從《懷仁集王圣教序》談起

朱杰

行書取法，自來以二王、魯公為大宗。中唐以前，獨尊羲獻。上起朝堂，下及閭里莫不如是。今文皇《溫泉銘》、敦煌寫本蘭亭俱在，可為斯證。至魯公卓然崛起，易內(nèi)掖為外拓之法，風(fēng)標獨具，格局始改觀。然魯公未始不學(xué)二王也。宋四家莫不學(xué)魯公，然亦莫不學(xué)二王。由此觀之，二王實行草書之唯一宗派，其后出皆其流亞。

文皇以帝王之尊，獨崇右軍，親為《晉書》作傳，盡善盡美之說既出，書圣之名千年不易矣。又文皇褒父貶子。史傳二王并稱，實則盡為右軍之天下。千秋書法，行草一途皆歸于此矣。

文皇嘗作《大唐三藏圣教序》，舉國家之力，出內(nèi)府所藏右軍墨跡，敕懷仁于弘福寺集右軍行書千九百余字，累二十五年方就。碑成，學(xué)者即奉為學(xué)二王圭臬，天下風(fēng)從。碑首以七佛飾之，故又稱《七佛圣教序》。

學(xué)二王行草書，《懷仁集王圣教序》不可不學(xué)。然十七帖又不可不學(xué)。閣帖、大觀不可不學(xué)。二王正書諸帖不可不學(xué)。傳本墨跡唐摹諸帖亦尤須重之。何故？魏晉名跡流傳者多為尺牘，尺牘之書多行草相間，出乎天然。懷仁所集只行書一門，一也。又是按碑法綴字，字雖全取右軍，規(guī)制已然屬唐。魏晉之風(fēng)，去之遠矣。故圣教需學(xué)，十七帖亦不可不學(xué)。閣帖、大觀雖非盡是二王所書，傳摹失真、真?zhèn)尉墼A亦為學(xué)者指摘。東坡先生、米南宮、黃伯思多有論及。然存帖既多，又多為魏晉一脈，故亦不可不學(xué)。

學(xué)書不可偏執(zhí)于一端。東坡先生嘗言，書法之備于正書，溢而為行草。未始有不能正書而為行草也。故二王正書諸帖雖輾轉(zhuǎn)摹勒，然體格猶存，尚可窺其面目，故亦不可不學(xué)。

傳本墨跡雖非真筆，較之刻本遠勝。開合向背，筆勢流轉(zhuǎn)盡見于此。故宜重之。

宋時翰林學(xué)圣教，斤斤其法，乃致有院體之譏。蓋不學(xué)草書又不學(xué)墨跡故。以唐法為晉法，不亦謬哉。然亦二王墨跡深藏大內(nèi)不可多見，時代壓之，不能高古。

《圣教》雖稱學(xué)王經(jīng)典，以今日之眼光而觀之，亦只右軍行書字匯，唯存體格而已，長期用力，僅可得字法。

書法之法有四：曰筆法，曰字法，曰墨法，曰章法。《圣教》因其刻石之故，已非右軍真面，學(xué)之不免有似是而非之憾。故歷代大家學(xué)王者必學(xué)圣教以求字法，而筆法墨法章法則非廣收博取不能成也。最直接者則取用于二王傳本墨跡如平安、奉橘、喪亂、初月之類。蓋此類雖非右軍真筆，然摹拓精審，所謂毫發(fā)無遺恨者，直是下真一等而已。米南宮嘗言：莫笑癡兒藏蠟紙。蓋唐摹右軍法書宋時已罕，何況今日？故研究二王體系筆法不外取乎此。退而言之，則可參看后世追蹤二王之名家佳作，如永師、歐虞、虔禮、魯公、楊景度、宋四家。再下之則趙、董、文、祝及近人白蕉諸輩。以上諸家，于筆法字法之外，墨法章法亦多有所悟。源流并及，方可探山陰本來面目。

圣教不宜初學(xué)。趙字昂云，書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。故學(xué)書當(dāng)以筆法為先。吾所課徒，多從楊瘋子韭花帖入而后米南宮，及二王尺牘而后圣教，墨跡與閣帖并舉。竊以為是學(xué)二王之大道。

學(xué)書無一定之法，當(dāng)今科技發(fā)達，數(shù)據(jù)亦層出不窮。好古之士，直接取法秦漢魏晉亦無不可?？傊谌》ê跎稀?/p>

取法之要，在師其心不師其跡。以追跡前賢之各階段取舍及書風(fēng)呈現(xiàn)為上，非徒襲其形貌。優(yōu)孟衣冠，總非真我。若王覺斯八大山人早年俱學(xué)董，亦學(xué)二王，而最終形成風(fēng)格差別極大。其因在于后段分野。王鐸四十以后雖云獨學(xué)羲獻，實則以米芾、旭素為宗，又多唐法，其書灑脫厚重，筆勢開張，力可扛鼎。八大則上溯漢魏，晉法偏多，其書蕭散冷逸，風(fēng)標獨具。

取法同而選點異，亦可致風(fēng)格差別。便是選點類同，亦可風(fēng)格大殊。何則？個性差異與審美差異也。

學(xué)唐則多厚重。初唐諸家仍是隋法。學(xué)宋易多偏側(cè)。王覺斯兼得之。學(xué)后漢魏晉多淡遠蕭散，王雅宜、八大得之。有明一代，初則幾無不學(xué)宋四家者，又幾無趙子昂。取法同而面貌異，枝山放曠，衡山溫厚，覺斯雄肆，香光淡遠。