周曉波

摘 要：中國(guó)古代知識(shí)分子絕大多數(shù)都遵循儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生階梯進(jìn)修之道?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”幾乎是每每一個(gè)文人不變的人生信條。文學(xué)被用來(lái)明志、表情、述愿、論理。北宋王安石是用詩(shī)文表述政治愿望，表達(dá)人生意志，抒發(fā)人生感慨最典型的一個(gè)文學(xué)家，是歷代文學(xué)創(chuàng)作直接為政治服務(wù)最典型的一個(gè)。

關(guān)鍵詞：王安石；詩(shī)文；特點(diǎn)；淺析

兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子遵循儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子？盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上，強(qiáng)調(diào)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”的“內(nèi)修”；達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”的“外治”目的。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，也造就了一代又一代著名的政治家和文學(xué)家，成就了中國(guó)古代燦爛輝煌的文學(xué)寶庫(kù)、深厚的文化底蘊(yùn)、廣博的文明內(nèi)涵。王安石無(wú)疑是古代文學(xué)家中最為政治的一個(gè)人，一生為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而奮斗，他把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，讓文學(xué)直接為政治服務(wù)。

一、王安石坎坷的人生之路

王安石（1021—1086），字介甫，江西臨川人。出身于中下層官僚家庭。年十八，即以天下為己任。二十二歲中進(jìn)士后，為淮南判官、鄞縣知縣等地方官，長(zhǎng)期的基層任職使他積累了豐富的政務(wù)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也使他了解到了北宋王朝政治積弊、人民困苦的現(xiàn)狀，樹(shù)立了投身改革為國(guó)興利除弊的理想，并多次上書(shū)上級(jí)官吏建議興利除弊，以舒民困。嘉佑三年，從常州知州調(diào)為提點(diǎn)江東刑獄，有《上仁宗皇帝言事書(shū)》，即后人常說(shuō)的萬(wàn)言書(shū)，主張建立宋王朝的“法度”，即效法“先王之政”的精神對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所“改易更革”。嘉佑五年，入朝為三司度判官。熙寧二年，神宗特提拔為參知政事（副宰相），從此積極推行新法。但由于舊黨的不斷反對(duì)，屢次罷相，屢次起用，后退休江寧。元豐八年，舊黨司馬光為宰相，全部廢除新法，王安石憂憤成疾，次年病卒。王安石變法雖然失敗，但其對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響，也因此成為當(dāng)之無(wú)愧的一代名相，被列寧稱為“中國(guó)十一世紀(jì)最偉大的改革家”，改革雖然失敗了，但他卻為我們留下了豐富的精神和文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、王安石的文學(xué)主張

王安石的詩(shī)文創(chuàng)作追求文以致用、詩(shī)以載道，他曾經(jīng)在文章《上人書(shū)》中詳細(xì)的闡述了他的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也。”正是由于王安石持有“適用”的文學(xué)創(chuàng)作觀念，他的詩(shī)文都具有濃厚的政治色彩，是直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。

三、王安石詩(shī)文內(nèi)容及特點(diǎn)

1.散文。王安石的散文以政論性的為多。這些作品，大都針對(duì)時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確的主張，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力量。如《本朝百事無(wú)事劄子》，通過(guò)對(duì)北宋百年來(lái)政治情況的分析批評(píng)，指出“大有為之時(shí)，正在今日”，希望神宗在政治上能夠有所建樹(shù)，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的關(guān)心和剛毅果斷的政治家風(fēng)度?！洞鹚抉R諫議書(shū)》，剖析司馬光對(duì)新法的指責(zé)，言簡(jiǎn)意賅，措辭委婉而堅(jiān)決，表現(xiàn)了他堅(jiān)持原則的政治態(tài)度。又如《讀孟嘗君傳》，根據(jù)對(duì)歷史的分析，指出雞鳴狗盜之徒出其門正是不能得士的明證，駁斥了孟嘗君善養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念。王安石的散文比較重視理論的說(shuō)服力，較少注意醞釀氣氛，描摹物象，從感情上打動(dòng)讀者，因此他的散文一般立意超卓，具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素。這是他的文學(xué)主張的結(jié)果。

2.詩(shī)歌。（1）具有充實(shí)的政治內(nèi)容，傾向性十分鮮明。他在長(zhǎng)期做地方官時(shí)，就有不少詩(shī)篇表現(xiàn)出對(duì)人民的同情，對(duì)社會(huì)前途的憂慮，以及對(duì)傳統(tǒng)思想的反抗，充分抒發(fā)了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和積極的人生態(tài)度。如《河北民》：“河北民，生近二邊長(zhǎng)苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相依來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食。悲愁天地白日昏，路旁過(guò)者無(wú)顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無(wú)兵戎！”寫(xiě)統(tǒng)治者搜刮人民的血汗，輸送敵國(guó)，以致地?zé)o問(wèn)南北，年無(wú)論豐歉，人民一樣的陷入流離轉(zhuǎn)徙和“無(wú)食”的絕境。其他如《兼并》、《收鹽》、《感事》等也都表現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)切民生疾苦、主張改革弊政的進(jìn)步思想。

