(jià)值，倘若某一行為與其后果并未聯(lián)系在一起，該行為本身并無(wú)對(duì)錯(cuò)可言。同時(shí)，后果主義要求我們最大限度地促進(jìn)后果的價(jià)值。后果主義者通常將是否能夠?qū)崿F(xiàn)好的后果的最大化作為行為的道德正確性的標(biāo)準(zhǔn)，在某行為者所能采取的各種備選方案中，道德上正確的行動(dòng)是與任何其他行動(dòng)相較而言，那種能夠帶來(lái)總體上更好后果的行動(dòng)。同樣，后果主義者還強(qiáng)調(diào)可將社會(huì)上的諸行為或規(guī)則所帶來(lái)的后果進(jìn)行“加總”，如果一個(gè)社會(huì)的諸行為或規(guī)則所帶來(lái)的好的后果越大，該社會(huì)就越好，反之就越差。后果主義者在力圖實(shí)現(xiàn)好的后果最大化的過(guò)程中，必須解決的難題是，到底依據(jù)某種行為或規(guī)則所帶來(lái)的“預(yù)期的后果”，抑或“實(shí)際產(chǎn)生的后果”進(jìn)行判斷？畢竟這兩種后果有時(shí)千差萬(wàn)別。譬如，B準(zhǔn)備將手頭的10萬(wàn)元錢進(jìn)行投資，1年后的預(yù)期收益是3萬(wàn)元，實(shí)際收益可能少于3萬(wàn)元。然而，人們?cè)谧龀瞿骋恍袆?dòng)時(shí)通常依據(jù)預(yù)期后果進(jìn)行行動(dòng)，這似乎更加合理，原因在于人們?cè)趶氖履撤N行動(dòng)之前不可能清晰地知道其實(shí)際上產(chǎn)生的后果是什么，倘若人們?cè)趶氖履稠?xiàng)行動(dòng)之前要知道其實(shí)際后果是什么，人們可能難以做出抉擇。

后果主義有著各種類型，“規(guī)則后果主義”和“行為后果主義”（actconsequentialism）是其中的重要代表。對(duì)于這兩種后果主義的內(nèi)涵，《西方哲學(xué)英漢對(duì)照詞典》曾強(qiáng)調(diào)，“前者認(rèn)為，如果一個(gè)行為符合能導(dǎo)致比其他規(guī)則更好后果的規(guī)則，那么這個(gè)行為就是正當(dāng)?shù)?。后者認(rèn)為，一個(gè)行為對(duì)于行為者的可選行為而言，如果它能帶來(lái)較好后果，就是正當(dāng)?shù)摹！雹菪袨楹蠊髁x先于規(guī)則后果主義出現(xiàn)，正是在應(yīng)對(duì)行為后果主義所面臨的各種批判時(shí)，才逐漸出現(xiàn)了規(guī)則后果主義。行為后果主義關(guān)注的焦點(diǎn)是某種行為的后果，強(qiáng)調(diào)一個(gè)行為能夠?qū)崿F(xiàn)善的最大化時(shí)，在道德上才是正確的。當(dāng)行為后果主義在評(píng)價(jià)某一行為的道德正確性時(shí)，它所關(guān)注的是該行為本身所帶來(lái)的直接后果，既未考慮該行為背后的動(dòng)機(jī)，也未像規(guī)則后果主義考慮依照某規(guī)則行事或未依照某規(guī)則行事所帶來(lái)的后果。倘若懲罰某個(gè)無(wú)辜者可以帶來(lái)好的后果，行為后果主義會(huì)認(rèn)為人們應(yīng)該去做，這個(gè)人是否應(yīng)該獲得懲罰這一情況不在考慮的范圍內(nèi)。我們可以通過(guò)一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)探討行為后果主義的立場(chǎng)是否可行。假如你是一名醫(yī)術(shù)高明且可以成功地進(jìn)行器官移植的外科醫(yī)生，“此刻，你剛好有五名患者需要器官，其中的兩人各要一個(gè)肺，另外兩個(gè)人各要一個(gè)腎，第五個(gè)人需要一顆心臟。如果今天他們得不到這些器官，他們就都會(huì)死。如果你能替他們找到器官并移植，他們就都能活下去。但是去哪里找到那些肺、腎和心臟呢？這性命攸關(guān)的一天眼看就要過(guò)去，就在這個(gè)時(shí)候，你得到一個(gè)消息說(shuō)有個(gè)年輕人剛好來(lái)到你的診所做年度體檢，他的血型正合適，并且他還非常健康?？?，你現(xiàn)在就有一個(gè)可能的捐贈(zèng)者啦。你只需要把他的器官取下來(lái)，然后分別移植那幾個(gè)需要的人就行了?！雹拊谠撍枷雽?shí)驗(yàn)中，倘若你是那個(gè)年輕人，你肯定不愿意捐獻(xiàn)自己的器官。倘若你是那個(gè)外科醫(yī)生，你如何選擇？根據(jù)行為后果主義的基本邏輯，你應(yīng)當(dāng)選擇進(jìn)行器官移植手術(shù)，雖然那個(gè)年輕人不能繼續(xù)活下去，但是另外五個(gè)人能夠獲得重生。然而，這種結(jié)果肯定有悖于人們的道德直覺(jué)，貫徹行為后果主義有時(shí)會(huì)帶來(lái)一些與正義明顯不相容的行為。根據(jù)行為后果主義的基本理念，行為本身并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，只有行為的結(jié)果之好壞，才能決定某種行為在道德上是否正確。如上所述，將這種理念付諸實(shí)踐有時(shí)會(huì)帶來(lái)一些有悖道德直覺(jué)的后果。大多數(shù)理性的人應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，無(wú)論某行為帶來(lái)的結(jié)果是什么，它本身就是錯(cuò)誤的。譬如，懲罰某個(gè)無(wú)辜者或者殺死上述思想實(shí)驗(yàn)中的那個(gè)年輕人。同時(shí)，有些行為本身就是正確的，無(wú)論其后果是什么。例如，人們要誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)實(shí)守信的道德價(jià)值在于其本身——它本身是一種具有內(nèi)在價(jià)值的行為，而不取決于它所帶來(lái)的結(jié)果的好壞。

鑒于行為后果主義所帶來(lái)的一些有違正義和道德直覺(jué)的后果，一些后果主義者轉(zhuǎn)而試圖為規(guī)則后果主義辯護(hù)。根據(jù)規(guī)則后果主義的基本立場(chǎng)，當(dāng)且僅當(dāng)在下述情況下某個(gè)行動(dòng)在道德上才是正確的，即與對(duì)其他規(guī)則的服從相較而言，當(dāng)所有人都服從某種規(guī)則時(shí)，最好的結(jié)果能夠出現(xiàn)。當(dāng)然，如果只有少數(shù)人服從該規(guī)則，那么最好的結(jié)果并不會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)后果主義以規(guī)則后果主義的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，人們至少可以回應(yīng)上述思想實(shí)驗(yàn)中行為后果主義所受到的指控。譬如，當(dāng)一個(gè)人去醫(yī)院檢查身體時(shí)，生命被無(wú)端地犧牲。為什么這種行為是錯(cuò)誤的？依照規(guī)則后果主義的理念，當(dāng)那種不合理的器官移植行為不能得到制止時(shí)，無(wú)人敢去醫(yī)院，整個(gè)醫(yī)療行業(yè)也沒(méi)有存在的必要。鑒于布拉德·胡克（BradHooker）對(duì)規(guī)則后果主義的闡釋是較具影響力的，以及莫爾根對(duì)規(guī)則后果主義的論述在很大程度上繼承了胡克的觀點(diǎn)，我們接下來(lái)就簡(jiǎn)述胡克對(duì)規(guī)則后果主義的看法。

