趙越超

大連都市發(fā)展設(shè)計(jì)有限公司 遼寧大連 116000

建筑文化作為建筑設(shè)計(jì)不可或缺的源動(dòng)力和靈感源泉，在一定程度上為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供了新的思路和方向。一座建筑作品如果想要擁有作為建筑所應(yīng)承載的靈魂，就必須在建設(shè)過(guò)程中融入建筑文化，通過(guò)這種渠道向世人呈現(xiàn)出更多獨(dú)具藝術(shù)魅力和審美價(jià)值的建筑作品，彰顯我國(guó)現(xiàn)代建筑的特色和風(fēng)貌。

1 建筑文化的核心價(jià)值所在

以中國(guó)建筑文化為例，筆者認(rèn)為其核心價(jià)值主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

1.1 實(shí)用性

不論是現(xiàn)代建筑還是有一定歲月感的歷史建筑，其都要以實(shí)用性為基本點(diǎn)和價(jià)值核心所在。即便是中國(guó)最為傳統(tǒng)的建筑文化，也沒有不可思議到將建筑當(dāng)作一種充斥著藝術(shù)感的物品來(lái)對(duì)待的程度，即便其在雕梁畫棟、在外在形態(tài)的呈現(xiàn)上有太多的心思和巧妙，歸根到底關(guān)注的還是建筑的實(shí)用性[1]。嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，建筑本身的尺度、空間感以及功能性，或多或少都會(huì)影響到其本身的實(shí)用性，只是中國(guó)傳統(tǒng)建筑在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)極為關(guān)注空間和尺度構(gòu)思的統(tǒng)一、功能的衡量以及宏觀與微觀的結(jié)合，這些都體現(xiàn)出關(guān)注建筑實(shí)用性的本質(zhì)。

1.2 人文性

這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑所呈現(xiàn)的另一個(gè)屬性，也就是在建筑設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)的過(guò)程中，要體現(xiàn)出對(duì)“人”的尊重，要在建筑中感受到人文的氣息，彰顯“以人為本”的思想。

1.3 哲學(xué)性

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化還蘊(yùn)含著非常強(qiáng)勁的哲學(xué)味兒，主要體現(xiàn)在“天人合一”的理念和對(duì)自然的極度推崇與尊重。在中國(guó)現(xiàn)世所存的諸多頗有歷史的建筑當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)人與自然、建筑的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)將這種和諧融入到建筑風(fēng)格當(dāng)中，創(chuàng)造出“宗法自然”的景象。

2 建筑設(shè)計(jì)中對(duì)建筑文化的傳承路徑

撇開中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化不論，從更廣義的空間來(lái)說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)中隊(duì)建筑文化的傳承路徑，主要包括這樣三個(gè)方面：

2.1 合理選擇文化元素，切入標(biāo)志性材料

身處21世紀(jì)，作為建筑設(shè)計(jì)者要想充分展現(xiàn)出建筑的魅力和文化底蘊(yùn)，就要在延續(xù)傳統(tǒng)施工和建造方法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化對(duì)材料的科學(xué)應(yīng)用，如此會(huì)讓建筑中的文化元素得到更為充分的彰顯；與此同時(shí)，作為建筑設(shè)計(jì)和建造過(guò)程中不可或缺的組成，材料的選擇在一定程度上也彰顯著建筑的生命力，充斥著文化特色的植物、蘊(yùn)含豐富歷史典故的磚瓦及色彩，都能夠升華建筑的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。

2.2 優(yōu)化設(shè)計(jì)傳統(tǒng)形制

大多建筑物的構(gòu)造及形態(tài)特征是建筑文化最為重要的外在展現(xiàn)形制，通常情況下建筑物的外在形制可以分為三種類型，分別是傳統(tǒng)園林形制、居住形制和群體形制。當(dāng)然普通建筑和未曾融入建筑文化的建筑在形制上存在很大差別，前者更多的是強(qiáng)調(diào)建筑的規(guī)整度，所以要想將建筑文化充分地融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和建造的過(guò)程中，就需要對(duì)那些普通建筑進(jìn)行綜合性的分析和比較，并將其按照現(xiàn)代化的原則進(jìn)行演化和推論，使之成為文化感和現(xiàn)代感兼具的建筑存在。當(dāng)然對(duì)于建筑設(shè)計(jì)師而言，其所要實(shí)現(xiàn)的就是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，深層挖掘建筑在形制結(jié)構(gòu)上所具備的屬性和特點(diǎn)[2]。

