【摘要】本文以《中國音樂改良說》一文論述思路為主線，旨在通過對原文章的解讀，對于匪石的中國音樂改革思想有所了解，以字斟句酌的方式，進(jìn)一步研究原文，從而提出自身閱讀感想及思想觀點。

【關(guān)鍵詞】匪石;中國音樂改良說;音樂思想;西樂論

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

匪石發(fā)表的《中國音樂改良說》一文是近代音樂領(lǐng)域反封建的先聲，文章的發(fā)表為新音樂的出現(xiàn)與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，推動了中國音樂的加速轉(zhuǎn)型。匪石在該篇文章中積極批判封建傳統(tǒng)，他認(rèn)為“古樂既亡”，“地方語言益分崩離絕，咿咿土歌，靡靡時樂?！?，“今日號稱稍古者之昆曲。逮今未遠(yuǎn)，而能者蓋寡?！?，“而所謂京音，所謂秦聲，所謂徽曲，風(fēng)靡中土，迭為興廢?！惫识鴩@息道：“鄙哉！亡國之音也?！蓖ㄟ^對中國傳統(tǒng)音樂的批判，提出只有泰西之樂才能改變這一局面，并詳細(xì)論述了西樂的對于中國的可用之處，進(jìn)而提及音樂教育，感情教育的重要性，縱觀全文，主要思想可歸納為“批判國樂，推崇西樂”和“注重音樂教育，提倡感情教育”。

一、批判國樂，推崇西樂

面對出現(xiàn)的“古樂今樂二者，皆無所取焉”的局面，他道出了四個缺點。其一，其性質(zhì)為寡人的而非眾人的也。即音樂的受益者是個體而非群體。這與其國人們“親朋二三，團(tuán)首絮語，盱然自足，以為大樂”的思想習(xí)性密不可分的，因此無法實現(xiàn)音樂的“合眾”。依匪石之見，音樂應(yīng)該屬于大眾的、多數(shù)人的，而非受制于中國封建等級制度，因此他引孟子之言：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”其終言曰，“與民同樂”，來進(jìn)一步闡述“樂非寡人而為眾人”;其二，他認(rèn)為傳統(tǒng)音樂是“無進(jìn)取之精神而流于萎靡也”。他評價昆曲“如野花，如山人，人因之以弱，國因之以衰，然猶不失為潔也。”，評價北曲“如泥醉，如夢囈，頑人之寫照也。”評價秦聲“凡樂有七音，秦得其一，非正也，其為哀也傷，其為樂也淫，心如促，耳如窄，則純乎亡國之音矣?！痹u價雜曲“此婢妾之聲也?！狈耸瘡?qiáng)調(diào)音樂與國家的內(nèi)在關(guān)系，對于諸如昆曲、北曲、秦聲、雜曲等奢靡的俗樂都是需要舍棄的，因為這些音樂無法使士兵鼓舞士氣，無法帶給國人們積極向上的斗志，更無法弘揚(yáng)我國的民族精神;其三，傳統(tǒng)音樂“不能利用器械之力也”， 這是中西音樂在器樂制作與演奏難易程度上的初次比較，“吾國絲竹之節(jié)，蓋甚單簡，非技術(shù)熟習(xí)者不能用也。反之，西樂樂器，皆自學(xué)理上倍征其利用，操縱離合無不如志”。由于中國樂器“一般普及，轉(zhuǎn)呈大難”，因此，作者推崇技法簡易，易于理解的西樂;其四，“無學(xué)禮也”，作者認(rèn)為“樂為六藝之一，其所建筑，必以學(xué)理為基礎(chǔ)”，樂譜的學(xué)習(xí)是普及樂理知識必不可少的一部分，由于我國古昔，“譜曲盡佚”，今之樂譜“奧深難喻，習(xí)者蓋寡”，且“理與器違，非適于用”所以，為了解決中國音樂這一現(xiàn)狀，匪石提出“占學(xué)理之優(yōu)等者，要惟泰西之樂”。匪石大膽批判傳統(tǒng)音樂，并揚(yáng)言道“我非敢謂必盡棄舊樂也。雖然，拘其名而失其實，于我也惡乎取”。雖然話比較激進(jìn)，但是不得不肯定其思想觀點的鮮明與創(chuàng)新。