對(duì)于行為后果主義和規(guī)則后果主義而言，胡克的總體立場(chǎng)是偏愛后者，并認(rèn)為后者可以很好地避免前者所遭受的詰難。在他看來(lái)，“行為后果主義主張，當(dāng)且僅當(dāng)有某種特別行為所產(chǎn)生的實(shí)際（或可預(yù)料的）善至少和該行為者所易于采取的其他行為的善一樣大，該行為才是道德上正當(dāng)?shù)模ǖ玫皆S可并且是必要的）。”相較而言，“規(guī)則后果主義主張，當(dāng)且僅當(dāng)某行為由規(guī)則所準(zhǔn)許，而這個(gè)規(guī)則能夠合理地被預(yù)想到所產(chǎn)生的善與任何其他可識(shí)別的規(guī)則能夠合理地被預(yù)想到所產(chǎn)生的善一樣多，該行為就是得到許可的?！雹咭勒蘸说慕缍?，行為后果主義在判斷某一行為正當(dāng)與否時(shí)依據(jù)的是該行為所產(chǎn)生的后果，而規(guī)則后果主義依據(jù)的是，該行為是否符合某種能夠帶來(lái)總體上好的后果的一般規(guī)則。胡克還進(jìn)一步詳細(xì)說(shuō)明了規(guī)則后果主義的內(nèi)涵，認(rèn)為規(guī)則后果主義“評(píng)價(jià)任何特定行為的正當(dāng)與錯(cuò)誤，不是直接根據(jù)行為所產(chǎn)生的后果，而是間接地由每個(gè)人擁有一系列的欲望、傾向與規(guī)則所產(chǎn)生的后果來(lái)判定?！u(píng)價(jià)行為的正當(dāng)性，不是根據(jù)行動(dòng)者本人持有那些欲望、傾向與規(guī)則所產(chǎn)生的最好的總體后果，而是根據(jù)每個(gè)人持有它們所產(chǎn)生的最好的總體后果?！雹嗫梢姡说囊?guī)則后果主義理論強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)則的充分服從而非部分服從，其中的原因何在？因?yàn)橐?guī)則后果主義所強(qiáng)調(diào)的“規(guī)則”有時(shí)可能只會(huì)獲得部分人的遵守。譬如，在一個(gè)白人至上的社會(huì)中，大部分民眾歧視黑人，倘若只有極少數(shù)像湯姆這樣的非種族主義者不歧視黑人，湯姆等少數(shù)非種族主義者可能會(huì)受到他人的極度仇視，有可能帶來(lái)非常糟糕的后果。因此，胡克強(qiáng)調(diào)規(guī)則后果主義中“規(guī)則”只有在獲得充分服從的情況下，才能獲得好的結(jié)果。當(dāng)然，倘若某種規(guī)則要想獲得充分的服從，除規(guī)則不能過(guò)于苛刻之外，它還必須教化民眾，以便民眾將規(guī)則“內(nèi)化”到自身行為之中。同時(shí)，某一代人所認(rèn)可的規(guī)則并不會(huì)自動(dòng)地獲得其后代的認(rèn)可，其內(nèi)化過(guò)程也需要一定的成本?？梢?，規(guī)則后果主義并不要求人們的行為直接與后果最大化的原則相勾連，而是要求人們的行為通過(guò)“規(guī)則”間接地與后果最大化的原則相關(guān)聯(lián)。

二、批判契約主義和簡(jiǎn)單的后果主義對(duì)代際正義的闡釋

在莫爾根那里，未來(lái)世代的處境受到當(dāng)今世代各種行為的影響，“我們的行為對(duì)那些已經(jīng)逝去的人幾乎沒(méi)有什么影響，對(duì)現(xiàn)在活著的人有著相當(dāng)可觀的影響，而對(duì)那些生活于未來(lái)的人，則可能會(huì)有十分重大的影響。或許其中最重要的影響就是，我們的決定關(guān)系到那些未來(lái)之人是誰(shuí)，甚至關(guān)系到未來(lái)是否還會(huì)有人存在?！雹峄诋?dāng)今世代的行為對(duì)未來(lái)世代所產(chǎn)生的重要影響，莫爾根強(qiáng)調(diào)人們不得不思考一些深刻的道德問(wèn)題。譬如，當(dāng)今世代對(duì)未來(lái)世代虧欠了什么？人們?nèi)绾卧谒麄冏约旱男枨笈c其后代的需求之間做出平衡？這就引出了代際正義問(wèn)題。那么，莫爾根是如何處理這一問(wèn)題的呢？莫爾根在闡述其代際正義理論前，首先批判了契約主義和莫爾根所歸納的“簡(jiǎn)單的后果主義”（simpleconsequentialism）對(duì)代際正義理論的解釋，這也構(gòu)成了莫爾根的代際正義理論的重要批判前提。如前所述，契約主義是代際正義理論的另一種非常重要的分析理路，高蒂爾和羅爾斯的代際正義理論是其中兩種代表性理論，莫爾根也分別批判了戴維·高蒂爾（DavidGauthier）和約翰·羅爾斯（JohnRawls）的代際正義理論。在高蒂爾的契約論中，高蒂爾并不像羅爾斯那樣通過(guò)設(shè)定一種無(wú)知之幕來(lái)屏蔽各方的信息，而是認(rèn)為各方在選擇契約時(shí)知道自己的實(shí)際傾向和信息。高蒂爾認(rèn)為合作只有在實(shí)際交往的同時(shí)代人之間才有可能，這會(huì)導(dǎo)致下述現(xiàn)象出現(xiàn)，即當(dāng)今世代有可能傷害到未來(lái)世代，而未來(lái)世代對(duì)此無(wú)能為力。這就可能導(dǎo)致當(dāng)今世代沒(méi)有理由關(guān)心未來(lái)世代。然而，高蒂爾強(qiáng)調(diào)代際關(guān)系的上述獨(dú)特性并不意味著當(dāng)今世代不顧及未來(lái)世代的感受。高蒂爾此時(shí)引入了“情感”因素，認(rèn)為人們至少對(duì)其直系后代感興趣，人們希望讓世界變得比他們自己發(fā)現(xiàn)的更美好，或者至少不會(huì)變?cè)愀狻Ｍ瑫r(shí)，人們會(huì)認(rèn)為他們的后代和他們自己是同一個(gè)社會(huì)的成員。因此，高蒂爾認(rèn)為當(dāng)今世代的某些行為不能違反某些限制性條件（如洛克在《政府論》中論述財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的限制性條件），并認(rèn)為在最初的談判地位中，一種“正義的儲(chǔ)存原則”將會(huì)被選擇，后代也將會(huì)獲得某些遺產(chǎn)。⑩如上所述，高蒂爾在其代際正義理論中引入了情感因素，強(qiáng)調(diào)人們關(guān)心他們的后代。莫爾根認(rèn)為高蒂爾的做法存在兩個(gè)問(wèn)題：一方面，情感無(wú)法使當(dāng)今世代對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)世代產(chǎn)生義務(wù)，人們對(duì)自己后代的關(guān)注絕不會(huì)無(wú)限期地延續(xù)到未來(lái)，這種感情在一代人或兩代人的時(shí)間里會(huì)相當(dāng)強(qiáng)勁，然后迅速消失;另一方面，將父母的情感引入，會(huì)加劇高蒂爾理論的局限性，他的契約論與其他契約論一樣，對(duì)未來(lái)世代來(lái)說(shuō)做出了一個(gè)至關(guān)重要的簡(jiǎn)化，即人的基本需要已經(jīng)獲得了滿足。莫爾根將這一簡(jiǎn)化稱為“樂(lè)觀的假設(shè)”，認(rèn)為這一假設(shè)缺乏依據(jù)，除非人的基本需求獲得滿足，否則一個(gè)人將無(wú)法生存下來(lái)，高蒂爾極大地簡(jiǎn)化了其任務(wù)。莫爾根還認(rèn)為一旦將未來(lái)世代納入考慮范圍之內(nèi)，上述“樂(lè)觀的假設(shè)”更加不可信。因?yàn)樵谧畛醯恼勁械匚恢?，有些人將無(wú)法滿足他們孩子的基本需求，即使他們能夠滿足自己的需求。一方面，將孩子納入其中這一做法會(huì)加劇現(xiàn)有的談判力量的差異。假如A有孩子，而B沒(méi)有孩子，如果A和B之間不能達(dá)成協(xié)議，A的孩子會(huì)挨餓，那么A會(huì)不顧一切地達(dá)成協(xié)議。倘若B的消息較為靈通，會(huì)意識(shí)到A的相對(duì)弱點(diǎn)，B在談判的時(shí)候肯定會(huì)利用這一點(diǎn)，達(dá)成一種對(duì)B有利而對(duì)A不利的契約;另一方面，一個(gè)人對(duì)自己可以承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)與對(duì)自己的孩子可以承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，是有所不同的。高蒂爾含蓄地假設(shè)一個(gè)人對(duì)自己孩子福利的關(guān)注類似于對(duì)自己福利的關(guān)注，而且在這兩種情況下對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度是一致的。莫爾根認(rèn)為高蒂爾對(duì)心理的這種描述太簡(jiǎn)單了，因?yàn)橐粋€(gè)人可能會(huì)為自己承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)而感到舒服，而一旦自己孩子的生存受到威脅時(shí)，這個(gè)人肯定希望能夠安全行事。B11可見，莫爾根對(duì)高蒂爾的代際正義理論的批判主要在于后者的代際正義理論不應(yīng)該將情感因素考慮進(jìn)來(lái)，以及后者的“樂(lè)觀假設(shè)”在處理代際正義問(wèn)題時(shí)是無(wú)能為力的。

