摘 ? 要?隱性德育課程具有內(nèi)在的人本性與外在的載體性兩個(gè)基本特征，其價(jià)值表現(xiàn)為可以調(diào)動(dòng)道德資源、加強(qiáng)傳遞經(jīng)驗(yàn)、提供道德教育情境幾個(gè)方面。當(dāng)前中小學(xué)隱性德育課程缺失的表現(xiàn)及原因主要體現(xiàn)為重顯輕隱導(dǎo)致隱性德育的功能缺失、隱性德育課程的目標(biāo)指向出現(xiàn)偏差、德育課程主體處于“失語(yǔ)”狀態(tài)、追求德育活動(dòng)的形式化遮蔽了隱性德育價(jià)值。因此，須做到構(gòu)建“顯”“隱”結(jié)合的德育課程體系、明晰隱性德育課程的目標(biāo)指向、強(qiáng)調(diào)德育課程主體的話語(yǔ)權(quán)以及強(qiáng)化隱性德育課程所要體現(xiàn)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞?隱性德育課程 ?道德認(rèn)知 ?德育課程體系 ?德育課程主體

自古以來，中外哲人都非常重視道德教育。蘇格拉底曾提出“美德由教育而來”，后來經(jīng)康德、黑格爾等認(rèn)可并進(jìn)一步發(fā)展。西方借鑒數(shù)、理、化等專業(yè)學(xué)科創(chuàng)建了學(xué)校德育課程，稱為正式德育課程，但這種課程的存在與作用存有爭(zhēng)議。杜威指出，“直接的道德教學(xué)不能使學(xué)生形成‘道德觀念，只能幫其形成‘關(guān)于得到的觀念”。裴斯泰洛奇等也提出不能通過向兒童灌輸某些教義來培養(yǎng)其道德性，而要通過兒童的自我活動(dòng)、家庭關(guān)系以及共同的社會(huì)生活來形成。且他們非常重視德育與學(xué)科知識(shí)教學(xué)之間的緊密聯(lián)系，如赫爾巴特的著名論斷“不存在任何‘無教育的教學(xué)和‘無教學(xué)的教育”。他們提倡將道德教育滲透在各專業(yè)學(xué)科教學(xué)過程與豐富多彩的校園活動(dòng)之中，并稱其為隱性德育課程。由此可見，隱性德育課程是一種以校園中的人文素養(yǎng)或內(nèi)隱教育為依托的教育模式，并自然而然地將這些內(nèi)隱的教育內(nèi)容作用于學(xué)生，讓其通過非特定的、無意識(shí)的心理反應(yīng)來獲得價(jià)值判斷與道德經(jīng)驗(yàn)，其指向是特定的育人目標(biāo)。隱性德育課程與顯性德育課程共同組成德育課程體系，兩者緊密聯(lián)系，共同作用于學(xué)生[1]。

一、隱性德育課程的特征及重要價(jià)值

隱性德育課程具有內(nèi)在的人本性與外在的載體性兩大特征。從內(nèi)部來看，主要體現(xiàn)為目標(biāo)指向的實(shí)踐精神性、價(jià)值指向的情感性與人本性、過程指向的主體性與自然性;從外部來看，主要體現(xiàn)為存在形式的潛伏性與依賴性、外在構(gòu)成的多維性。而它的價(jià)值主要體現(xiàn)為可以廣泛調(diào)動(dòng)德育要素或資源，加強(qiáng)顯性德育課程傳遞的經(jīng)驗(yàn)，可以給學(xué)生提供更真實(shí)的道德教育情境。

