劉忻

悠悠千載馬文化

驛使圖畫像磚 甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓出土

面對于中國幾千年的文明發(fā)展史，當我們審視人的力量時，也許會忽視一個重要因素——一個給國人以巨大輔助的物種：馬。

當我們用這一視角審視歷史，就會發(fā)現(xiàn)：馬與我們的先民、與社會生產(chǎn)力的發(fā)展、與軍事力量的博弈、與歷史的興衰和進程，都有著千絲萬縷的聯(lián)系。由此不禁讓人心生感慨：馬，伴隨著前人，參與了幾千年波瀾壯闊的時代嬗變，直接或間接地影響了中國歷史的走向。

馬之本身，是中華民族歷史發(fā)展不可忽略的角色;馬之文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的構(gòu)成;馬之精神，是中華民族意識深層的一種情愫、一縷精魂。如果說，沒有馬人類的歷史會被重寫有點夸張的話，那么，沒有馬中國歷史肯定會是另一種樣子，則毋庸置疑。

馬是中國歷史發(fā)展的特殊動力

馬作為一種大型草食性哺乳類動物，早在四五千年前即被我們的先民馴養(yǎng)、駕馭。在人類役使的動物中，馬最通人性，是人類忠實的伙伴。在歷史演進中，馬成為行旅代步、農(nóng)牧生產(chǎn)、交通運輸、郵驛傳遞和戰(zhàn)爭博弈等人類社會日常生活的重要動力，對中華文明的形成和發(fā)展發(fā)揮了極為重要的作用。

在戰(zhàn)亂頻仍的古代中國，馬始終是一大戰(zhàn)略要素，是震懾對方的軍事實力。大國的軍事霸權(quán)與小國的俯首稱臣，多是以馬的多寡為決定條件的。居于草原地帶的游牧民族，依仗天然草原資源，有著優(yōu)越的養(yǎng)馬優(yōu)勢。他們?nèi)巳司隍T射，個個驍勇善戰(zhàn)。他們的騎兵速度快、戰(zhàn)斗力強，其部落本身就如同一個遷徙移動的準軍事組織。這對以步兵為主的中原歷代農(nóng)耕政權(quán)形成巨大的軍事威脅。只要看看春秋戰(zhàn)國、秦漢政權(quán)受到北方匈奴等游牧民族的不斷侵擾;看看唐代面臨突厥、吐蕃游牧民族的南北夾擊，絲綢之路曾一度被切斷：看看宋代受到遼、金、西夏、蒙古等游牧民族的不斷擠壓，甚至帝王被俘或偏居一隅：再看看明代面臨北方韃靼、瓦剌、女真、兀良哈等游牧民族的襲擾，就會明白，中原農(nóng)耕政權(quán)邊患不斷，被動挨打，無奈之下構(gòu)筑長城防御工事，或被迫實行聯(lián)姻親善的策略，不能不說是由于雙方馬力的懸殊。因此可以說，幾千年的中國歷史，就是一部農(nóng)耕文明與游牧文明之間馬力的較量史，也是中原農(nóng)耕政權(quán)關(guān)于馬的危機史、失敗史。經(jīng)過長期的征戰(zhàn)和民族融合，中原歷代政權(quán)都注重汲取游牧民族之長，重視馬的牧養(yǎng)，制定馬政，發(fā)展馬業(yè)，專設(shè)馬市，不斷對馬進行品種改良，增強馬的軍事武裝。因此，一部中國史也是中華各民族之間，包括與周邊國家之間馬的交流史、發(fā)展史、優(yōu)化史，各民族共同推動了我國馬文化的發(fā)展，積淀了豐厚的馬文化歷史遺產(chǎn)。

中國馬文化的內(nèi)涵

文化是民族的血脈，是人民的精神依托。一般認為，文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類創(chuàng)造的全部精神和物質(zhì)的總和。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，國家或民族的歷史觀念、地緣情結(jié)、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、宗教信仰、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念、審美情趣等。