羅爾斯的代際正義理論亦是有關(guān)代際正義理論的契約主義闡釋的另一重要代表，“正義的儲(chǔ)存原則”是羅爾斯的代際正義理論的核心。羅爾斯并不像高蒂爾認(rèn)為各方在選擇契約時(shí)知道自己的實(shí)際傾向和信息，而是認(rèn)為在無(wú)知之幕的遮蔽之下，雖然原初狀態(tài)中的立約者不知道在現(xiàn)實(shí)生活中他們的身份以及自己所處世代的情況等信息，但是原初狀態(tài)中的立約者知道他們處于同一世代，知道他們是各個(gè)家族的家長(zhǎng)，會(huì)為了后代的福祉進(jìn)行某些儲(chǔ)存。那么，當(dāng)今世代應(yīng)該為未來(lái)世代儲(chǔ)存多少才是合理的？羅爾斯為此訴諸于其在證成其代內(nèi)正義理論時(shí)所考慮到的“處境最差者”的境況：“在差別原則的運(yùn)用中，恰當(dāng)?shù)仄谕褪悄切╆P(guān)于最不利者的延伸到其后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)前景的期望。每一代不僅必須保持文化和文明的成果，完整地維持已建立的正義制度，而且也必須在每一代的時(shí)間里，儲(chǔ)備適當(dāng)數(shù)量的實(shí)際資金積累?！盉12也就是說(shuō)，當(dāng)今世代應(yīng)該為未來(lái)世代儲(chǔ)存的數(shù)量的多寡，取決于處境最差者愿意為未來(lái)世代儲(chǔ)存的數(shù)量是多少以及能夠承受的儲(chǔ)存率是多少，這是羅爾斯關(guān)于代際正義理論的初始解決方案。羅爾斯后來(lái)進(jìn)一步修正了自己的代際正義理論，放棄了起初堅(jiān)持的“家族模式的動(dòng)機(jī)假設(shè)”，并增加了締約者希望前代也要遵循他們所遵循的儲(chǔ)存原則這一重要原則。與羅爾斯自己一樣，莫爾根也對(duì)羅爾斯有關(guān)代際正義理論的初始解決方案不滿意，認(rèn)為在這種解決方案中，原初狀態(tài)看起來(lái)是不平衡的，雖然原初狀態(tài)中的各方關(guān)心幾百年之后的未來(lái)世代的處境，但是原初狀態(tài)中的各方并不關(guān)心住在隔壁的人。莫爾根還認(rèn)為羅爾斯的理論與高蒂爾的理論存在同樣的困境，即忽視了人的基本需求。莫爾根強(qiáng)調(diào)，羅爾斯不贊同高蒂爾的“樂(lè)觀假設(shè)”，并不認(rèn)為每個(gè)人的基本需求都得到了滿足。然而，羅爾斯提出了一個(gè)重要的假設(shè)，即羅爾斯在他的整個(gè)正義理論中，假設(shè)存在一種“有利條件”：人們所處的社會(huì)能夠建立正義的制度，在這種制度下，所有的基本需求都能夠得到滿足，不會(huì)對(duì)自由構(gòu)成任何威脅。莫爾根緊接著強(qiáng)調(diào)，羅爾斯的正義理論的基石是自由的優(yōu)先性，人們不能為了經(jīng)濟(jì)利益而犧牲自由。然而，羅爾斯明確否認(rèn)自由總是優(yōu)先于效率，在某些情況下，自由可能會(huì)與基本需求的滿足產(chǎn)生沖突，只有在有利的條件下，自由才擁有優(yōu)先性，“因此，有利條件的假設(shè)對(duì)羅爾斯來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。他為之辯護(hù)的理由是，他正在為現(xiàn)代自由民主社會(huì)構(gòu)建正義理論，而這些社會(huì)擁有有利的條件。不幸的是，即使這本身是合理的，羅爾斯的有利條件的假設(shè)也導(dǎo)致他忽略了基本需求，就像高蒂爾所做的那樣?！盉13同時(shí)，莫爾根還強(qiáng)調(diào)羅爾斯的代際正義理論也無(wú)法處理當(dāng)今世代與未來(lái)世代之間的利益沖突，并會(huì)對(duì)當(dāng)今世代提出一種苛刻要求，我們將在下文反思莫爾根對(duì)羅爾斯的批判是否恰當(dāng)時(shí)再回到該問(wèn)題上來(lái)。