1.隱性德育課程的特征

隱性德育課程的內(nèi)在特征表現(xiàn)為人本性。首先，目標(biāo)指向的實(shí)踐精神性。隱性德育課程的目標(biāo)與正式德育課程的目標(biāo)一致，都是通過一定的媒介與手段將學(xué)生造就成品行良好、人格健全的人。但從具體目標(biāo)來看，隱性德育課程主要致力于學(xué)生心理與精神層面素質(zhì)的養(yǎng)成，更多的是確立道德價(jià)值觀、激發(fā)情感、改變態(tài)度等，在這個(gè)過程中其目標(biāo)指向是實(shí)踐精神。其次，價(jià)值指向的情感性與人本性。隱性德育課程的一個(gè)重要價(jià)值體現(xiàn)為它的情感性與人本性。前者是指在隱性德育教育過程中都有學(xué)生的情感體驗(yàn)，凸顯道德教育中情感的重要地位。因此，情感性是隱性德育課程的一個(gè)特點(diǎn)。后者是指以人為本，德育過程中凸顯學(xué)生的主體地位，了解學(xué)生的心理需求與情感狀況，遵循其身心發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在交流對(duì)話與實(shí)踐反思中進(jìn)行領(lǐng)悟，從而達(dá)到個(gè)性的全面發(fā)展與健康成長(zhǎng)[2]。再次，過程指向的主體性與自然性。一般來說，隱性德育課程是以暗含、間接的形式自然進(jìn)行的，個(gè)體通過自主選擇與接收，教育目標(biāo)是在實(shí)踐體驗(yàn)與感悟中實(shí)現(xiàn)的。另外，隱性德育課程具有很強(qiáng)的主體性，不只是整個(gè)教育過程在民主、平等的環(huán)境中進(jìn)行，學(xué)生也在一種自覺自主狀態(tài)中接受信息，每個(gè)人既可以是教育者，也可以是被教育者。

隱性德育課程的外在特征表現(xiàn)為載體性。首先，存在形式的潛伏性與依賴性。隱性德育課程依附在校園活動(dòng)、行為、環(huán)境之中，這些載體所隱含的德育信息和內(nèi)容等一般不以德育課程的形式出現(xiàn)，而是只有處在特定的教育實(shí)踐狀態(tài)時(shí)，才會(huì)轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)容并發(fā)揮教育作用，以此來啟迪和陶冶學(xué)生，并實(shí)現(xiàn)課程目的。其次，外在構(gòu)成的多維性。隱性德育課程的存在形式?jīng)Q定了它以各種形態(tài)的載體存在于各種關(guān)系之中，既可以是實(shí)踐形態(tài)的校園活動(dòng)與校外實(shí)踐、物態(tài)的實(shí)驗(yàn)用具與校園景觀等，也可以是行為形態(tài)的人際交往、精神形態(tài)的學(xué)校精神等。最后，分布狀態(tài)的廣泛性。承載隱性德育課程信息與內(nèi)容的載體能夠突破一定的空間與時(shí)間限制，以開放式的形態(tài)出現(xiàn)，分布廣泛，呈現(xiàn)出多樣性與豐富性的特點(diǎn)。

2.隱性德育課程的重要價(jià)值

首先，可以廣泛調(diào)動(dòng)德育要素或資源。德育要素或資源是指那些有助于學(xué)生德行養(yǎng)成，能夠體現(xiàn)德育價(jià)值的教育因素，既可以是物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的、顯性的、國(guó)內(nèi)的，也可以是精神的、歷史的、隱性的、國(guó)外的，它是一個(gè)豐富的綜合體。傳統(tǒng)的德育課程會(huì)選擇那些可見、可感的顯性德育資源，較少關(guān)注那些內(nèi)蘊(yùn)、隱晦的間接德育資源。而隱性德育課程資源的開發(fā)，能夠使學(xué)生從更多的視角、渠道與時(shí)空接受德育教育和影響，讓學(xué)生無論在課上課下，還是校內(nèi)校外，或是直接間接都能接受到正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)。這豐富了德育資源內(nèi)容，使其向縱深方向拓展。其次，加強(qiáng)了顯性德育課程傳遞的經(jīng)驗(yàn)。從時(shí)序上來看，隱性德育課程是顯性德育課程的進(jìn)一步延續(xù);從空間來看，是其對(duì)手段與方法的拓展。因此，隱性德育課程在一定程度上可以將顯性德育課程所傳達(dá)的規(guī)范、價(jià)值等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的心理感悟，使德育要素更加形象、生動(dòng)，產(chǎn)生的教育影響更深遠(yuǎn)。最后，可以給學(xué)生提供更加真實(shí)的道德教育情境。隱性德育課程同活動(dòng)性德育課程相似，具有呈現(xiàn)生活場(chǎng)景的基本功能，但不同的是，隱性德育課程沒有經(jīng)過專門設(shè)計(jì)的、具體的課程形式，它所反映的價(jià)值與道德原則隱含在學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)之中。所以這種課程實(shí)際上就是學(xué)生的生活場(chǎng)景，發(fā)生在學(xué)生身邊，學(xué)生置身其中，使教育更加真實(shí)、自然[3]。

