王勇

摘 要：茨達河場曉諭碑以碑刻形式真實記錄了清光緒三十一年關(guān)于茨達河場的一則政府行政告示，蘊含一定的歷史研究價值。文章就茨達河場曉諭碑的研究價值談幾點粗淺認識。

關(guān)鍵詞：茨達河場;曉諭碑;文物研究;價值

位于四川省涼山彝族自治州德昌縣的茨達河為安寧河西岸的一條支流，發(fā)源于牦牛山南段東坡，流經(jīng)德昌縣茨達、寬裕、巴洞、王所、德州五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。作為德昌縣西南大門的茨達鄉(xiāng)，因茨達河而得名，清初建場曰“茨達河場”，是一個漢彝交易的物資集散之地，一直屬于當?shù)剜l(xiāng)場中較為熱鬧的集市，沿襲至今已有300余年的歷史。茨達河場曉諭碑以碑刻形式真實記錄了清光緒三十一年（1905）關(guān)于茨達河場的一則政府行政告示，蘊含一定的歷史研究價值。文章就茨達河場曉諭碑的文物研究價值談幾點粗淺認識。

1 茨達河場曉諭碑概況

茨達河場曉諭碑，原立于德昌縣茨達鄉(xiāng)老集市口（現(xiàn)作為文物由當?shù)匚奈锕芾硭詹兀?，詳細刻錄了清光緒三十一年（1905）由寧遠府西昌縣（德昌當時屬于西昌縣轄地）知縣周家鈞頒布的一則行政條規(guī)告示。條規(guī)共十條章程，規(guī)定將通往茨達河場的各條商道分段設(shè)哨收取哨錢，明確各段哨卡的看守保護責任人及對過路客商收取哨錢的數(shù)目等，要求各方必須遵守條規(guī)，違者嚴懲不貸。

2 芻議茨達河場曉諭碑的幾點文物研究價值

2.1 茨達河場曉諭碑是以碑刻形式傳達政府行政條規(guī)的實物載體

德昌境內(nèi)留存下來的碑刻以墓碑及宗教廟宇功德碑為主，大多是社會團體、民眾的民間行為。而茨達河場曉諭碑則是由時任寧遠府西昌縣知縣親自頒布的行政條規(guī)，刻于碑石，予以告示，屬于官方行為。這證明了當時清政府宣傳政令的其中一種方式就是碑刻。

采用碑刻形式，選擇堅硬的碑石作為文字載體，希望能將文字內(nèi)容留示后人，達到“刻之貞珉，以垂永久”的目的，其最大的優(yōu)點就是記錄和保存的時間較為長久。因此，與其他碑刻相比，此碑具有獨特的研究價值。

2.2 茨達河場曉諭碑是官方應(yīng)對商道安全采取必要措施的實物見證

茨達河場曉諭碑記載：“照得寬元頂一帶夷務(wù)，去年經(jīng)雷前任親往辦妥，訂立條規(guī)，責成各夷目守哨保護，原應(yīng)永遠遵守，近聞各支夷目，因地段不明，意存推諉。設(shè)不詳定條規(guī)，各專責成，誠恐日久懈生，地方復(fù)遭蹂躪?！睆闹锌煽闯觯敃r茨達河場的商道安全堪憂，政府必須要采取必要的措施以保護商道安全。

德昌為彝漢雜居之地，舊時彝族家支眾多，經(jīng)常與漢族發(fā)生沖突與爭斗。這種現(xiàn)象在茨達鄉(xiāng)尤為突出，因為這里的彝族和漢族的數(shù)量相當，地界交錯。彝漢矛盾沖突對當?shù)氐慕鹑谑袌觯绕涫巧痰肋\輸，構(gòu)成極大的威脅。茨達市場四面環(huán)山，商道都會通過彝區(qū)范圍。然而，漢族商人從彝區(qū)經(jīng)過經(jīng)常被搶，貨物流通的風險很大，直接影響到地方經(jīng)濟的發(fā)展。

