王興華

(太原學(xué)院,山西 太原 030012)

中國古典園林建筑體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化內(nèi)涵,古典園林建筑的形式、特征及發(fā)展取決于不同歷史環(huán)境中的社會意識、文化特征和審美價值,創(chuàng)造出了別具民族特征與文化脈絡(luò)的建筑風格。

1 園林建筑與意境美學(xué)

園林建筑在美化人們生活環(huán)境的同時,也是人們休閑和文化娛樂的地方[1]。隨著經(jīng)濟和文化的發(fā)展,人們休閑方式也日益增多,園林建筑的類型也隨之豐富起來,材料、技術(shù)和結(jié)構(gòu)形式的發(fā)展也對園林建筑有著深遠的影響。園林建筑除滿足功能需求外,同時需要表達建筑的美,隨著文化境界的提升,人們對建筑美學(xué)的探索和研究也漸漸深入。

美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特哈姆林,著有《建筑形式美的原則》,他提出了建筑美學(xué)理論十大法則,概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。這十大法則即:統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、節(jié)奏與韻律、布局中的序列、性格、風格、色彩、規(guī)則和不規(guī)則的序列設(shè)計[2]。在中國傳統(tǒng)園林建筑中的建筑美學(xué)理論是如何詮釋的呢?中國文學(xué)中的“意境”論可以全面闡釋傳統(tǒng)園林建筑的意境美學(xué)。

意境是指文藝作品借助形象傳達出的意蘊和境界。在王昌齡的《詩格》中最早出現(xiàn)了“意境”一詞,他提出 “意境”是中國傳統(tǒng)美學(xué)“獨有”的認識,是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的普遍追求。國外一些詞匯含義雖然與“意境”有或多或少的相似,但本質(zhì)上仍是有區(qū)別的。如:有的英漢詞典將“意境”一詞譯為mood(情緒)或artistic conception(藝術(shù)構(gòu)想),其內(nèi)涵略顯單薄,有失原意。

雖然中西方文化語境存在差異,但這并不等于西方藝術(shù)就沒有意境。在西方建筑理論當中,《人文主義建筑學(xué)》 是一部飽含激情的建筑理論著作,作者杰弗里·斯科特,他所提出的觀點比較接近中國的“意境”論。作者指出將人類自身的功能行為映射成詳細形式的目標,對于建筑來講是創(chuàng)造設(shè)計的基礎(chǔ)，同時認為良好的建筑應(yīng)該具備三個條件,即方便、堅固和愉悅。

2 以晉祠建筑群的“意境”詮釋傳統(tǒng)園林建筑的美學(xué)

晉祠位于山西省太原市西南部晉源區(qū),是晉水的源頭。晉祠文化內(nèi)涵豐富,融合了儒家、道家、釋家文化,在建筑造詣方面,結(jié)合山光水色與文物古跡為一體,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑形式的特色。晉祠的創(chuàng)建時期已無法具體查證,在現(xiàn)存的文獻記錄中,最早可追溯到北魏酈道元的《水經(jīng)注》和北魏時期收錄的《魏書地形志》,當中記載 “沼西際山枕水有唐叔虞祠”和“晉陽西南有懸甕山,一名龍山,晉水所出,有晉王祠[3]”,說明晉祠在當時已經(jīng)存在,并且具有一定規(guī)模,相對聞名。

2.1 晉祠建筑群環(huán)境、選址的意境之美

晉祠的建筑設(shè)計以祭祀為主,背靠雄偉秀麗的懸甕山,面臨汾水,山青水秀、氣候宜人。選址和布局上非?？季?依山傍水,符合風水法度。晉祠建筑群依山就勢,山間的高地充分的向外借景,山勢的起伏、地勢的顯現(xiàn),很好地襯托著壯麗的建筑景觀。建筑與周邊的環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一,構(gòu)成了晉祠獨特的意境之美。

2.2 晉祠的空間布局、建筑組成的意境之美

傳統(tǒng)的宗廟建筑設(shè)計在空間布局上講究“主次分明、中軸對稱,縱向橫向延伸、線性分布”的特性,以此來表現(xiàn)莊重、肅穆的氛圍。晉祠建筑同樣遵循這樣的特性,但由于晉祠建筑中有民間修葺的建筑部分,因此本身布局上也有其獨到之處。晉祠建筑群由北部、中部、南部三部分組成。北部建筑群有:文昌宮、東岳祠、關(guān)帝廟、三清洞、唐叔虞祠、朝陽洞、待鳳軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣,各個建筑依山排序、樓臺高閣錯落有致,建筑與建筑之間相互獨立又相互連通,景色的連續(xù)性和層次性體現(xiàn)的淋漓盡致。南部的建筑群從勝瀛樓起,有白鶴亭、三圣祠、王瓊祠、真趣亭、難老泉、水母樓、公輸子祠、臺駘廟,建筑與景觀相互輝映,亭臺橋閣,泉流水潺彰顯出古典園林的特色。但在意境美學(xué)中,最具有藝術(shù)價值的應(yīng)當是中部的建筑群,中部建筑群由山門、水鏡臺、獻殿、魚沼飛梁、圣母殿構(gòu)成,建筑結(jié)構(gòu)嚴謹,藝術(shù)價值極高。

