李博寧

佛曰清凈，道曰無(wú)為，統(tǒng)而言之，皆是一個(gè)字——靜。堯英圣先生這個(gè)“靜”字上，悟得了受用終身的道理。

身處這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，每天睜開眼，五光十色的世界萬(wàn)物便硬生生地?cái)D進(jìn)視野中來(lái)，好像爭(zhēng)相擠過沙漏最窄處的沙子，其速度之快，數(shù)量之多，讓人應(yīng)接不暇，手足無(wú)措。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。”其核心講的便是紛繁復(fù)雜的事物，擾亂了人的心智，讓人迷失了前進(jìn)的方向，即所謂“亂花漸欲迷人眼”。在這種時(shí)候，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，要想從這種紛亂中解脫出來(lái)，需要獨(dú)居靜處，探尋內(nèi)心。非靜無(wú)以解亂，非靜無(wú)以求真。靜的哲理，無(wú)論是對(duì)古人還是今人來(lái)說(shuō)，都是為人處世的高深之道。

作為陶瓷藝術(shù)家，堯英圣先生對(duì)靜有一番自己的理解。陶瓷藝術(shù)是一門視覺的藝術(shù)，一門靜的藝術(shù)，不需聲音的陪襯，也不需言語(yǔ)的解讀。陶瓷藝術(shù)品，只是靜靜地佇立，既不會(huì)自賣自夸地炫耀自己的藝術(shù)價(jià)值，也不會(huì)發(fā)聲發(fā)光吸引人們的注意。而當(dāng)你的目光掠過它時(shí)，它便給予你賞心悅目的感受，讓你在無(wú)聲之中，感受到一種精神流進(jìn)你的大腦，這種精神，由中華文化孕育了千百年，凝聚了無(wú)數(shù)人的智慧和思想。只是這樣靜靜地看著，便如同與無(wú)數(shù)先人對(duì)話，聽他們講述王朝的更迭、歷史的興衰。這一點(diǎn)，與同為中華文化結(jié)晶且同為靜的藝術(shù)的書法，有異曲同工之妙。堯英圣先生正是看到了這兩者之間的共同之處，以陶瓷為體，以書法為精，以靜的哲理為魂，創(chuàng)作了一大批陶瓷書法作品。

皈依星云大師，深刻參悟佛法的經(jīng)歷，讓堯英圣先生對(duì)靜有了更深刻的理解，也對(duì)書法這門藝術(shù)有了新的體悟和認(rèn)識(shí)。星云大師所作的一筆字書法，將他自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟融入其中，讓人感受到綿長(zhǎng)的善意和美感。堯英圣先生深得其妙處，更是將其與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合，用手指代替了筆墨，將一筆字書法塑在瓷板之上，再經(jīng)烈火燒結(jié)，最終化作一塊塊蘊(yùn)含禪機(jī)的瓷板飾品。

在制作瓷板書法作品的過程中，堯英圣先生領(lǐng)悟到，藝術(shù)家需要靜，陶瓷藝術(shù)家與書法家尤其需要靜，在靜中構(gòu)思，在靜中品讀，在靜中讓靈感成長(zhǎng)為形象，在靜中讓情感凝結(jié)為精神。哲人需要善，這善沒有僧道俗的門第之分，是需要所有人體悟并傳承的社會(huì)能量，只是哲人能更好地領(lǐng)悟善并積極推動(dòng)它的傳遞。身居靜處，人便能在面對(duì)紛繁的世間萬(wàn)物時(shí)頭腦清醒，方向明確，趨利避害，以求得自身和社會(huì)的良性發(fā)展。心存善意，人便能從黑暗中看到光，尋找到光，以至自身成為光，這光是溫暖他人，點(diǎn)亮更多人人生燈塔的薪火之光，將這光傳遞下去，便能照亮整個(gè)世界。有了靜和善這兩件法寶，無(wú)論人身處何地，無(wú)論人遭逢何難，都能坦然面對(duì)，做出正確的選擇，都能與人為善，傳播積極的正能量。

藝術(shù)的美，不該是五光十色的虛浮之美，而應(yīng)該是傳承精神、傳播善意的真善之美。換句話說(shuō)，美不僅在藝術(shù)作品本體，更應(yīng)在創(chuàng)作者和欣賞者的內(nèi)心。心美了，將此心融于藝術(shù)，藝術(shù)才能美得深刻。這種美蘊(yùn)含于陶瓷藝術(shù)中，蘊(yùn)含于書法藝術(shù)中，同樣蘊(yùn)含于每一種我們身邊的藝術(shù)門類之中。作為藝術(shù)家，體悟這種美，塑造這種美，發(fā)揚(yáng)這種美，正是其身為藝術(shù)家的職責(zé)所在。堯英圣先生的作品，便是在積極宣傳這種美。星云大師有言：“我出身貧寒，字寫得不好，請(qǐng)大家不要看我的字，而要看我的心。我有一顆誠(chéng)心，一顆慈悲心，一顆中國(guó)心?！笨吹綀蛴⑹ハ壬軐⑦@顆大善之心融進(jìn)陶瓷藝術(shù)之中，星云大師定十分欣慰。