（2）大量運(yùn)用議論的手法代替敘事和描寫(xiě)。比如《張良》，在這首詩(shī)里，王安石并沒(méi)有蹈襲前人，描寫(xiě)張良風(fēng)采、敘述張良功績(jī)，而是以議論的方法，表達(dá)自己對(duì)張良故事的不同看法和獨(dú)到見(jiàn)解。通過(guò)發(fā)表“素書(shū)一卷天與之，谷城黃石非吾師?！焙汀奥尻?yáng)賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑?！钡淖h論，反駁張良的才能來(lái)自黃石老人傳書(shū)的傳說(shuō)，提出張良是由于天賦異稟、讀書(shū)歷世，自我磨練修養(yǎng)，而終有所成的獨(dú)特觀點(diǎn)；提出了懷才不遇，招人嫉妒的賈誼不如淡泊名利、功成身退的張良人生境界更高的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這些議論，來(lái)表達(dá)自己無(wú)意功名、不存機(jī)心的心懷。

（3）把詩(shī)作為闡發(fā)哲理、啟迪人心的重要工具。如《登飛來(lái)峰》，這首詩(shī)的后兩句以議論入詩(shī)，闡釋了這樣一個(gè)哲理：只有立足高遠(yuǎn)，才能穿越種種表象與外在的迷霧，看到事物的內(nèi)在本質(zhì)和本來(lái)面目。無(wú)論生活或?qū)W習(xí)，都要有一個(gè)較高的立足點(diǎn)和較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，才能避開(kāi)種種假象的迷惑，排除外界的紛擾與迷惑，最終獲取真理。通過(guò)哲理的闡述，表達(dá)了自己堅(jiān)定變法不為外界非議所動(dòng)搖的決心。

（4）對(duì)統(tǒng)治者的茍安麻痹深感不滿。如《陰山畫(huà)虎圖》，從陰山健兒的射虎，聯(lián)想到古代將士們?cè)谶@里擊敗過(guò)入侵的敵人，使邊疆平靜無(wú)事，對(duì)比當(dāng)時(shí)“胡天朔漠殺氣高”的形勢(shì)，批判北宋統(tǒng)治者的不修邊備，表現(xiàn)他對(duì)國(guó)家前途的深憂。還有《白溝行》等表現(xiàn)同樣主題思想。

（5）在詠史或懷古詩(shī)中寄托遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和批判精神。如《商鞅》、《范增》、《張良》等，往往以“尺幅千里”的手法，通過(guò)對(duì)歷史人物的景仰，抒發(fā)自己的爭(zhēng)執(zhí)感情。在《杜甫畫(huà)像》中，不僅高度評(píng)價(jià)了杜詩(shī)的豐富性和創(chuàng)造性，更表明了對(duì)杜甫同情廣大人民的精神繼承。還有著名的《明妃曲二首》，詩(shī)人只從側(cè)面落筆，勾畫(huà)了古今艷傳的絕代佳人的形象，以及她獨(dú)去異域、懷念故國(guó)的凄苦無(wú)告的心情。更深刻的是，詩(shī)人在結(jié)韻里道出了在階級(jí)社會(huì)中普遍存在的婦女受壓迫、被蹂躪的不合理的現(xiàn)實(shí)；同時(shí)流露了懷才不遇的心情。

（6）晚年詩(shī)歌對(duì)湖光山色的描繪，更多地注意詩(shī)歌藝術(shù)的錘煉。如《書(shū)湖陰先生壁》《江上》《泊船瓜洲》等，這些小詩(shī)新穎別致，煉字煉句，妥帖自然。

王安石首先是一位杰出的政治家，并還是一位杰出的文學(xué)家，在散文、詩(shī)歌方面都有突出的成就。其詩(shī)文具有鮮明的儒家思想的烙印，忠君為國(guó)、積極用事、樂(lè)觀深情等思想是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)風(fēng)格，而正是儒家思想美學(xué)風(fēng)格中的“哀而不傷”“中正平和”“文以載道”才造就了王安石詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)貌、悲壯的藝術(shù)風(fēng)格和理性主義追求。這種風(fēng)格也為其后宋詩(shī)的發(fā)展形成奠定了基礎(chǔ)。