至于中國馬文化，筆者以為，它是我國各民族在長期的社會生活實踐中創(chuàng)造出來的，與馬有關(guān)的物質(zhì)成果和精神成果的總和，包括在牧養(yǎng)、馴育、繁衍、役使、征戰(zhàn)、娛樂等過程中，積累的對馬的認識、牧養(yǎng)馴化經(jīng)驗、役使技能、文字著述，以及由此制定的關(guān)于馬的政策法令。比如在馬為人類服務(wù)的過程中發(fā)明的馬具、飾物、車輛、武器等各種工具裝備;在生活、生產(chǎn)實踐中對馬的情感寄托，進而轉(zhuǎn)化為審美領(lǐng)域里崇尚馬、頌揚馬的文學藝術(shù)作品、風俗節(jié)慶、賽事活動等，因此構(gòu)成了與馬有關(guān)的精彩紛呈的物質(zhì)文化、嚴謹周詳?shù)闹贫任幕蜕畛翜喓竦木裎幕?/p>

中國馬文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。中華傳統(tǒng)文化如果抽去馬文化，將會大為遜色。馬文化所包含的內(nèi)容和涵蓋面時空浩大，既有歷史長度又有地域廣度，還有專屬厚度。

我國古代各民族在馴養(yǎng)、駕馭馬的過程中積累了豐富的認識、經(jīng)驗和技能。如人文始祖軒轅創(chuàng)制車馬的傳說、春秋時代孫陽（伯樂）《伯樂相馬經(jīng)》的撰寫、馬王堆漢墓出土的帛書《相馬經(jīng)·大光破章故訓傳》的破譯、漢代馬援《銅馬相法》的記載、十六國北燕木芯馬鐙的發(fā)現(xiàn)、莫高窟302窟壁畫“釘馬掌圖”中蹄鐵技術(shù)的展示，以及在馴服馬的過程中形成的馬術(shù)、馬球、舞馬、走馬、賽馬等體育娛樂技能。

我國古代各民族在駕馭、役使馬的實踐中創(chuàng)造出各種器具和裝備，包括為馬配置的馬鐙、馬銜、馬鑣、馬鞍、蹄鐵、鞍韉等馬具，裝飾美化馬的當盧、馬冠、杏葉、節(jié)約、寄生等飾品，保護馬匹的馬面、馬胄等裝備，還有以馬為動力的導車、斧車、柴車、傳車、帆車、緇車、輕車、軺車、戎車等各式車輛。這些器具和裝備使馬在生產(chǎn)生活、交通運輸、軍事戰(zhàn)爭中發(fā)揮了騎乘、耕種、馱運、戰(zhàn)斗等重要作用。

彩繪騎鎧甲馬武士俑 北魏 西安草場坡1號墓出土

洗馬圖 30×306cm 明 佚名

我國古代各政權(quán)把馬運用于戰(zhàn)爭，總結(jié)出精湛的軍事思想、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并發(fā)明了兵器裝備等。秦漢以來，“馬者，甲兵之本，國之大用”的認識成為中原王朝維護政權(quán)的重要理念，也是歷代制定馬政的思想基礎(chǔ)。其形態(tài)包括以戰(zhàn)馬為武裝主力的軍事思想、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，騎兵軍陣、戰(zhàn)車武備的功能特點、樣式作用以及各類防護器具、配套兵器等。另外，歷代以馬為主力的征戰(zhàn)所留下的成功經(jīng)驗和失敗教訓，也是馬文化在軍事方面的重要遺產(chǎn)。