二、中小學(xué)隱性德育課程缺失的表現(xiàn)及原因分析

1.重顯性課程輕隱性課程導(dǎo)致隱性德育的功能缺失

在德育教育過程中，顯性德育與隱性德育共同作用于教育對(duì)象，兩者協(xié)同作用，互為補(bǔ)充來促使學(xué)生形成正確的思想與價(jià)值觀念。在德育實(shí)踐中，顯性德育與隱性德育缺一不可，不能割裂兩者之間的關(guān)系，更不能絕對(duì)化、片面化地注重某一方的重要作用，而忽視另一方。在我國(guó)中小學(xué)德育教育中，雖然隱性德育存在的時(shí)間比較早，但其形態(tài)是不完整、不系統(tǒng)的，再加上對(duì)理論的研究比較晚，在進(jìn)行德育教育工作時(shí)，“顯性德育”占絕對(duì)地位，其安排有具體詳細(xì)的計(jì)劃、有課時(shí)保證，實(shí)施有具體的教材及大綱要求、有制度保障，還要專門進(jìn)行德育教育的師資隊(duì)伍。而“隱性德育課程”則完全不同，它在中小學(xué)德育教育中的地位及被重視程度與顯性德育是不能相提并論的，在部分中小學(xué)甚至被“邊緣化”。具體來說，每個(gè)中小學(xué)會(huì)因自身的校情差異與重視程度的不同，根據(jù)學(xué)校具體情況來進(jìn)行隱性德育，通常來說，中小學(xué)德育中普遍存在忽視隱性德育的現(xiàn)象，明顯呈現(xiàn)出重“顯性課程”輕“隱性課程”的一種狀態(tài)，沒有將“隱性德育”看成是德育的重要組成部分，也沒有具體的規(guī)章制度來規(guī)范，更沒有切實(shí)可行的有效舉措來安排與實(shí)施，整個(gè)隱性德育處于放任狀態(tài)。這樣，長(zhǎng)期以來沒能正常發(fā)揮“隱性德育”的獨(dú)特作用與重要價(jià)值。

2.隱性德育課程的目標(biāo)指向出現(xiàn)偏差

“顯性德育”與“隱性德育”是德育的兩種不同表現(xiàn)形式，其目標(biāo)指向都是引導(dǎo)人們向“真、善、美”的方向發(fā)展，這一目標(biāo)下的德育價(jià)值取向由學(xué)校來承載、由教師來貫徹和執(zhí)行。然而，在中小學(xué)進(jìn)行隱性德育的過程中，學(xué)校的各種規(guī)章制度與行為規(guī)范在嚴(yán)格制約學(xué)生行為的同時(shí)，嚴(yán)重束縛了學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)揮的空間，使德育目標(biāo)的價(jià)值取向出現(xiàn)偏差。這主要是因?yàn)閷W(xué)校為了迎合社會(huì)與家長(zhǎng)的要求，把社會(huì)與家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的期望設(shè)定為學(xué)校道德教育的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，學(xué)校的德育應(yīng)該是在無形中潛移默化地影響學(xué)生，并對(duì)其產(chǎn)生積極的心理暗示，課堂的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是有“價(jià)值性和生成性”等多種形態(tài)的。目前，部分學(xué)校為了更加圓滿地完成一堂公開課或競(jìng)賽課，教師片面追求成就與獎(jiǎng)項(xiàng)，會(huì)讓學(xué)生在正式上課之前多次進(jìn)行彩排演練，以此來配合公開課或競(jìng)賽課的順利開展，這使公開課與競(jìng)賽課成為學(xué)生與教師在觀摩者面前的精彩表演，不再是真正的一堂課。這在很大程度上丟失了課堂中最為寶貴的生成性與真實(shí)性，也沒有對(duì)學(xué)生的潛在動(dòng)機(jī)和態(tài)度產(chǎn)生任何積極的暗示。因隱性德育隱性地存在于每一堂課當(dāng)中，由此可以看出，學(xué)校與教師都忽視了課堂內(nèi)外隱性德育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的暗示與熏陶。