2.2.1 晉祠山門

晉祠的山門是晉祠建筑群中的一處微小建筑,但其設(shè)計獨具匠心。在進入山門的這段路中,可看到被荷花圍繞的崇福寺,寺的周圍有水圍繞,向西走穿過觀音堂來到仙翁閣,可以從一片林子中隱約看到一處塔尖,這就是晉祠的山門。園林景觀的呈現(xiàn)采用了先抑后揚的手法,景觀由遠及近,層層引人入勝,增強了其神秘感和神圣感。唐宋八大家之一的歐陽修曾作詩“古城南出十里間,鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁,退即祠下窺水源。地靈草木得余潤,郁郁古柏含蒼煙?！盵4]

2.2.2 晉祠水鏡臺

穿過山門,看到的第一座古建筑為水鏡臺。水鏡臺是一座古戲臺,前端上部和背面上端的建筑形式分別為單檐卷棚頂和重檐歇山頂,左右兩端各有走廊與前后連通。古時候,人們的活動范圍有限,戲臺起到了集散地的功能,人們圍繞著戲臺開展各種各樣的活動,在寺廟和宗祠建筑中,有這樣一個露天卻有相對圍合的場所,其建筑的融合過渡性的意義遠遠超過了其本身的功能性。殿宇戲臺的“外”構(gòu)成了晉祠院落的“內(nèi)”,彼此從屬又互為依托,創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系。由水鏡臺向西穿過會仙橋,是古蓮花臺,再穿過對越坊就進入了晉祠的核心建筑群,這組建筑以獻殿、魚沼飛梁、圣母殿為主。

2.2.3 晉祠獻殿

圖1 獻殿 Fig.1 Xian Temple

獻殿是晉祠的國寶級建筑之一,是祭祀圣母的殿堂如圖1所示。建于金大定八年,距今八百多年,建筑形式傳承了金代時期的建筑風格。獻殿面寬三間,進深兩間,建筑為歇山式頂。獻殿四周由檻墻和欄桿圍合,沒有墻壁,空間為半開敞式,顯得通透性很強,整個殿堂也格外開闊,人們的視覺層次也豐富起來。

2.2.4 晉祠魚沼飛梁

“魚沼飛梁”是晉祠建筑中的一座十字橋,該橋形狀巧致,結(jié)構(gòu)新奇,是我國現(xiàn)存的孤例建筑形式。“沼”為方形水池,圓形稱“池”,跨水而建的橋稱為“飛梁”。水池中有游魚,池上有跨水而建的十字橋,所以稱之為“魚沼飛梁”。俯瞰整個魚沼飛梁,橋的形狀就似一只展翅飛翔的鳥。從建筑的構(gòu)成來分析,魚沼飛梁處于獻殿和圣母殿之間,起到四通作用,同時提升了建筑的靈透感與層次感。

2.2.5 晉祠圣母殿

圣母殿作為晉祠的主殿,不僅在晉祠建筑中最為古老壯麗,在國內(nèi)宋代建筑中也是規(guī)模和體量較大的一座建筑如圖2所示。它位于主軸線的末端,殿高19 m,頂為重檐歇山頂,殿內(nèi)無柱,面寬七間,進深六間,殿身四周建回廊,前廊深兩間,是宋代建筑中“副階周匝”的最古實例[5]。整個圣母殿的光照充分利用了自然采光,太陽光通過柱廊進入大殿,明暗相間,自然光與建筑的透、轉(zhuǎn)、折、濾形成了殿堂內(nèi)若隱若現(xiàn)、隱約昏黃、深不可測的環(huán)境狀態(tài),使人們不覺肅然起敬。

圖2 圣母殿Fig.2 Goddess Hall

3 結(jié)語

以晉祠作為傳統(tǒng)建筑代表的分析可見,晉祠很好地利用了遠山近水的自然條件,恰當?shù)匕才帕私ㄖ臻g關(guān)系以及建筑群與環(huán)境關(guān)系,建筑與其周圍相關(guān)環(huán)境(包括自然與人工因素)一同體現(xiàn)了建筑的意境之美,使得它們構(gòu)成了一個有機的整體。環(huán)境是現(xiàn)實世界的體現(xiàn),意境是人們在精神空間的抽象。因此在進行建筑創(chuàng)作的時候,要充分利用原有環(huán)境(包括原有建筑)的價值,做到建筑與環(huán)境相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)。從建筑美學(xué)角度上來看,這種協(xié)調(diào)不單是形式上的相似或?qū)Ρ?更重要的是精神上的融合,這樣才能創(chuàng)造出更美好的園林建筑,取得更令人神往的意境。