馬政，是我國歷代王朝律令的重要組成部分。朝廷設(shè)置有專門的馬業(yè)管理機構(gòu)，制定頒布了一系列發(fā)展馬業(yè)、改良馬種、開展交易、壯大騎兵的政策法令和旨要規(guī)章。如周代有車駕制度、馬匹買賣規(guī)定，秦代有《廄苑律》、鹵簿制度，漢代有禁止母馬出關(guān)的查驗制度，唐代有馬匹管理機構(gòu)，宋代有官馬注籍制度、券馬制度，西夏有馬匹校檢制度，遼代設(shè)有群牧使司管理官有牲畜，明代有依馬制度，清代有牧場考成制度，等等。

我國歷代王朝為提高馬的種群品質(zhì)和牧養(yǎng)規(guī)模，采取了各種交流舉措和交易途徑。絲綢之路不僅是絲綢貿(mào)易之路，也是茶葉與馬匹的互市之路。各地域、民族間的經(jīng)濟文化交流史，也是良馬的交流史、引進史、培育史。馬的體質(zhì)有異、功能不同，既有駕車乘騎之利，亦有上陣征戰(zhàn)之功，各有所專。國家之間、民族之間、區(qū)域之間，通過馬的引進改良和互市貿(mào)易，以及戰(zhàn)爭掠奪和俘獲，或者朝貢饋贈等途徑，促使馬這一物種成為極富社會性的角色。為此發(fā)生的歷史事件不斷，如唐朝與吐谷渾開辟赤嶺馬市，契丹馬入貢中原，雅安茶馬交易點的設(shè)立，吐蕃貢馬與宋朝的封賜，大理國與南宋間的馬匹交易，等等。

在長期相伴中，人與馬結(jié)下了特殊的情感，逐漸形成了喜愛馬、崇尚馬、贊美馬的文化氛圍。英雄的名字總是與神駿寶馬如影隨形，每一匹著名戰(zhàn)馬的背后，都帶有濃郁的英雄主義色彩。歷史上相馬、用馬、愛馬的名人故事及著作可謂汗牛充棟、聞名古今。如善于養(yǎng)馬的秦非子，善于駕馭馬車的造父，善于識馬的伯樂、九方皋;項羽的“烏騅”馬，呂布的“追風赤兔”，秦良玉的“桃花馬”，郭子儀的“九花虬”等：還有齊桓公與“戲馬臺”、馬援與“白馬井”、楊延昭與“晾馬臺”、辛棄疾與“斬馬亭”、文天祥與“義馬墓”、陳連升與“節(jié)馬碑”等膾炙人口的故事。

古人與馬之間的情義融入了歷史文化中，也深深影響著中國的文化藝術(shù)。馬成為文學詩歌、繪畫雕塑、歌舞戲劇等文藝形式中最具人文精神的審美主題。

在詩詞中，有贊美、描寫馬的《詩經(jīng)》《楚辭》;漢武帝有《天馬歌》《西極天馬歌》;南朝王僧孺有《白馬篇》;唐代白居易有《錢塘湖春行》，韋莊有《代書寄馬》，張說有《舞馬千秋萬歲樂府詞》;宋代辛棄疾有《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》;元代馬致遠有《天凈沙·秋思》，等等，難以盡述。

在歷代繪畫作品中，馬也占有一席之地，留存了大量形象生動、技法精湛的馬繪畫作品，不少都是國寶級文物。東晉顧愷之的《洛神賦圖》、隋代展子虔的《游春圖》、唐代韋偃的《雙騎圖》、唐代韓斡的《照夜白圖》、五代李贊華的《東丹王出行圖》、南宋龔開的《駿骨圖》、元代陳及之的《便橋會盟圖》、明代仇英的《秋原獵騎圖》、清代郎世寧的《百駿圖》等，都留下了神駿的形象。

古代以馬為表現(xiàn)對象的各類材質(zhì)的雕塑雕刻藝術(shù)品，也蔚為大觀、精彩紛呈。甘肅武威東漢銅奔馬、四川綿陽雙包山漢代漆木騎馬俑、云南晉寧漢代四牛鎏金騎士銅貯貝器、青海玉雕臥馬、河北磁縣東魏茹茹公主墓陶馬、陜西乾縣懿德太子墓唐三彩三花馬等，都榮列國寶級出土文物之最，聞名遐邇。