3.德育課程主體處于“失語(yǔ)”狀態(tài)

德育過程是一個(gè)復(fù)雜的體系，從教育者與受教育者的視角來看，既包括教育者的外在教化過程，也包括受教育者的內(nèi)在建構(gòu)過程。德育教育除了開展正規(guī)的德育課程與言傳等方式進(jìn)行的顯性德育之外，還包括隱性德育，如教育者的言傳身教、學(xué)校文化氛圍、學(xué)校傳統(tǒng)等，這種隱性德育對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的。中小學(xué)德育教學(xué)中，顯性德育的教學(xué)形式基本是教師在說，學(xué)生在聽;同樣地，隱性德育也是教師預(yù)設(shè)和總結(jié)居多，學(xué)生探索和表達(dá)的較少。教師在德育過程中忽視了學(xué)生作為德育主體的情感體驗(yàn)與真實(shí)感受，總是從自身角度來預(yù)設(shè)學(xué)生的已有知識(shí)及情感狀況。這種教師“代替式的表達(dá)”使學(xué)生處于”失語(yǔ)“狀態(tài)，剝奪了他們的話語(yǔ)權(quán)。從本質(zhì)上來說，隱性德育就是教育者將“外在教化”通過一定的教育輔助手段轉(zhuǎn)化為教育者“內(nèi)在建構(gòu)”的過程，其目的是“成人”。另外，學(xué)生以獨(dú)立的個(gè)體存在，其身心發(fā)展特點(diǎn)影響著外在教化的內(nèi)在建構(gòu)?？梢酝ㄟ^學(xué)生道德的“知、情、意、行”等來衡量德育的有效性。而學(xué)生道德情感、意識(shí)與行為的發(fā)生與學(xué)生自身的成長(zhǎng)是一致的，呈現(xiàn)出不可預(yù)測(cè)、內(nèi)隱性和滯后性的特點(diǎn)，因此，需要經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間之后才能顯現(xiàn)出其效果，這就導(dǎo)致了德育過程中學(xué)生的“失語(yǔ)”[4]。

4.追求德育活動(dòng)的形式化遮蔽了隱性德育價(jià)值

豐富多彩的校園活動(dòng)是隱性德育的一種重要載體，但在現(xiàn)實(shí)中，中小學(xué)開展的德育活動(dòng)通常會(huì)更多重視隆重的儀式和多樣的形式，不關(guān)注活動(dòng)本身所具有的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響不是很大。事實(shí)上，隱性德育過程重視的并不是形式的多樣性，而是活動(dòng)影響的有效性和持續(xù)性。當(dāng)前很多中小學(xué)在具體執(zhí)行的過程中沒有考慮到這一點(diǎn)，為了追求校園活動(dòng)形式的多樣性與內(nèi)容的豐富性，校園中呈現(xiàn)出各式各樣的活動(dòng)，很多學(xué)生在參加活動(dòng)時(shí)沒有明確的目標(biāo)，只是為了參加活動(dòng)而參加，甚至有些學(xué)生因參與各種校園活動(dòng)而耽誤了自己的學(xué)業(yè)。這樣校園活動(dòng)中隱含的隱性德育不但沒有發(fā)揮有效的功能，沒能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，反而產(chǎn)生了一些副作用。德育活動(dòng)的根本目的是通過豐富多彩的活動(dòng)向?qū)W生傳遞道德知識(shí)，讓學(xué)生在活動(dòng)過程中獲得相應(yīng)的道德體驗(yàn)與情感，從而促使學(xué)生產(chǎn)生道德行為。校園活動(dòng)中學(xué)生在進(jìn)行交往與互動(dòng)時(shí)，實(shí)際上潛藏著隱性德育的深遠(yuǎn)意義，每位學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中被潛移默化地影響著，如果德育活動(dòng)流于形式，就會(huì)削弱這種隱性德育的作用。