莫爾根還批判了與其規(guī)則后果主義屬于同一陣營(yíng)的、他所謂的“簡(jiǎn)單的后果主義”對(duì)代際正義理論進(jìn)行的闡釋。莫爾根認(rèn)為簡(jiǎn)單的后果主義在闡釋代際正義問(wèn)題時(shí)會(huì)提出一種苛刻要求，會(huì)要求行為者在提升善方面超出自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的公平份額。同時(shí)，簡(jiǎn)單的后果主義還會(huì)違背我們接下來(lái)將要提及的“生育自由”。在莫爾根那里，“生育自由”強(qiáng)調(diào)，人們既沒(méi)有生育孩子的義務(wù)，也沒(méi)有不生育孩子的義務(wù)，人們應(yīng)該享有某種程度的生育自由，這是對(duì)人們應(yīng)該享有的“自主性”的一種尊重，而“簡(jiǎn)單的后果主義不能容易地容納生育自由，同時(shí)，眾所周知地?zé)o法解釋這種不對(duì)稱。如果額外添加的生命提高了結(jié)果的價(jià)值，那么行動(dòng)者有義務(wù)增加該生命。為了容納這種不對(duì)稱，簡(jiǎn)單的后果主義者需要采用不對(duì)稱的價(jià)值理論，即額外的有價(jià)值的生命并不會(huì)增加價(jià)值，但是在零水平以下的額外生命會(huì)降低價(jià)值。對(duì)于簡(jiǎn)單的后果主義的承諾也解釋了為什么令人厭惡的結(jié)論會(huì)變得如此令人恐懼，因?yàn)樾袆?dòng)者將被迫選擇Z世界而不是A世界，甚至將繁榮的A世界變成Z世界。”B14同時(shí)，在他看來(lái)，簡(jiǎn)單的后果主義也可能要求禁止生育，因?yàn)槿藗冊(cè)谏龝r(shí)會(huì)面臨極大的不確定性，如果低于零水平的生命會(huì)降低價(jià)值，而零水平以上的生命不會(huì)增加任何價(jià)值，如果孕育的行為有可能產(chǎn)生不值得過(guò)下去的生命，那么孕育行為就是不被允許的。實(shí)際上，功利主義就屬于莫爾根所謂的“簡(jiǎn)單的后果主義”的范疇，無(wú)論是側(cè)重于“總體效用”的總體功利主義，還是聚焦“平均效用”的平均功利主義，對(duì)代際正義理論的解釋都有可能面臨一種兩難困境。即，它既可能無(wú)法容納人們所必須面對(duì)的一些特殊義務(wù)和責(zé)任，又可能對(duì)未來(lái)世代的利益進(jìn)行不合理地折扣，帶來(lái)人口越多越好或者人口越少越好等有違直覺(jué)的結(jié)論。莫爾根并不贊同功利主義對(duì)代際正義理論的解釋，并認(rèn)為其所偏愛的規(guī)則后果主義能夠提供一種比功利主義更加令人信服的有關(guān)代際正義理論的解釋。

三、以規(guī)則后果主義闡釋代際正義

如前所述，莫爾根既不認(rèn)可高蒂爾和羅爾斯等人對(duì)代際正義理論進(jìn)行的契約主義解釋，也不贊成與他的規(guī)則后果主義理論同屬一個(gè)流派的、以及他所言的“簡(jiǎn)單的后果主義”對(duì)代際正義進(jìn)行的闡釋。莫爾根在闡述了其所偏愛的規(guī)則后果主義之基本意涵的基礎(chǔ)上，提出了自己有關(guān)代際正義理論的規(guī)則后果主義的闡釋。

對(duì)于后果主義的內(nèi)涵，莫爾根曾言，“后果主義的基本觀點(diǎn)是，對(duì)于價(jià)值的恰當(dāng)回應(yīng)是去提升它。如果你認(rèn)為X是善的，那么你就應(yīng)該努力去增加X(jué)在這個(gè)世界上的總量。如果幸福是善的，你就應(yīng)該去最大化幸福。如果吃巧克力是唯一的價(jià)值，那么你就應(yīng)當(dāng)多吃巧克力。”B15當(dāng)然，莫爾根并不認(rèn)可這種后果主義的全部?jī)?nèi)容，這種后果主義既包括功利主義等簡(jiǎn)單的后果主義，也可能包括某些行為后果主義。何謂規(guī)則后果主義？莫爾根強(qiáng)調(diào)“從歷史上來(lái)看，規(guī)則后果主義是簡(jiǎn)單的后果主義的替代物，其最初的特征如下：當(dāng)且僅當(dāng)一套規(guī)則要求一種行為時(shí)，這種行為在道德上是正確的，而這些規(guī)則被所有人接受，至少會(huì)產(chǎn)生與其他行為一樣公正的良好后果。”B16簡(jiǎn)單的后果主義因經(jīng)常提出一些苛刻的要求（如要求當(dāng)今世代為了未來(lái)世代的利益而進(jìn)行過(guò)量的儲(chǔ)存）而備受批判。依莫爾根之見，規(guī)則后果主義并不會(huì)提出如此苛刻的要求。同時(shí)，規(guī)則后果主義致力于尋求最佳的、能夠產(chǎn)生最佳后果的道德規(guī)范。莫爾根在其規(guī)則后果主義中非常重視“理想的規(guī)范”（idealcode）和“理想的社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)人們?cè)谔綄ひ?guī)則后果主義的內(nèi)涵時(shí)，可以從尋求理想的規(guī)范這一最佳的規(guī)則集開始，理想的規(guī)范是一套規(guī)則集，倘若每個(gè)人接受這些規(guī)則的后果會(huì)比接受其他規(guī)則的后果要好。

莫爾根還在某種程度上繼承了胡克的規(guī)則后果主義理論的部分內(nèi)容，胡克強(qiáng)調(diào)“規(guī)則后果主義的一個(gè)最顯著的吸引人之處在于它……要求一定程度的自我犧牲并非不合理。如果每一個(gè)相對(duì)富有的人貢獻(xiàn)自己相對(duì)一部分收入來(lái)緩解饑餓，那就足以保證這個(gè)世界的溫飽。其實(shí)，從每個(gè)人的財(cái)富中抽取十分之一可能就足夠了。盡管這么做對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)可能都是相當(dāng)困難的，但這種要求似乎也并非不合理。因此，規(guī)則后果主義能夠避免要求過(guò)高的反對(duì)意見?！盉17同時(shí)，倘若我們聯(lián)系前述的內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)胡克的規(guī)則后果主義也非常重視道德直覺(jué)的作用和對(duì)規(guī)則的內(nèi)化問(wèn)題。就道德直覺(jué)而言，莫爾根對(duì)道德直覺(jué)的重視體現(xiàn)在我們將提到的莫爾根對(duì)生育道德的探討之中。與胡克一樣，莫爾根在論述其代際正義理論的過(guò)程中，也主要是從內(nèi)化的角度闡釋規(guī)則后果主義理論的。莫爾根還論述了規(guī)則后果主義理論的價(jià)值理論、它的集體主義程度以及它對(duì)不確定性的處理方法。B18簡(jiǎn)言之，莫爾根認(rèn)為他的規(guī)則后果主義理論對(duì)價(jià)值持一種不可知論，要求人們想象自己正在選擇一種道德規(guī)范來(lái)管理其所處的共同體。同時(shí)，所有人類的選擇都是在不確定的情況下做出的，任何貌似合理的道德規(guī)范都必須告訴人們?cè)鯓討?yīng)對(duì)其所面臨的不確定性。

依莫爾根之見，有些非常重要的直覺(jué)是任何可被接受的道德理論必須接受的判斷，很多思想實(shí)驗(yàn)都在力圖獲得這些直覺(jué)，從而對(duì)某些道德理論做出判斷。譬如，下述三種基本的直覺(jué)就屬于這種類型的直覺(jué)。B19第一種直覺(jué)是“基本的錯(cuò)誤直覺(jué)”，該直覺(jué)認(rèn)為創(chuàng)造一個(gè)生命除了痛苦什么都沒(méi)有的孩子是錯(cuò)誤的，這是一種最低限度的直覺(jué)。莫爾根設(shè)想了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。譬如，簡(jiǎn)和吉姆是一對(duì)年輕夫婦，他們熱衷于探索自己的自我意識(shí)和同情心。盡管他們可以生育一個(gè)健康的孩子，但是他們選擇要一個(gè)嚴(yán)重殘障的孩子，因?yàn)檫@將給他們一系列新的情感體驗(yàn)，假設(shè)他們的孩子患有某種罕見的疾病。莫爾根認(rèn)為依照上述最低限度的直覺(jué)，該夫婦的這種做法是難以令人接受的，因?yàn)槌ＷR(shí)性的道德對(duì)父母施加了更嚴(yán)格的要求。如果一個(gè)人選擇生孩子，那么這個(gè)人有義務(wù)為他們做很多事情。例如，如果一個(gè)人不能確保滿足自己孩子的基本需要，或者僅僅為了把她賣為奴隸或者把她關(guān)在籠子里而生孩子，那么生育就是錯(cuò)誤的。第二種直覺(jué)是基本的集體直覺(jué)，該直覺(jué)認(rèn)為當(dāng)今世代不能無(wú)緣無(wú)故地給未來(lái)世代帶來(lái)巨大的痛苦。譬如，在一個(gè)特定的共同體中，當(dāng)今世代輕率地開展一種休閑活動(dòng)，該活動(dòng)會(huì)釋放輻射，給三個(gè)世紀(jì)后的存在者帶來(lái)巨大的痛苦。依照第二種直覺(jué)，上述行為在道德上是不能被接受的。第三種直覺(jué)是基本自由的直覺(jué)，該直覺(jué)認(rèn)為人們擁有生育的自由，人們應(yīng)該自己決定是否以及以何種方式生育。這在一定程度上是一種信念，即任何外部的行動(dòng)者（尤其是國(guó)家）都不應(yīng)該干預(yù)這種選擇。然而，人們也應(yīng)該相信生育的選擇在道德上是開放性的，這種對(duì)生育自主的承諾是現(xiàn)代自由社會(huì)的基本價(jià)值觀。