何以疾呼西樂哉？首先，他認(rèn)為“常能鼓吹國民進(jìn)取之思想，而又造國民合同一致之志意”，西方音樂具有積極向上的奮斗精神;其次以日本為例，日本明治維新之前皆使用出自中土的樂器，如琴、笛、琵琶、胡弓、三味線等，其后，“明治改革，盛行西樂，自師范學(xué)校以下，莫不兼習(xí)樂學(xué)，未聞有妨于國民也，而今猶日以音樂普及為言”，在看到日本學(xué)習(xí)西樂取得的成效后，匪石認(rèn)為中國亦可以效仿西樂進(jìn)行改革。值得注意的是他所推崇的學(xué)習(xí)西樂，并非是全盤西化，而是借鑒西學(xué)，通過改革，開創(chuàng)出中西結(jié)合的道路。

二、音樂教育，感情教育

教育是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，是社會改革的重要動力，他將音樂教育與知識教育并重，稱之為“第一義”。為此提出了實現(xiàn)“教育第一義”的有效途徑，即“一、設(shè)立音樂學(xué)校，二、以音樂為普通教育之一科目，三、立公眾音樂會，其四、則家庭音樂教育是也?！睆钠涮岢龅慕逃緩街锌梢钥闯觯麑σ魳方逃闹匾?。在文章中匪石對家庭音樂教育給予了單獨敘述，說明在其看來家庭的音樂教育是值得廣泛關(guān)注的重要社會問題，他認(rèn)為國家政策衰弱，父子反目成仇，兄弟爭吵，妻子兒女抱怨等現(xiàn)象的出現(xiàn)，究其源“皆以家庭無音樂教育故也”。

對于“感情教育”的思想，他認(rèn)為“不言教育則已，茍言之，其必以感情教育為上乘。”為何必以感情教育為上乘？他說：“夫論事不外情理二者，泰東西兩國之大別，則泰東以理，泰西以情，以理者防之而不終勝，故中國數(shù)千年來，顏、曾、思、孟、周、張、程、朱諸學(xué)子，日以仁義道德之說鼓動社會而終不行，而其禍且橫于洪水猛獸，非理之為害也，其極乃至是也?！彼J(rèn)為“理”非萬能的，中國過于重理而沒有發(fā)現(xiàn)其弊端，使得社會無法免去禍患，故而提出“以情者愛之而余慕，而制之以禮，則所謂人道問題，所謂天國，所謂極樂世界，皆互詰而無終始，至情無極，天地?zé)o極，吾教育亦無極”以達(dá)到“興國民”的目的。當(dāng)時對于西樂的學(xué)習(xí)多來自于日本，由于受軍國主義的影響，傳到中國的西樂成了單調(diào)的愛國崇武的面孔，而這一效果正與當(dāng)時環(huán)境相適宜，所以這種對某一特定感情的期待的感情教育受到推崇，而就這一特定愛國的情感品質(zhì)也得到很好的展現(xiàn)。故而西樂促成了感情教育，感情教育又保障著西樂的盛行。

三、結(jié)論

筆者通過研讀原文，廣泛搜集各類相關(guān)論文進(jìn)行閱讀的方式，對匪石的中國音樂思想觀有所掌握，以下筆者就閱讀匪石《中國音樂改良說》一文后，對其倡導(dǎo)的思想觀念提出個人的想法。匪石的《中國音樂改良說》被喻為國近代“開眼看世界”的第一篇完整而系統(tǒng)的音樂論文，我國近代音樂史的啟蒙之作，并非空穴來潮，毫無依據(jù)的。早在1899年，章太炎發(fā)表的《馗書·辨樂第五十二》中，對封建主義的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行否定的萌芽已初露，他既反對進(jìn)行《韶》《鑊》《象前》等樂舞，也反對“古之稻舞”。此后，在奮翩生所作的《軍國民篇》中，也對傳統(tǒng)之樂提出批判，認(rèn)為秦漢之聲皆為鄭聲，無法使國民“剛毅沉雄”。雖然早期的章太炎與奮翩生對我國傳統(tǒng)音樂有所發(fā)聲，但都較為微弱，沒有在當(dāng)時社會進(jìn)行廣泛影響，而匪石的《中國音樂改良說》一文發(fā)表，是以鮮明堅定的聲音批判傳統(tǒng)音樂，在當(dāng)時無人進(jìn)行激烈抨擊的社會，他的舉動無疑引發(fā)了學(xué)術(shù)界的轟動，他使得人們有了“西樂”的概念，并引進(jìn)了西樂的新觀念，這對于當(dāng)時充滿封建主義氛圍的社會來說是思想的進(jìn)步，同時其思想也不斷延續(xù)，影響著社會的發(fā)展，如五四運(yùn)動時期提出的“養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人材，采西樂之特長，以補(bǔ)中樂之缺點”思想。