三、彌補(bǔ)中小學(xué)隱性德育課程缺失的對(duì)策建議

1.構(gòu)建“顯”“隱”結(jié)合的德育課程體系

顯性德育課程實(shí)際上就是學(xué)校以正規(guī)的形式開設(shè)的德育課程，體現(xiàn)著學(xué)校的德育。這種以正規(guī)形式存在的顯性德育課程是學(xué)校德育工作的重要載體，通過正統(tǒng)、權(quán)威的形式向?qū)W生傳遞德育信息。具體來說，就是將生活中的德育按不同主題、不同模塊進(jìn)行劃分，然后在課堂里間斷地向不同年段的學(xué)生呈現(xiàn)。說教式的德育課堂不太符合中小學(xué)生的身體發(fā)展規(guī)律與心理發(fā)展特點(diǎn)，也不適合中小學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。因此，隱性德育課程作為顯性德育課程的重要補(bǔ)充形式，有其存在的重要價(jià)值和意義。學(xué)校在進(jìn)行正規(guī)性課程的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)亻_發(fā)一些校本課程與實(shí)踐性課程，將校本課程具體化與操作化，充分挖掘校本課程蘊(yùn)含的隱性德育內(nèi)容，讓學(xué)生在具體操作過程中深刻理解和內(nèi)化正規(guī)課程中的道德知識(shí)，不斷豐富其情感體驗(yàn)，在實(shí)踐探索中進(jìn)行感悟，通過顯性課程與隱性課程的相互補(bǔ)充來內(nèi)化和升華學(xué)生自身的體悟。隱性德育課程與顯性德育課程在給學(xué)生進(jìn)行德育教育的過程中是相輔相成、互相協(xié)調(diào)的，兩者在互相協(xié)作中影響著學(xué)生的身心發(fā)展。主題式的德育活動(dòng)是學(xué)校進(jìn)行隱性德育的重要形式，在設(shè)計(jì)和組織德育活動(dòng)時(shí)要還原和尊重學(xué)生的生活世界，詳細(xì)規(guī)劃活動(dòng)流程，注重學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，將顯性課程與隱性課程有效結(jié)合起來，充分發(fā)揮隱性德育的重要功能[5]。

2.明晰隱性德育課程的目標(biāo)指向

德育課程的重要目標(biāo)不僅是向?qū)W生傳授道德理論，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生在理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成正確的道德觀念、感受豐富的道德情感、踐行具體的道德行為。隱性德育課程的目標(biāo)更多地體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀等深層要素的培養(yǎng)與塑造，而這些要素的形成還要依靠正規(guī)的顯性課程，也要通過潛藏在校園中的學(xué)校傳統(tǒng)、人文精神、校園文化等來實(shí)現(xiàn)。首先，塑造學(xué)校人文精神。具體要求做到幾點(diǎn)：一是堅(jiān)守學(xué)術(shù)自由，包容、開放的學(xué)術(shù)交流有助于創(chuàng)造性思維的開發(fā);二是賦予制度人性化;三是堅(jiān)持人文學(xué)科建設(shè);四是培育精神文化。這是中小學(xué)校應(yīng)該具備的底蘊(yùn)和追求的境界，是學(xué)校在傳承文明的過程中呈現(xiàn)出的精神品質(zhì)。這也是隱性德育課程的目標(biāo)定位，讓學(xué)生在恢宏的氛圍與獨(dú)特的精神中開啟心智、陶冶情操、獲得生活智慧[6]。其次，堅(jiān)守學(xué)校傳統(tǒng)。學(xué)校傳統(tǒng)是學(xué)校長(zhǎng)期積累和沉淀下來的一種寶貴資源，代表著學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是構(gòu)成學(xué)校特色的重要因素，它體現(xiàn)著一種價(jià)值追求。這正是學(xué)校實(shí)施隱性德課程的重要目標(biāo)，追求的是對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)的積累與對(duì)學(xué)校精神的傳承，這種傳統(tǒng)在無形中潛移默化地影響著學(xué)生道德觀念的形成與道德行為的塑造。對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)的傳承實(shí)際上就是對(duì)一種內(nèi)在價(jià)值與文化精神的追求，在無形中影響著學(xué)生的內(nèi)心體悟與外在行為。

3.強(qiáng)調(diào)德育課程主體的話語(yǔ)權(quán)