莫爾根還在上述三種基本直覺(jué)的基礎(chǔ)上，從其所鐘愛的規(guī)則后果主義理論出發(fā)，論述了代際正義理論所包括的七項(xiàng)基本原則。第一項(xiàng)原則是“最低限度原則”，即當(dāng)今世代必須考慮未來(lái)世代的利益（簡(jiǎn)稱“原則1”）。第二項(xiàng)原則是“積累原則”，即每一代人應(yīng)該（倘若可能）給未來(lái)世代留下比自己更好的生活（簡(jiǎn)稱“原則2”）。第三項(xiàng)原則是“不惡化原則”，即如果能避免這種情況，那么任何一代人都不應(yīng)讓未來(lái)世代比自己生活的更糟糕（簡(jiǎn)稱“原則3”）。第四項(xiàng)原則是“不耗盡原則”，即任何一代人都不應(yīng)該耗盡下一代所需要的資源，至少在沒(méi)有以新技術(shù)或獲得新資源的形式提供充分補(bǔ)償?shù)那闆r下如此（簡(jiǎn)稱“原則4”）。第五項(xiàng)原則是“集體自由的原則”，即每一代人都應(yīng)該自由地做出關(guān)于自己的公共政策決定，只要這些決定不會(huì)給后繼者帶來(lái)不合理的負(fù)擔(dān)（簡(jiǎn)稱“原則5”）。這項(xiàng)原則還包括“集體生育自由的原則”，即每一代人都應(yīng)該有自由做出自己的人口規(guī)劃，只要這些規(guī)劃不會(huì)給后繼者帶來(lái)不合理的負(fù)擔(dān)。第六項(xiàng)原則是“個(gè)人自由的原則”，即每個(gè)人都應(yīng)該有自由做出自身生活方式的決定，只要這些決定不會(huì)給后繼者或同時(shí)代人帶來(lái)不合理的負(fù)擔(dān)（簡(jiǎn)稱“原則6”）。這項(xiàng)原則還包括“個(gè)人的生育自由原則”，即每個(gè)人都應(yīng)該有自由做出自身生育決定，只要這些決定不會(huì)給后繼者、同時(shí)代人或者她生育的人帶來(lái)不合理的負(fù)擔(dān)。第七個(gè)原則是“適度原則”，即沒(méi)有一代人有義務(wù)最大限度地?cái)U(kuò)大下一代人或者任何下一代人的幸福（簡(jiǎn)稱“原則7”）。B20上述七項(xiàng)原則是莫爾根的代際正義理論的核心內(nèi)容。實(shí)際上，這些原則與我們所提及的莫爾根的三項(xiàng)基本直覺(jué)之間有著某種對(duì)應(yīng)性。例如，原則5和原則6就與“基本的自由直覺(jué)”是對(duì)應(yīng)的，無(wú)論是個(gè)體還是集體，都有做出與自己有關(guān)的行動(dòng)的自由。譬如，在滿足某些條件的前提下，個(gè)體和集體在生育方面享有一些道德自由，可以在何時(shí)生育以及以何種方式生育方面，享有某些自主權(quán)。同時(shí)，原則1、原則2、原則3和原則4大體上與“基本的錯(cuò)誤直覺(jué)”和“基本的集體直覺(jué)”相對(duì)應(yīng)。例如，一旦當(dāng)今世代履行了這四項(xiàng)原則，那么當(dāng)今世代既不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地給未來(lái)世代帶來(lái)痛苦，也不會(huì)孕育那些生活不值得過(guò)的后代。

我們還需要注意的是，莫爾根的上述七項(xiàng)原則并非孤立地存在，它們之間有一定的關(guān)聯(lián)性。我們可以將這七項(xiàng)原則大體上分為兩類：前四項(xiàng)原則主要涉及未來(lái)世代的利益，后三項(xiàng)原則主要關(guān)涉當(dāng)今世代的利益。就前四項(xiàng)原則而言，如果當(dāng)今世代在做出決策時(shí)，既漠視了未來(lái)世代的利益，沒(méi)有遵循不惡化原則和不耗盡原則，又不試圖為了未來(lái)世代的利益而進(jìn)行儲(chǔ)存，那么未來(lái)世代的處境是難以想象的，甚至未來(lái)世代在以后能否存在都是值得懷疑的。同時(shí)，一旦當(dāng)今世代接受了最低限度的原則，那么他們基本上不會(huì)拒斥不惡化原則和不耗盡原則。當(dāng)然，他們是否會(huì)認(rèn)可積累原則，這要視具體情況而定（譬如，當(dāng)今世代所面臨的情況以及他們對(duì)未來(lái)世代可以承受的風(fēng)險(xiǎn)的估計(jì)情況等）;就后三項(xiàng)原則來(lái)說(shuō)，這在很大程度上主要涉及當(dāng)今世代自身的利益，當(dāng)今世代應(yīng)該享有一些基本的自由，能夠在涉及自身行為時(shí)有一些自主權(quán)。在莫爾根那里，有不少理論是難以容納他所提出的代際正義理論的七項(xiàng)原則，正如他所言，“簡(jiǎn)單的后果主義很容易容納最低限度原則。它也帶來(lái)了積累原則、不惡化原則和不耗盡原則。然而，它很難容納我們的其他三項(xiàng)原則。簡(jiǎn)單后果主義使得當(dāng)今世代的每個(gè)行為者都有義務(wù)讓所有世代的人的福祉最大化。因此，簡(jiǎn)單的后果主義非?？量?，它違背了適度原則，并抹殺了兩項(xiàng)自由原則。另一方面，許多非后果主義的政治理論有嚴(yán)重的問(wèn)題，甚至包括最低限度原則，因?yàn)樗鼈兘⒃谟绊懭说幕A(chǔ)上?！盉21在莫爾根看來(lái)，其曾批判的以羅爾斯等人為代表的契約主義對(duì)代際正義理論的解釋亦不能容納積累原則，依照莫爾根的基本立場(chǎng)，其所認(rèn)可的規(guī)則后果主義理論至少比契約主義和簡(jiǎn)單的后果主義能夠更好地容納上述七項(xiàng)原則。