2.3 多元化應(yīng)用文化符號(hào)

建筑文化在建筑設(shè)計(jì)中的融入，往往是通過(guò)多元的文化符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榉?hào)給人以標(biāo)志感，甚至一些符號(hào)會(huì)加深人們的印象，然人們對(duì)建筑本身產(chǎn)生一種非常特別的情懷。作為建筑文化的重要構(gòu)成，符號(hào)大多是建筑設(shè)計(jì)師和建筑者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期提煉和高度概括后形成的思想結(jié)晶，只是對(duì)于設(shè)計(jì)師而言其應(yīng)該注重文化符號(hào)使用的多樣化，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)符號(hào)進(jìn)行復(fù)刻、生硬的植入；而是要通過(guò)合理的方式和手段，將文化符號(hào)的精神和思想內(nèi)涵彰顯出來(lái)，并實(shí)現(xiàn)整體的和諧。

以著名的北京香山飯店為例，其在建筑文化傳承方面可圈可點(diǎn)。這座誕生于1982年的現(xiàn)代建筑位于距離北京市中心20公里的香山，是著名建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘夢(mèng)寐以求的中國(guó)設(shè)計(jì)，其不局限于傳統(tǒng)的建筑理念，而是強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)與周邊環(huán)境的吻合，同時(shí)思考具體采取什么樣的設(shè)計(jì)形式，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑文化的深入挖掘和呈現(xiàn)[3]。最終貝聿銘在設(shè)計(jì)北京香山飯店的過(guò)程中，采用了大量的符號(hào)元素，并將彰顯文化和哲學(xué)思想的符號(hào)，在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中貫穿始終。

在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，貝聿銘沒有采用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中經(jīng)常性使用的鋼和玻璃，而是采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，通過(guò)中軸線布局的方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)置；在客房部分的設(shè)計(jì)中突出采用了素凈的白色墻面、選擇灰色的磚線角，借助這種好似水墨一般的底色，來(lái)突出設(shè)計(jì)的民族感。另外貝聿銘在設(shè)計(jì)過(guò)程中突出強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的采用，并以“母題重復(fù)”的方式，給使用者帶來(lái)一種強(qiáng)調(diào)和重復(fù)感。比如貝聿銘在設(shè)計(jì)北京香山飯店時(shí)使用了大量的燈籠元素，并將其作為母題，讓建筑和燈籠之間產(chǎn)生一種奇妙的關(guān)聯(lián)性[4]。貝聿銘親自組織一批設(shè)計(jì)人員對(duì)燈籠的素材進(jìn)行汲取，并通過(guò)創(chuàng)意演化等多重方式，將這個(gè)元素反復(fù)使用到門牌、樓牌等多個(gè)位置，將其作為一個(gè)符號(hào)，更作為一種具有功能性的工具。而在所有位置當(dāng)中，對(duì)燈籠使用的最為突出的就是飯店的墻面，北京香山飯店的墻面劃分是通過(guò)燈籠的符號(hào)實(shí)現(xiàn)的，淡質(zhì)的線角恍若一個(gè)個(gè)連綿不斷的燈籠，給人以藝術(shù)感。除此之外，中國(guó)建筑文化中經(jīng)常出現(xiàn)的園林、假山、長(zhǎng)廊等元素，也被貝聿銘通過(guò)符號(hào)提煉的方式，被簡(jiǎn)單化和抽象化處理，使室內(nèi)外的裝飾風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

總之，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中融入建筑文化，不僅是對(duì)設(shè)計(jì)予以創(chuàng)新的一種行為，更重要的是為建筑賦予靈魂的選擇。當(dāng)然這種融合不是簡(jiǎn)單而生硬的元素植入，而是在考慮建筑本身實(shí)用性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的有效突破和嘗試，歸根到底一切都是為建筑本身的實(shí)用性服務(wù)的。