為了防止“誠恐日久懈生，地方復(fù)遭蹂躪”，政府想到最有效的辦法就是“以夷制夷”，與各彝族家支協(xié)商，共同制訂分段保護道路交通安全的措施。因而制定條規(guī)，以期達到“總期漢夷相安，彼此均不可挾嫌誣害”的目的，確保商道安全，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。這種措施在當時也不失為一種有效的辦法。茨達河場曉諭碑正是當時官方應(yīng)對茨達河場商道安全采取必要措施的實物見證。

2.3 茨達河場曉諭碑是茨達河場一度繁華的重要印證

茨達，清初建場曰“茨達河場”，是一個漢彝交易的物資集散之地，一直屬于德昌鄉(xiāng)場中較為熱鬧的集市，沿襲至今已有300余年的歷史。清代《德昌所志略》記載：“茨達河場在德昌所西南六十五里，每逢四、七、十日趕場?！痹诠糯苓_到每月趕集九次的鄉(xiāng)村集市，茨達河場昔日的熱鬧繁華可見一斑。

根據(jù)該碑的碑文，“茲將寬元頂、茨達河、麻栗坪一帶地方，劃清里數(shù)，分設(shè)八哨，某哨由某支夷目保路，過路客商，收取哨錢若干。設(shè)遇失事，責令夷目賠贓，各情分列十條，詳載于后，除分別札飭各夷目按照地段認真看路外，合行曉諭，為此示。仰該處團保士紳、漢夷民人、經(jīng)過客商人等，一體知悉。凡過客貨挑，應(yīng)納哨錢，務(wù)遵此示定數(shù)目，如數(shù)付給，不得慳吝競爭。收錢者不得格外多索，夷目分段看哨不得推諉”，我們可以勾畫出一副茨達河場繁華的趕集場景圖。通往茨達河場的幾條商道一共分設(shè)了八道哨卡，分別交由居住在當?shù)氐母鱾€彝族家支設(shè)哨，按規(guī)定收取哨錢和進行商道的維護管理。一個小小的鄉(xiāng)場集市四周道路上就設(shè)有八個哨卡，集市上團保士紳、漢夷民人、來往客商等穿梭其中，可見茨達河場當時的趕集盛況。

2.4 茨達河場曉諭碑是茨達河場名噪一時的蠟蟲交易會的佐證實物

清代《德昌所志略》記載有德昌蟲會的情形：“每年谷雨前后，嘉、雅、眉各屬商民，齊至德昌貿(mào)易。所之男、婦、大、小入蟲園摘撿。市滿山盈，絡(luò)繹不絕，為建昌①之第一大會?！?/p>

蟲會是白蠟蟲②的購銷盛會。西昌、德昌一帶的蠟蟲產(chǎn)業(yè)有悠久的歷史。據(jù)民國《西昌縣志》記載，昔年西昌縣（當年德昌隸屬西昌縣）年產(chǎn)蠟蟲6萬余挑（擔），價昂之年，每挑售銀百兩。而作為主產(chǎn)地的德昌就有多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)出產(chǎn)蠟蟲，但唯有茨達蠟蟲質(zhì)優(yōu)價高，因為茨達蟲子比外地蟲子多一對腳，被蟲商譽為“大山蠟蟲”。專家說，這是因為這里優(yōu)良的自然條件。