倘若上述分析是可行的，這七項(xiàng)原則分別關(guān)涉未來(lái)世代和當(dāng)今世代的利益，鑒于二者之間的利益存在沖突，這些原則之間也會(huì)在某種程度上存在緊張關(guān)系。實(shí)際上，莫爾根也曾意識(shí)到該問(wèn)題，認(rèn)為“在理想情況下，道德理論必須容納我們的七項(xiàng)原則，解釋它們的意義，并提供一些當(dāng)它們發(fā)生沖突時(shí)平衡它們的指導(dǎo)方針。（特別是，適度原則和兩個(gè)自由原則顯然有相當(dāng)大的潛力與積累原則、不惡化原則和不耗盡原則相沖突。）如果道德理論不能容納任何特定的原則，那么它的支持者應(yīng)該向我們解釋為什么該原則應(yīng)該被拒絕。因?yàn)檫@些原則之間需要相互平衡，所以每個(gè)原則都可以被看作在某種程度上是有差異的（最低限度的原則除外）?！盉22莫爾根試圖解決這七項(xiàng)原則之間的緊張關(guān)系，其解決之道是否可行，將是我們接下來(lái)要關(guān)注的主要問(wèn)題之一。

四、規(guī)則后果主義對(duì)代際正義的闡釋是否可行

以上我們分析了莫爾根從其規(guī)則后果主義理論出發(fā)對(duì)代際正義理論進(jìn)行的闡釋，其為代際正義理論進(jìn)行的規(guī)則后果主義闡釋能夠令人信服嗎？我們?cè)谏衔脑?jīng)提過(guò)，功利主義理論在闡釋代際正義理論時(shí)有可能會(huì)導(dǎo)致人口越多越好或者人口越少越好等有違道德直覺(jué)的結(jié)論。B23實(shí)際上，與功利主義的代際正義理論相較而言，莫爾根的規(guī)則后果主義理論在闡釋代際正義理論時(shí)更加具有靈活性，至少可以避免上述有違道德直覺(jué)的結(jié)論，其中的主要原因在于莫爾根在其代際正義理論中詳述了生育自由理論，這主要體現(xiàn)在上一節(jié)所提及的“原則5”和“原則6”，這種設(shè)置可以避免功利主義在闡釋代際正義理論時(shí)可能出現(xiàn)的兩個(gè)極端。雖然如此，莫爾根的代際正義理論仍然存在不少值得商榷的地方。

第一，莫爾根在批判羅爾斯的代際正義理論的過(guò)程中有時(shí)誤解了羅爾斯的理論，同時(shí)，倘若我們適當(dāng)拓展羅爾斯的理論，它就可以在某種程度上免于莫爾根的批判。莫爾根在批判羅爾斯的代際正義理論的過(guò)程中關(guān)涉到一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即未來(lái)世代的利益與當(dāng)今世代中處境最差者的利益之間沖突的問(wèn)題。莫爾根認(rèn)為鑒于有些人的需求非常難以滿足，某些沖突將會(huì)不可避免地存在，“假設(shè)我們必須在為未來(lái)世代積累資本和為目前生活的處境最差的人群提供足夠的機(jī)會(huì)之間做出選擇。與羅爾斯的平等自由主義不同，規(guī)則后果主義并不絕對(duì)優(yōu)先考慮處境最差者的情況。因此，它可以允許（實(shí)際上，可能需要）某種程度的積累，即使這意味著社會(huì)框架不能擴(kuò)展到所有人。”B24言下之意，羅爾斯絕對(duì)優(yōu)先考慮了處境最差者的狀況，有可能忽視未來(lái)世代的利益，實(shí)際上，莫爾根在此處誤解了羅爾斯的正義理論。在正義理論體系中，羅爾斯將“正義的儲(chǔ)存原則”置于第二個(gè)正義原則之中，并以其來(lái)限制差別原則：“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益?！盉25在羅爾斯那里，正義的儲(chǔ)存問(wèn)題就是當(dāng)今世代中的處境最差者與未來(lái)世代之間關(guān)于基本善的公平分配問(wèn)題。同時(shí)，正義的儲(chǔ)存原則限制著差別原則，當(dāng)適用于正義的儲(chǔ)存原則之后，才能確定由差別原則所規(guī)定的社會(huì)最低限度值?？梢?，羅爾斯并不像莫爾根所設(shè)想的那樣，將處境最差者的利益置于一種絕對(duì)優(yōu)先的地位，莫爾根誤解了羅爾斯的觀點(diǎn)，這也可能使莫爾根的代際正義理論可能面臨一個(gè)我們接下來(lái)將要提到的問(wèn)題，即莫爾根有可能將未來(lái)世代的利益置于絕對(duì)優(yōu)先的地位。

本文第二節(jié)曾提及，莫爾根對(duì)羅爾斯的代際正義理論的另一個(gè)批判是，羅爾斯的正義理論忽視了人的基本需求（漠視了人的童年和殘障問(wèn)題），自由可能會(huì)與基本需求的滿足產(chǎn)生沖突，只有在有利的條件下，自由才會(huì)具有優(yōu)先性。實(shí)際上，倘若我們適當(dāng)拓展羅爾斯的理論，它在某種程度上可免于莫爾根的批判。總體而言，羅爾斯認(rèn)為人們的兩種道德能力是其獲得正義對(duì)待的充分條件：“道德人格能力是有權(quán)獲得平等的正義的一個(gè)充分條件。除了這個(gè)基本條件之外不需要其他條件。……道德人格是使一個(gè)人成為權(quán)利主體的充足條件，這是一個(gè)根本之點(diǎn)。假定這個(gè)充分條件通常能得到滿足，不會(huì)有太大的錯(cuò)誤。即使道德人格能力是必要的，根據(jù)這一點(diǎn)就在實(shí)踐中不給予正義也是不明智的?！盉26羅爾斯的上述觀點(diǎn)使得其正義理論可以擁有極強(qiáng)的靈活性。譬如，即使嬰兒和兒童暫時(shí)缺乏能夠形成正義感和善觀念的能力，這并不意味著嬰兒和兒童不應(yīng)當(dāng)獲得正義的對(duì)待。盡管人們可能擁有不同的正義感能力，但是該事實(shí)并非剝奪那些擁有較低能力之人享受正義保護(hù)的權(quán)利的理由，只要人們能獲得最低限度的能力，其就有資格獲得與其他人同樣的權(quán)利，一個(gè)具有這種能力的人，不論其能力是否得到了發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸x原則的充分保護(hù)。我們還需要注意的是，只要我們適當(dāng)擴(kuò)展羅爾斯的基本善理念，就可以回應(yīng)莫爾根的上述批判。因?yàn)榱_爾斯的基本善理念同樣具有高度的開放性，它除了包括權(quán)利和自由、權(quán)力和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富等因素之外，還可以包括其他因素。羅爾斯對(duì)此曾言，對(duì)于基本善的目錄，“如有必要，我們還可以補(bǔ)充之?！盉27莫爾根所強(qiáng)調(diào)的“基本需求”就可以被涵蓋在羅爾斯的基本善的目錄之內(nèi)。

