構(gòu)建當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌精神

孫曉婭

a不同時(shí)代具有進(jìn)入歷史的不同方式，相較其他文體，詩(shī)歌是最為敏銳集中地反映時(shí)代與文化的文學(xué)樣式。近來(lái)，寫(xiě)詩(shī)、讀詩(shī)再度產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮發(fā)展也好，詩(shī)歌變成文化領(lǐng)域的裝飾品或媒體炒作的焦點(diǎn)也好，都需要我們自覺(jué)審視其在發(fā)展中被大眾熱潮遮蔽或潛隱的盲區(qū)和問(wèn)題：自古以來(lái)，詩(shī)歌承擔(dān)著多種文化功能、積淀著中華民族深沉的精神追求，泱泱詩(shī)歌大國(guó)以幾千年的詩(shī)道精神為榮。置身全球化、當(dāng)代漢語(yǔ)語(yǔ)境之中，詩(shī)歌傳播媒介極大擴(kuò)散，詩(shī)人應(yīng)以何燭照詩(shī)心？讀者以何點(diǎn)燃詩(shī)歌的能量？施教、傳播者以何積極推廣詩(shī)歌？評(píng)論者該把持怎樣的批評(píng)尺度？就此，提出構(gòu)建當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌精神尤顯必要。

b詩(shī)歌精神首先是詩(shī)人的精神世界，它與創(chuàng)作主體的品性、修養(yǎng)密切相關(guān)。“情深而文明，氣盛而化神”（《禮記·樂(lè)記》），古人尊重詩(shī)歌，并強(qiáng)調(diào)詩(shī)藝的極致，一定要以創(chuàng)作主體正確的人生價(jià)值觀、崇高的道德追求、美好的德性為基石。一部中國(guó)古代詩(shī)歌史，不僅是詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展史，還是詩(shī)人精神鑄造成長(zhǎng)史，中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)史從未疏離對(duì)詩(shī)人思想境界與內(nèi)涵情操的評(píng)價(jià)。詩(shī)品即人品，詩(shī)如其人：屈原崇高的社會(huì)、政治理想與高潔的人格;陶淵明崇尚自然與隱遁靜謐的修為;李白豪邁不羈的人生追求、奔涌馳騁的想象力與卓然傲世的個(gè)性;王維圓融山水與禪悅澄明的境界;杜甫憂國(guó)憂民、普濟(jì)天下的圣者胸懷;蘇東坡思致高遠(yuǎn)的藝術(shù)修養(yǎng)與儒釋道樂(lè)觀通達(dá)的情志……偉大的詩(shī)人是時(shí)代文化的先行者，他們的人格魅力與精神感召力在詩(shī)歌中得到充分釋放、展現(xiàn);高尚的人生價(jià)值觀與詩(shī)歌境界可以激蕩出動(dòng)人的詩(shī)情，滋養(yǎng)詩(shī)歌乃至人類的文化品格。如此，才有了蘊(yùn)藉醇美、骨氣端翔、卓爍異采的佳作，可謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。

c詩(shī)歌精神也是一種民族精神。幾千年來(lái)，杰出的詩(shī)人立志于民族精神與文化理想、生活情趣、政治倫理的書(shū)寫(xiě)，從問(wèn)道自由到深入現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度喚醒讀者的內(nèi)在生命感悟，捍衛(wèi)剛正不阿的獨(dú)立意志、批判諷喻的現(xiàn)實(shí)精神、為國(guó)利民的肝膽赤誠(chéng)，這些已成為中華民族的精神紐帶。

d隨著社會(huì)的變遷，民族精神的建構(gòu)在歷史化過(guò)程中流變延展。20世紀(jì)80年代初，從對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě)到對(duì)社會(huì)政治的反思，再到試圖改寫(xiě)新詩(shī)的歷史傳統(tǒng)，恢復(fù)詩(shī)歌整體性的文化功能的努力，詩(shī)人的詩(shī)歌抱負(fù)豐富了當(dāng)代詩(shī)歌的民族精神。20世紀(jì)90年代到新世紀(jì)初，個(gè)人化寫(xiě)作滲入了歷史想象、當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)、細(xì)微事物。詩(shī)人秉燭詩(shī)歌與時(shí)代對(duì)話：知識(shí)分子寫(xiě)作中的批判立場(chǎng)、介入向度負(fù)載了堅(jiān)守的民族精神;口語(yǔ)寫(xiě)作、底層寫(xiě)作關(guān)涉了在場(chǎng)的民生關(guān)懷。新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌喧囂沉浮，“祛魅”平庸的氣息彌散，在短視的利益機(jī)制和大眾文化中，如何恪守智慧厚樸的詩(shī)歌信仰，創(chuàng)作有氣象、骨力的詩(shī)，抒發(fā)靈性、真誠(chéng)的情思，高揚(yáng)富有時(shí)代感、主體性的民族精神，遠(yuǎn)離浮躁空洞的詩(shī)風(fēng)？為此，我們需要構(gòu)筑烙印著時(shí)代特色的民族精神——獨(dú)立自由的追尋夢(mèng)想與自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

