賈易

大河源自冰山，奔流到海，期間百川匯入，成萬頃碧濤。也許因?yàn)閰R流的場景壯麗直觀，所以往往被人過分強(qiáng)調(diào)，借題發(fā)揮。因此，古代有李斯“河海不擇細(xì)流”一說，即支持事物無論大小，都應(yīng)該一味收容。

然而，海河真的不擇細(xì)流嗎？須知，河有頭，海有源。滾滾長江，選擇了唐古拉山自上而下的雪水;滔滔渤海，選擇了壺口一瀉千里的浪濤。而每一道細(xì)流匯入海河的背后，其實(shí)還有無數(shù)融匯的“失敗者”。擇細(xì)流，實(shí)際是海河天然的客觀現(xiàn)實(shí)。

不僅是自然現(xiàn)象，引申到個(gè)人，倘若大行似海河，小節(jié)如細(xì)流，我們該如何行事？莊子為此編了個(gè)故事：舜輔佐堯帝時(shí)，堯問舜，為什么自己心里一直想滅掉宗、膾、胥敖這三個(gè)小國呢？舜勸他，作為一個(gè)與大道同齊的人，不該為小事煩惱。《南華經(jīng)》里這個(gè)故事，顯然強(qiáng)調(diào)為人處世時(shí)，格局決定心量，有取有舍，比力圖控制一切更為必要。

一個(gè)人的交際也一樣，擇的意義告訴我們，與其囊括所有利益之交，倒不如發(fā)現(xiàn)知心一個(gè)。一紙《與山巨源絕交書》，讓嵇康與山濤情隨事遷，“七賢”開始分裂，廣陵最終斷絕。而兩地書信，使元稹與白居易神交已久，“元白”彼此唱和，演繹文壇佳話。每個(gè)人都可以活成博大的“海河”，但也同時(shí)會(huì)成為他人的“流”。遇墨者，當(dāng)建堤立壩;逢朱者，當(dāng)開源疏流，彼此融入，相互成就。

一個(gè)活成“海河”的人，學(xué)識修養(yǎng)就像蓄水。如何更好地積累學(xué)識修養(yǎng)？仍需有所選擇。《魏略》記載，諸葛亮在荊州，與石廣元、徐元直、孟公威一起讀書，其他三人都力求背誦全文，唯有諸葛亮只是觀其大略。諸葛亮其實(shí)不是走馬觀花，是精讀、泛讀、研讀。如果一個(gè)人在有限的時(shí)間內(nèi)，善于選擇大的方略，把握明確的指向，那么這個(gè)人能力素質(zhì)的提升便會(huì)無往而不利。

善擇細(xì)流的諸葛亮，“得之可得天下”，因?yàn)閷τ谝粋€(gè)團(tuán)隊(duì)，人才的能量極大。正如海河當(dāng)選激流，而非死水。北大校長蔡元培，雖然將校訓(xùn)定為“兼蓄并包”，但聘用的辜鴻銘雖然相貌古怪，實(shí)際學(xué)博中西;孟嘗君廣納天下食客、來者不拒，但關(guān)鍵時(shí)刻，雞鳴狗盜之徒，能開門、會(huì)竊印，說到底有一技之長。對人才的調(diào)配，也是“擇”的過程。激流能開河道，細(xì)流只會(huì)損毀河床。孔子辦學(xué)，弟子三千，但優(yōu)秀者不過七十二門徒，子路率直天真，顏回簞食瓢飲，冉有謙和瀟灑，公西華委婉曲致，個(gè)個(gè)是特色突出的可造之才。

孔子修為似海深，同時(shí)是善擇的高手，他從浩繁的民間詩歌中，修詩三百，影響后世。選擇的能量從來無比強(qiáng)大，甚至能改變歷史長河的流向。戰(zhàn)國時(shí)代，人們下裝是兩邊露大腿的“裳”，直到趙武靈王力排眾議，頒布“胡服令”，讓窄腳褲的胡服登上歷史舞臺。趙國士兵們穿上胡人的褲子，騎馬時(shí)再也不怕走光了。趙國從此步入強(qiáng)國行列，猶如新船下水。

趙武靈王采取拿來主義，而不是對胡文化全盤接受。片面求全，未必多多益善，須知不擇細(xì)流，水滿則溢?！都t樓夢》里也說過：“事若求全何所樂。”實(shí)際不僅無樂，更是無用。金庸《天龍八部》中的慕容復(fù)，懂百家武功，終不及喬峰一套降龍十八掌的威力無窮。在科技文化并不昌明的古代，片面追求量，尚且是一種低效行為，何況當(dāng)下文明發(fā)展成熟，領(lǐng)域精深、資源爆炸，全面和繁雜往往意味著庸常，唯有“擇者生存”。

海河當(dāng)擇細(xì)流，雖說有容乃大，但包容應(yīng)有方法、有原則、有目的。世間人、事、物，局部精心挑選，方可整體實(shí)現(xiàn)意義深遠(yuǎn);抉擇取舍得當(dāng)，才能瞬間創(chuàng)造質(zhì)的飛躍。

（摘自《格言》）