第二，莫爾根有關(guān)代際正義理論的規(guī)則后果主義闡釋有時(shí)也會(huì)像其所批判的簡(jiǎn)單后果主義那樣提出苛刻的要求，只不過(guò)功利主義等簡(jiǎn)單的后果主義可能會(huì)不合理地“折扣”（discount）未來(lái)世代的利益，而莫爾根的代際正義理論可能會(huì)不合理地忽視當(dāng)今世代的利益。從這個(gè)角度而言，莫爾根的代際正義理論亦是較為激進(jìn)的。我們可以以莫爾根對(duì)“不可再生資源”的探討為例來(lái)言說(shuō)我們對(duì)莫爾根的上述質(zhì)疑。莫爾根認(rèn)為規(guī)則后果主義很容易允許使用不可再生資源，然而，如果某種不可再生資源的替代品不可能出現(xiàn)，那么資源的使用必須被定量分配，有人可能會(huì)建議資源應(yīng)該以最高的利用率被使用。莫爾根認(rèn)為此種策略是無(wú)效的，鑒于資源對(duì)未來(lái)世代可能更有用，對(duì)資源的利用可能會(huì)被無(wú)限期地推遲，其所提出的解決方法是“在樂(lè)觀的模式中，那些生活在一個(gè)理想的規(guī)范被廣泛內(nèi)化的社會(huì)中的任何人都會(huì)期望，由于技術(shù)專長(zhǎng)和其他社會(huì)資源的逐漸積累，每一代人的平均福祉都會(huì)增加。當(dāng)我們將一種不可再生資源分配給幾代人時(shí)，我們會(huì)將它們分配給一組福祉不平等的群體。在這種情況下，最適當(dāng)?shù)霓k法通常是對(duì)我們的分配進(jìn)行加權(quán)，使之有利于那些處境較差者，因?yàn)樗麄冇锌赡塬@得更大的利益。因此，當(dāng)今世代將利用這些資源，每一代人都在較小的程度上利用這種資源，直到資源耗盡?！盉28莫爾根的這種解決方式貌似并不激進(jìn)，也沒(méi)有像我們所說(shuō)的那樣會(huì)忽視當(dāng)今世代的利益。

然而，當(dāng)莫爾根考慮保護(hù)最后一批稀有的鳥類時(shí)訴諸“期權(quán)價(jià)值”（optionvalue）這一做法的內(nèi)在邏輯明顯與上述做法的內(nèi)在邏輯不一致。莫爾根認(rèn)為假設(shè)以目前的水平使用某些資源會(huì)傷害到最后一批稀有的鳥類，人們必須訴諸該鳥類的期權(quán)價(jià)值，從而放棄使用這些資源。因?yàn)檫@些鳥類對(duì)未來(lái)世代可能比我們預(yù)期的更有價(jià)值，“更重要的是，我們必須考慮到未來(lái)世代會(huì)比我們更有價(jià)值的可能性。這在完全符合理想規(guī)范的情況下尤為可能，因?yàn)閺V泛的辯論應(yīng)該會(huì)提高價(jià)值觀的清晰度?！盉29顯而易見，莫爾根的這種觀點(diǎn)背后的邏輯與上述其在探討不可再生資源時(shí)的內(nèi)在邏輯不一致，為什么在探討當(dāng)今世代在使用缺乏替代品的不可再生資源時(shí)沒(méi)有訴諸期權(quán)價(jià)值，而在探討稀有的鳥類時(shí)訴諸期權(quán)價(jià)值？況且人們將稀有的鳥類視為不可再生資源也未嘗不可。依照莫爾根對(duì)后一問(wèn)題的處理方式，其有可能會(huì)忽視當(dāng)今世代的某些利益，這種做法與他所承諾的“時(shí)間中立”立場(chǎng)是背道而馳的：“那些已經(jīng)將理想規(guī)范內(nèi)化的人，將非常不愿意支持允許任何人傷害未來(lái)之人的政策。如果加上遙遠(yuǎn)的未來(lái)世代，那么他們的利益似乎將超過(guò)當(dāng)今世代的利益。大多數(shù)對(duì)非個(gè)人價(jià)值理論的解釋，都是暫時(shí)中立的——500年后有價(jià)值的生活和現(xiàn)在的同樣有價(jià)值的生活一樣重要。因此，未來(lái)之人的利益與現(xiàn)代人的利益完全一樣?！盉30倘若如此，莫爾根的代際正義理論對(duì)當(dāng)今世代所提出的要求可能會(huì)超過(guò)當(dāng)今世代之能力的限度，它既有可能將資源給予最能從這些資源中獲益的人（譬如未來(lái)世代），又可能要求當(dāng)今世代盡可能儲(chǔ)存，這種做法不但有時(shí)會(huì)與正義相沖突，而且也會(huì)違背上述第七項(xiàng)原則，即“適度原則”。

第三，莫爾根的代際正義理論的七項(xiàng)原則之間存在一種張力，同時(shí)，其試圖采取的化解之道令人難以信服。如上所述，鑒于當(dāng)今世代如何處理與未來(lái)世代之間的利益沖突問(wèn)題是一個(gè)棘手的問(wèn)題，尤其是當(dāng)今科技的發(fā)展已經(jīng)為未來(lái)世代帶來(lái)了嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)擔(dān)B31，莫爾根的代際正義理論的七項(xiàng)原則之間存在某種緊張關(guān)系，他自己也意識(shí)到了該問(wèn)題，并試圖采取某種措施來(lái)化解這種緊張關(guān)系。那么，莫爾根是如何化解這種張力的？莫爾根實(shí)際上試圖通過(guò)訴諸于其一直強(qiáng)調(diào)的“理想的規(guī)范”來(lái)化解這種張力，他認(rèn)為倘若人們確實(shí)向下一代教授了理想的規(guī)范，人們期望那一代人會(huì)對(duì)政治有什么看法呢？人們可以想象那些已經(jīng)將該規(guī)范內(nèi)化的人，會(huì)考慮他們社會(huì)的政策、法律和程序。莫爾根緊接著強(qiáng)調(diào)他之所以這樣做的一些原因。譬如，這種做法不同于他曾經(jīng)批判的契約主義和簡(jiǎn)單的后果主義對(duì)代際正義理論的闡釋，而且這種做法使得人們對(duì)公共政策的討論并不像對(duì)個(gè)人道德的探討那樣受到直覺(jué)的制約，那些將理想規(guī)范內(nèi)化的人會(huì)普遍關(guān)心他人的福利，認(rèn)為有特殊的義務(wù)幫助與其有特殊關(guān)系的人，而且有不傷害他人的一般義務(wù)?？傊?，“將所有這些關(guān)注的范圍擴(kuò)大到包括未來(lái)世代（無(wú)論時(shí)間多么遙遠(yuǎn)）和當(dāng)今世代，是很自然的。對(duì)政治的考慮只支持這一結(jié)論，因?yàn)橐环N鼓勵(lì)甚至允許當(dāng)今世代忽視未來(lái)世代的利益的規(guī)范，顯然會(huì)產(chǎn)生非常消極的后果。任何將理想規(guī)范內(nèi)化的人，都會(huì)贊成旨在促進(jìn)未來(lái)世代之利益的公共政策，不會(huì)對(duì)當(dāng)今世代或未來(lái)世代造成傷害。同時(shí)，強(qiáng)制和促進(jìn)履行對(duì)當(dāng)今世代和未來(lái)世代的特殊義務(wù)，不會(huì)損害生育（和其他）自由?！盉32同時(shí)，莫爾根還試圖強(qiáng)調(diào)以其代際正義理論的第七項(xiàng)原則來(lái)平衡其他原則：“在直覺(jué)上，適度原則平衡了兩項(xiàng)自由原則和前四項(xiàng)原則的要求。規(guī)則后果主義提供了一個(gè)比常識(shí)或者任何相互競(jìng)爭(zhēng)的道德理論更有原則的解釋，因?yàn)椴豢赡茉趶V大的人群中有效地灌輸任何極其苛刻的規(guī)范。盡管它可能與當(dāng)前的公共政策原則發(fā)生根本性的背離，但是規(guī)則后果主義的發(fā)展原則遠(yuǎn)沒(méi)有羅爾斯式的發(fā)展原則極端。”B33莫爾根的上述化解張力的嘗試能夠令人信服嗎？實(shí)際上，莫爾根的上述嘗試至少有下述問(wèn)題：其一，既然試圖以對(duì)理想規(guī)范的內(nèi)化來(lái)化解其代際正義理論的前四項(xiàng)原則與后三項(xiàng)原則之間可能存在的張力，莫爾根就應(yīng)該清晰地論述理想規(guī)范的內(nèi)涵。然而，他并沒(méi)有對(duì)理想規(guī)范的內(nèi)涵進(jìn)行清晰界定。同時(shí)，其對(duì)理想規(guī)范的強(qiáng)調(diào)與其持有的不可知論之間是否存在沖突，這也是有待人們探討的問(wèn)題;其二，即使我們承認(rèn)莫爾根對(duì)理想規(guī)范的現(xiàn)有論說(shuō)已經(jīng)足夠清晰，那么如何實(shí)現(xiàn)理想規(guī)范的內(nèi)化？在實(shí)現(xiàn)理想規(guī)范內(nèi)化的過(guò)程中，如何考慮其中的成本問(wèn)題？通過(guò)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷某種理想規(guī)范是否被“內(nèi)化”？莫爾根并沒(méi)有過(guò)多的論述，只是像我們剛剛提及的那樣強(qiáng)調(diào)那些將理想規(guī)范內(nèi)化的人會(huì)普遍關(guān)心他人的福利，認(rèn)為有特殊的義務(wù)幫助與其有特殊關(guān)系的人，并有不傷害他人的一般義務(wù)。實(shí)際上，莫爾根此時(shí)的觀點(diǎn)是一種過(guò)于樂(lè)觀的觀點(diǎn)，理想規(guī)范的內(nèi)化是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程。理想規(guī)范是一套規(guī)則集，包含著各種規(guī)范，那些將某種理想規(guī)范內(nèi)化的人可能認(rèn)為自己有幫助與其有特殊關(guān)系之人的特殊義務(wù)，這并不能保證其擁有或履行不傷害他人（包括未來(lái)世代）的一般義務(wù)。試圖實(shí)現(xiàn)將一套規(guī)則集涵蓋在內(nèi)的理想規(guī)范的內(nèi)化，是一項(xiàng)極為繁重的任務(wù);其三，對(duì)于如何化解莫爾根的代際正義理論的七項(xiàng)原則之間可能存在的張力，莫爾根的“適度原則平衡了兩項(xiàng)自由原則和前四項(xiàng)原則的要求”這一觀點(diǎn)有循環(huán)論證之嫌。既然“適度原則”是莫爾根的代際正義理論的七項(xiàng)原則之一，既然如我們?cè)谥霸?jīng)提及的莫爾根的“適度原則和兩個(gè)自由原則顯然有相當(dāng)大的潛力與積累原則、不惡化原則和不耗盡原則相沖突”這一說(shuō)法，那么適度原則就不應(yīng)該承擔(dān)莫爾根所賦予其的角色。否則，論證的起點(diǎn)即論證的終點(diǎn)。可見，莫爾根對(duì)其代際正義理論的七項(xiàng)原則之間有可能存在的張力的化解方式，是值得商榷的。當(dāng)然，如何恰當(dāng)處理當(dāng)今世代與未來(lái)世代之間的利益沖突，并不純粹是莫爾根的代際正義理論需要解決的難題，也是其他代際正義論者需要深入思考的棘手問(wèn)題。