e詩(shī)歌精神是探索融合?！懊癜锱c”是中華民族追求天人和諧、講究天人之際融通的思想核心。中華民族把人類的文化創(chuàng)造都?xì)w結(jié)為對(duì)天地法象的觀照，把在這種觀照下生成的精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)稱為文化，將文化詩(shī)意地抒發(fā)出來(lái)稱為詩(shī)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華民族的天人和諧觀念已經(jīng)演化為世界性的天人和諧，成為世界文化發(fā)展的共同取向。漢語(yǔ)詩(shī)歌愈來(lái)愈融入東西方文化溝通、文明交匯的環(huán)境之中。作為跨語(yǔ)際、跨文化交流最便捷直通的橋梁，詩(shī)歌類似于上古先民崇拜的一種圣樹(shù)“建木”____溝通天地人神的橋梁，它貼近世界存在的本相、接近人類心性的原初狀態(tài)。詩(shī)性沒(méi)有國(guó)界，這是詩(shī)歌獨(dú)具的質(zhì)素，也是它在世界文化中發(fā)揮先驅(qū)者使命的緣由。

f立足世界詩(shī)歌版圖之上，以開(kāi)放的視野和魄力，審視并吸納世界詩(shī)歌的精粹，擴(kuò)展和闡揚(yáng)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)，這是自覺(jué)推進(jìn)詩(shī)歌精神建設(shè)的歷史趨向。以前，我們常說(shuō)中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)喪失了活力，就詩(shī)歌而言，其實(shí)真正喪失的是我們的創(chuàng)造力與求索精神。可是，我們?nèi)詤T缺世界級(jí)卓越的大詩(shī)人，缺少富有震撼人心的經(jīng)典詩(shī)作。

g縱觀具有國(guó)際影響力的詩(shī)歌，莫不植根于博大包容的精神境界和人類亙古延綿的母題，既有“為星球提供能源”的初心，也有“站在地獄的屋頂上，凝望著花朵”的超越和展望精神?！办`魂如果沒(méi)有確定的目標(biāo)它就會(huì)喪失自己”，對(duì)于每一位當(dāng)代詩(shī)人，最大的挑戰(zhàn)不是修辭技藝的辨識(shí)，而是自我突破——面對(duì)影響的多元與焦慮，如何發(fā)出個(gè)性的聲音？如何回應(yīng)世界詩(shī)潮的波涌，在世界藝術(shù)的熏染中完成對(duì)詩(shī)歌本體的提升？

h在中華民族日新月異的發(fā)展中，我們有理由相信，構(gòu)建詩(shī)歌精神，激活漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的潛力，將為詩(shī)歌發(fā)展以及文化發(fā)展打開(kāi)無(wú)限深遠(yuǎn)開(kāi)闊的空間。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》）

閱讀練習(xí)

1.本文的中心論點(diǎn)是什么？

2.第b段使用了什么論證方法？其有何作用？

3.結(jié)合文意，請(qǐng)?jiān)诘趀段空白處擬一個(gè)分論點(diǎn)。

4.本文的論證結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.對(duì)選文內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.中國(guó)古代詩(shī)人主體精神與詩(shī)歌的對(duì)應(yīng)關(guān)系足以為當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌提供借鑒。

B.中華民族的天人和諧的觀念不僅是詩(shī)歌精神的源泉，還影響著世界文化的發(fā)展。

C.詩(shī)人只要不斷突破自我，就能在世界藝術(shù)的格局中完成對(duì)詩(shī)歌本體的提升。

D.在步入“微時(shí)代”的當(dāng)下，一些詩(shī)人漸離詩(shī)心軌道，失去了對(duì)詩(shī)歌精神的訴求。

（劉騰輝 設(shè)計(jì)）

（參考答案見(jiàn)77頁(yè)）