據(jù)老輩人說，舊時茨達河場蟲會十分熱鬧，歷時數(shù)十天。每年谷雨前后蠟蟲成熟之時，蟲農(nóng)們每日黎明到山上蟲園，男女老少競相采摘，并迅速將摘下的蟲子裝進特編的竹篼里，摘滿一背篼后就背到街上的收購點，過秤、結(jié)賬、收錢。蟲商購得，立即用雙層皮紙包裹，竹籃裝挑。每包0.5千克，66包為一擔，雇挑夫日夜兼程，趕赴外地出售。清明節(jié)后，樂山、峨眉、眉山、洪雅一帶的“蟲兒客”們，挑著煙酒糖鹽、布匹、文具、針頭線等民用小商品，不遠千里，陸續(xù)來到盛產(chǎn)蠟蟲的茨達收購蠟蟲。每天都有數(shù)十擔白花花的蠟蟲擔子行進在茨達通往縣城的山路上，浩浩蕩蕩，很是醒目，別有一番商旅風情。

蟲會給茨達小鎮(zhèn)帶來的商機，不僅是蠟蟲交易，還帶動了相關(guān)行業(yè)發(fā)展，客店、馬店、煙酒店、飯館、茶（賭）館也都應(yīng)運而興。茨達河場蟲會期間，家家門前都擺有供客商營業(yè)的攤位，外地百貨客商陸續(xù)涌向茨達。大小旅店天天客滿，店家應(yīng)接不暇，招呼食宿，買菜做飯，忙得不亦樂乎。街道兩邊的“帽兒頭”③店和各種小吃攤，從早到晚生意興隆。本地身體強健的農(nóng)村力漢，有的走出家門，為“蟲兒客”挑蟲擔子，俗稱“漂蟲擔子”④，掙點苦力錢。集市貿(mào)易達到高潮時，趕場的人們熙來攘往，摩肩接踵，將窄窄的街道擠得水泄不通。

據(jù)德昌文史資料記載，茨達河場蟲會期間，沿途都設(shè)有哨卡維持治安，少有搶劫事件發(fā)生。蟲擔過哨卡，須繳治安費，路途安全，蟲商樂意。

從茨達河場曉諭碑“夷目看哨應(yīng)各給以哨錢，由夷目派妥人在各哨口照章抽取。除本境鄰封熟人不取分文，空手行走不取分文外，凡過往客商貨物一挑取錢十文，背篼取錢四文，蠟蟲滿挑取錢六十文，半挑取錢三十文，蟲背子取錢拾二文，提筐取錢六文，販牛馬者每只取錢十五文，販豬羊者每只取錢五文，大紙壹挑取錢六文以外，不準格外需索”的碑文中可以看出，設(shè)哨卡收取哨錢的主要名目是蠟蟲。且“販牛馬者每只取錢十五文，販豬羊者每只取錢五文”，而“蠟蟲滿挑取錢六十文”，一挑蠟蟲被收取的哨卡費等同于四只牛馬或十二只豬羊被收取的哨卡費，可想而知當時蠟蟲的利潤之高、交易量之大。可惜這一巨大富源到民國時期由于治安混亂、匪患嚴重，蟲商累遭劫難，漸漸蟲園荒蕪、消亡，蟲會無存。茨達河場曉諭碑是昔日茨達河場繁榮的蠟蟲交易會很好的佐證實物。

2.5 茨達河場曉諭碑是考究當?shù)氐孛f稱的重要依據(jù)

茨達河場曉諭碑記載有“茨達河場”“寬元頂”“鄺家灣”“元寶山”“丫口街”“杜家老林”“仿山梁子”“偏巖子”“磨房溝”“錢窩子”“光頭坡”“麻栗坪”“大店子”“普濟州”“三鍋莊”“二坪子”“三披汛”“丹桂鄉(xiāng)”“大鹿槽丫口”“小鹿槽丫口”“大山”等20余處過去的老地名，為我們考究當?shù)氐孛f稱提供了重要依據(jù)。

3 結(jié)束語

歷史長河沉淀了無數(shù)的歷史片段，歷史碑刻就是這些片段中寶貴的一部分。茨達河場曉諭碑同其他歷史碑刻一樣，蘊含豐富的歷史信息，是先民留給我們的寶貴財富，值得我們細心地閱讀它，專心地研究它，精心地保護它。