學(xué)生是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，既生活在廣闊的道德生活世界，還處在學(xué)校的德育環(huán)境之中，其道德的形成是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。具體來說，學(xué)生在道德生活中要將具體的感官體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的親身經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)中的一部分可能會(huì)消失，一部分會(huì)被重新感知，從而來指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，具體的道德行為又會(huì)使學(xué)生在實(shí)踐中獲得新體驗(yàn)。德育的根本目的并不是讓學(xué)生參與教育活動(dòng)，而是讓學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中體驗(yàn)和感受生活的真諦，充分表達(dá)自己的情感和想法，真實(shí)地感受到自己在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。學(xué)生的道德認(rèn)知是在真實(shí)的生活體驗(yàn)中形成的，這種真實(shí)的體驗(yàn)并不是學(xué)生通過間接的方式“聞知”而得到的，而是學(xué)生在實(shí)踐中主動(dòng)建構(gòu)起來的;同樣地，學(xué)生的道德行為也不是口頭的“說說”或是心理“想想”，而是在實(shí)踐中親自躬行、真實(shí)做到的。因此，學(xué)校構(gòu)建德育環(huán)境時(shí)要以學(xué)生的校園生活與現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，真實(shí)感受內(nèi)隱的道德體驗(yàn)，親身踐行具體的道德行為?；诖?，中小學(xué)在開設(shè)的一些課程與開展的各種校園活動(dòng)要以學(xué)生的真實(shí)生活為基礎(chǔ)，遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)，讓學(xué)生在參與活動(dòng)、與同伴進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作的過程中感受生活的樂趣，體驗(yàn)來自同伴的陪伴，感受同學(xué)之間的互相分享，充分發(fā)揮隱性德育的重要功能，并在這種實(shí)踐中形成正確的道德品質(zhì)，同時(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生道德行為[7]。

4.強(qiáng)化隱性德育課程所要體現(xiàn)的價(jià)值

隱性課程是無形的，以非正式課程的形式存在，雖然不以正式教學(xué)的形式進(jìn)行，但在潛移默化中影響著學(xué)生的知、情、意、行等，且這種影響是深刻而持久的。由此可見，學(xué)校隱性德育課程對(duì)學(xué)生的影響是顯性課程所不能替代的，無論是以物質(zhì)形態(tài)存在的學(xué)校建筑、景觀等的設(shè)計(jì)，還是以制度形態(tài)存在的學(xué)校管理制度、行為規(guī)范、規(guī)章條例及其所產(chǎn)生的影響，亦或是以人際關(guān)系形態(tài)存在的同事關(guān)系、師生關(guān)系、生生關(guān)系等等，均融入在學(xué)校的日常生活之中，對(duì)學(xué)生合作意識(shí)、自主精神及探究能力的充分發(fā)揮著極其重要的作用，尤其是可以讓學(xué)生在積極參與和充分體驗(yàn)中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)和感悟，并自覺形成道德判斷與行為選擇，從而獲得生命成長(zhǎng)。事實(shí)上，學(xué)生參與這些隱性德育課程的過程，就是學(xué)生不斷獲得成長(zhǎng)的過程，不管是道德認(rèn)知、道德情感，還是道德行為都在這個(gè)過程中發(fā)展變化。因此，中小學(xué)在開發(fā)隱形德育課程，尤其是在開展校園活動(dòng)時(shí)，不能只追求活動(dòng)的形式與種類，使活動(dòng)流于形式，而是要考慮這些活動(dòng)所隱含的價(jià)值和所要體現(xiàn)的意義，以及通過這些活動(dòng)要讓學(xué)生達(dá)到怎樣的目標(biāo)等。在物態(tài)的學(xué)校建筑、景觀等設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)對(duì)學(xué)生情操陶冶的影響，在制度形態(tài)的學(xué)校管理體制、行為規(guī)范、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要注意對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)的教育，在人際關(guān)系形態(tài)的上下級(jí)、師生以及生生之間的人際關(guān)系環(huán)境中要強(qiáng)調(diào)尊重、民主、平等與和諧等，在校園活動(dòng)的組織與實(shí)施中要明確活動(dòng)的目標(biāo)以及活動(dòng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響[8]。

參考文獻(xiàn)

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[7] 唐漢衛(wèi).學(xué)校德育改革應(yīng)該確立的四種意識(shí)[J].教育研究，2017（06）.

[8] 林丹.學(xué)校德育實(shí)踐的合理路徑：方法的視角[J].東北師學(xué)校報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015（01）.

[作者：余婧（1986-），女，陜西漢中人，陜西理工大學(xué)講師，碩士。]

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