西樂的引進(jìn)不僅為之后“新音樂”，“新樂”論，“新中國歌”的思想的提出奠定了理論基礎(chǔ)，也促進(jìn)了學(xué)堂樂歌的發(fā)展，因此從一定意義上來說，匪石的“西樂論”是進(jìn)步的。在看到其進(jìn)步意義的同時，我認(rèn)為還應(yīng)該考慮到實施西化的范圍及程度所帶來的影響。在《中國近代音習(xí)反文的筆勢貴文獻(xiàn)—紀(jì)念《中國音樂改良說》發(fā)表100周年》一文中提到“中體西用”問題，文章作者陳述張之洞以保護(hù)封建制度為基礎(chǔ)的運(yùn)用西學(xué)與匪石以批判封建制度為前提，提倡的“西樂為之用”思想形成對比，得出“中體西用”在不同時期蘊(yùn)含了不同的意義，從中可以看出兩者的西學(xué)是以不同社會性質(zhì)提出的，因此“西用”的范圍及程度必也有所差異?，F(xiàn)今社會依舊強(qiáng)調(diào)中西結(jié)合，防止全盤西化，而匪石所提“西用”思想之時必也有此弊端，故而認(rèn)為其“西學(xué)為之用”過于片面化，缺乏對具體的“西用”廣度與深度做出詳細(xì)闡述。

音樂教育為“第一義”，提倡感情教育是符合當(dāng)時社會發(fā)展要求的。音樂教育的重要性是毋庸置疑的，現(xiàn)今我國依舊將音樂教育置于關(guān)鍵地位，全面提升教育水平，因此在當(dāng)時社會提出這一論斷具有先進(jìn)性。感情教育的出現(xiàn)正是隨著中國音樂“絕大之缺點”應(yīng)運(yùn)而生，匪石批判傳統(tǒng)音樂，認(rèn)為國家的音樂必須是有情感的，應(yīng)是“合眾”且“進(jìn)取”的，所以提出“情感教育”思想，這一思想從表面看來是促進(jìn)社會的發(fā)展，國民思想的進(jìn)步，但從本質(zhì)上來說，音樂與國家過分聯(lián)系，就容易形成音樂的國家觀念從而使音樂成了政治的工具?？v觀匪石提出的中國音樂改革思想，既有進(jìn)步的地方，也有一定局限性，但兩者相較，其所述思想對我國社會發(fā)展，學(xué)術(shù)發(fā)展更具意義性。

注釋：

[1]蔡元培在北大音樂研究會演說詞，1919年.見《蔡元培美學(xué)文選》第82頁，北大出版社1983年4月第一版.

[2]張靜蔚.中國近代音樂史的珍貴文獻(xiàn)——紀(jì)念《中國音樂改良說》發(fā)表100周年[J].音樂研究，2003（3）：30-33.

[3]《中國音樂改良說》選自《浙江潮》第六期，留日學(xué)生浙江同鄉(xiāng)會編，日本東京出版社，1903（6）.

[4]張蒙君.學(xué)堂樂歌的美學(xué)特征[D].上海：上海師范大學(xué)，2018.

[5]駱靜禾.20世紀(jì)以來中國基礎(chǔ)音樂教育觀念研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2017.

[6]高賀杰.在改造與融合的“漩渦”中：20世紀(jì)中葉中國的樂器改良——由1954、1959、1961年北京三次樂器改良會議說起[J].中國音樂，2017（1）：83-94.

[7]楊超群.探尋本真，求索鉤沉——辛亥革命前夕音樂教育的行為哲學(xué)與歷史反叛[J].中國音樂教育，2016（11）：30-34.

[8]翟夢秋.學(xué)堂樂歌歷史意義與相關(guān)的音樂審美教育思考[D].上海：上海音樂學(xué)院，2016.

[9]陳海燕.中國近代音樂教育轉(zhuǎn)型的多維向度[D].金華：浙江師范大學(xué)，2016.

[10]陳喜，李海萍.清末民初學(xué)校音樂課程設(shè)置政策研究[J].中國音樂學(xué)，2015（2）：60-70.

[11]陳永.“互文性”視域下的中國近代后期音樂思潮之“位”與“化”[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演），2019（01）：18-23，7.

[12]徐文武.學(xué)堂樂歌：清季過渡狀態(tài)的士人尋求民族音樂認(rèn)同的象征[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2018，37（2）：27-41.

[13]汪妮.20世紀(jì)中國“新音樂”研究之研究[D].重慶：西南大學(xué)，2018.

作者簡介：王秀芝（1996—），女，浙江師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)。