俞建文
如果,藝術(shù)創(chuàng)作僅僅停留在描繪眼界所見之物,題上幾句祝賀話,討個好口彩,顯然其思維是單而藝術(shù)品格流于平庸化。另種所謂的藝術(shù),處于在發(fā)泄自戀的氛圍中,甚至于直接拿來國外的圖式,令藝術(shù)的原創(chuàng)力缺失,都是靈魂處于空白的顯相。
中國的如思維的形成,經(jīng)歷了曲折而漫長,從野蠻與文明沖撞的黑暗時期里,產(chǎn)生了對母系的單崇拜,到對父系的單 崇拜,最后才形成到對父母系如 的認(rèn)知思維觀上來,升華到了混然天成的和諧境界中。這種不單、不極端的思維模式,揭示了萬事萬物相聯(lián)相生相和的規(guī)律,讓孔子演化成了中庸之道,是中華文化對人類文明進(jìn)步史上重要的貢獻(xiàn),中庸的思維觀在和平年代更有現(xiàn)實意義。
如今,科技時代的迅猛發(fā)展,5G時代的來臨,人類社會將面臨極大的變化。同時也激活了中華文化的活力。隨著科技給人類帶來生活上的便利,人們交往的扁平化,觀念變化上的不適應(yīng),從而造成人的身心分離,人的主動性退卻等系列矛盾。哲學(xué)和社會科學(xué),藝術(shù)創(chuàng)作和審美文化,如何給予人的心靈安頓,而不被物役化?
如何承續(xù)中華文化的思維的系統(tǒng)性和發(fā)揮融合的力量,煥發(fā)其生命力,讓人們具有全球化思維,國際化眼光,提升人的和諧思維,需要社會有中國人文精神地提供培育和傳播機(jī)制,不要拒絕來自西方的先進(jìn)觀念,又保持住自己的文化自信。古人云,超以象外,得其闃中。就是在提示我們,面對事物萬象,變化多端,要具備創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展之理念,就是要在專業(yè)之外,研究生活,研究瓶頸,研究技術(shù)。為了不迷失民族魂,我們必須承繼這種智慧和文化自信不可缺的精神力量。
換句話說,傳統(tǒng)只是套路,跳出套路的創(chuàng)新定要生發(fā)于心。
有些人對“心”有點(diǎn)誤解,認(rèn)為“心”是唯心。唯物與唯心不可絕然的對立、分別,是可以互為轉(zhuǎn)化而顯現(xiàn)融合性,是符合辯證而統(tǒng)之規(guī)律。心在藝術(shù)中成為象,就是對現(xiàn)實生活的體驗的感悟,是對夢想世界的追求,是份和諧之愛的奉獻(xiàn),是張載的“天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”之熔化之心,是藝術(shù)家靈魂使然之噴發(fā)之象。
反映在中國現(xiàn)代繪畫史上,移居國外的趙無極曾經(jīng)說,“到了巴黎,我才真正懂得中國藝術(shù)”。經(jīng)過長時期探索,找到了中國大寫意山水畫構(gòu)西方式表達(dá)。其老師林風(fēng)眠先生,運(yùn)用中國民間剪紙和水彩畫結(jié)合的技術(shù),在開創(chuàng)了代繪畫先河時也做到了讓全世界對讀懂中國產(chǎn)生興趣。
這脈延續(xù)下來,最感深刻的是看到柴祖舜的作品。劉海粟當(dāng)年做上海美專校長,提倡研習(xí)了中西方繪畫的所有技法和創(chuàng)作題材,對作為學(xué)生的柴祖舜也產(chǎn)生了長久的影響,衰年變法完成的心象藝術(shù),是秉承中西融合的創(chuàng)新精神,心生于天地之和,象顯在圓融至美。東西方到此無界。
融合與創(chuàng)新,為心象藝術(shù)建構(gòu)了天與地,古與今,東與西,吾與物和吾與心的五個維度的迭代,這是個多元又統(tǒng) 的審美認(rèn)知體系。這種通識思維上的藝術(shù)表達(dá),需要深刻思考和積極踐行藝術(shù)關(guān)照時代的大命題。