另外，需要注意的是，由于未來(lái)人口的數(shù)量是不確定的，以及當(dāng)今世代無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)世代的偏好和欲望等，那么依照莫爾根的規(guī)則后果主義理論，人們很難實(shí)現(xiàn)莫爾根所設(shè)想的良好后果的最大化。同時(shí)，莫爾根的代際正義理論并沒(méi)有涉及代際分配問(wèn)題，這亦是有待其代際正義理論解決的問(wèn)題。

五、結(jié)論

后果主義是代際正義理論的一種重要闡釋理路，本文在闡述后果主義的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以莫爾根的規(guī)則后果主義為例，分析了“規(guī)則后果主義”這一較具吸引力的后果主義理念對(duì)代際正義理論的闡釋。如上所述，與功利主義對(duì)代際正義的闡釋相比，莫爾根通過(guò)規(guī)則后果主義對(duì)代際正義理論進(jìn)行的闡釋具有一定程度的靈活性，可以避免功利主義的代際正義理論有可能導(dǎo)致人口越多越好或人口越少越好等有違道德直覺(jué)的結(jié)論。然而，莫爾根的代際正義理論仍然存在不少值得商榷的地方：第一，莫爾根在批判羅爾斯的代際正義理論的過(guò)程中有時(shí)誤解了羅爾斯的理論，同時(shí)，倘若我們適當(dāng)拓展羅爾斯的理論，它可以在某種程度上免于莫爾根的批判;第二，莫爾根有關(guān)代際正義理論的規(guī)則后果主義闡釋有時(shí)也會(huì)像其所批判的簡(jiǎn)單后果主義那樣提出苛刻的要求，莫爾根的代際正義理論可能會(huì)不合理地忽視當(dāng)今世代的利益;第三，莫爾根的代際正義理論的七項(xiàng)原則之間存在一種張力，莫爾根試圖對(duì)其采取的化解之道也是令人難以信服的。

①Avnerde-Shalit，WhyPosterityMatters：EnvironmentalPoliciesandFutureGenerations，LondonandNewYork：Routledge，1995，pp.13-49;JanNarveson，“FuturePeopleandUs”，inR.I.SikoraandBrianBarry，eds.，ObligationstoFutureGenerations，Cambridge：TheWhiteHorsePress，1978，pp.38-60.

②④茱莉亞·德萊夫：《后果主義》，余露譯，北京：華夏出版社，2016年，第101、63頁(yè)。

③斯馬特、威廉斯：《功利主義：贊成與反對(duì)》，牟斌譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第77頁(yè)。

⑤尼古拉斯·布寧、余紀(jì)元編著：《西方哲學(xué)英漢對(duì)照詞典》，王柯平等譯，北京：人民出版社，2001年，第189頁(yè)。

⑥小西奧多·希克、劉易斯·沃恩：《做哲學(xué)：88個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中的哲學(xué)導(dǎo)論》，柴偉佳等譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2018年，第363頁(yè)。

⑦布拉德·胡克：《規(guī)則后果主義》，休·拉福萊特主編：《倫理學(xué)理論》，龔群等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第219頁(yè)。

⑧B17布拉德·胡克：《規(guī)則后果主義》，陳江進(jìn)譯，徐向東主編：《后果主義與義務(wù)論》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年，第147、152頁(yè)。

⑨B15蒂姆·莫爾根：《理解功利主義》，譚志福譯，濟(jì)南：山東人民出版社，2012年，第216、169頁(yè)。

⑩DavidGauthier，MoralsByAgreement，Oxford：OxfordUniversityPress，1986，pp.298-304.

B11B13B14B16B18B19B20B21B22B24B28B29B30B32B33TimMulgan，F(xiàn)uturePeople：AModerateConsequentialistAccountofOurObligationstoFutureGenerations，Oxford：OxfordUniversityPress，2006，pp.33-35，44-45，136，130，134-151，4-6，197-198，199，198-199，220，223，225，213，204，221.

B12約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第286頁(yè)。

B23BrianBarry，“JusticeBetweenGenerations”，inP.HackerandJ.Raz，eds.，Law，MoralityandSociety，Oxford：OxfordUniversityPress，1977，pp.283-284.

B25B26約翰·羅爾斯：《正義論》（修訂版），何懷宏等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第237、399-400頁(yè)。

B27約翰·羅爾斯：《政治自由主義》（增訂版），萬(wàn)俊人譯，南京：譯林出版社，2011年，第167頁(yè)。

B31EmmanuelAgius，“IntergenerationalJustice”，inJoergChetTremmel，eds.，HandbookofIntergenerationalJustice，Northampton：EdwardElgar，2006，p.317.

（責(zé)任編輯：陳果）