歷史上，我國各地區(qū)、各族群在人馬情基礎(chǔ)上還衍生出以馬為崇拜對象的圖騰崇拜、風俗節(jié)慶和賽事娛樂活動。馬，被作為神物，很早就內(nèi)化于人們的意識中，形成遠古先民崇拜的圖騰。先民們從識馬、馴馬、牧馬、乘馬、役馬、馭馬、市馬、飾馬到娛馬，引發(fā)寫馬、畫馬、雕馬、塑馬等活動的同時，還衍生出馬在喪葬、祭祀等習俗中的功用，后逐漸演變?yōu)楦鞣N民俗節(jié)慶祭祀活動。各地馬神、馬祖、馬王廟（殿）的信仰祭奠，竹馬社火的流傳，馬褂的穿著、賞賜，馬錢的流通，馬戲的演出，賽馬的舉辦，無一不是馬文化的孑遺。

“馬文化”也許是改革開放以來才提出的概念，它源于各地對歷史文化遺產(chǎn)的重新認識和發(fā)掘。伴隨著大量與馬相關(guān)的文物的出土，我們不得不回望歷史，原來陪伴我們數(shù)千年的馬，雖然在現(xiàn)代逐漸淡出了人們的生活，但在歷史的長河中展現(xiàn)出厚重的文化積淀。

人類文明史上最高貴的一次征服

白匈奴騎射形金飾片 青海省都蘭縣出土

金銀錯狩獵紋銅鏡 洛陽金村東周大墓出土

法國作家布封曾說：“人類文明史上最高貴的一次征服，乃是對馬的征服?！贝蠹s在新石器時代晚期（距今4000年前），人們將野馬馴化為家畜，一開始也許只是作為肉食，后來漸漸用于駕車、騎乘。

關(guān)于最早的騎馬者形象，現(xiàn)在能夠看到的是一面戰(zhàn)國時期的金銀錯狩獵紋銅鏡。銅鏡上那幅騎士搏虎圖最為著名，圖畫以寫實風格再現(xiàn)了當時的生活，畫面右側(cè)的武士身披鎧甲騎在戰(zhàn)馬上，左手執(zhí)韁，右手持劍，與猛虎對峙。沒有鞍韉，也沒有馬鐙，騎者跨騎于馬背上，這種騎乘方式叫“裸騎”。

我國騎馬的歷史，可追溯到3800年前。而真正把馬用于戰(zhàn)爭是在約2400年前的春秋戰(zhàn)國時期，最著名的典故是“胡服騎射”。公元前307年，趙國的國君武靈王盡管有武裝精良的戰(zhàn)車，卻屢屢敗給邊境的匈奴、東胡等草原民族的騎兵。他看到胡人穿短衣、長褲、筒靴，騎在馬背上開弓射箭動作自如，往來奔跑迅速敏捷，于是萌生了改革的愿望。他力排眾議，很快付諸實踐，仿效胡人服裝和騎射經(jīng)驗，組建起第一支武裝騎兵。這支騎兵在諸侯爭戰(zhàn)中發(fā)揮了優(yōu)勢，趙國的軍事力量日益強大，成了“戰(zhàn)國七雄”之一。

值得探討的是，在漢與匈奴的戰(zhàn)爭中，盡管歷史記載一再提到騎兵作戰(zhàn)，但只說匈奴“人不馳弓，馬不解勒”，并沒有出現(xiàn)馬鞍、馬鐙之類的詞語。那么，龐大的騎兵隊伍依靠什么武裝？怎么保證騎手在馬背上平穩(wěn)用劍、精準射箭？

圉人呈馬圖 唐代 韓斡 美國大都會藝術(shù)博物館藏

鞍韉的使用大約是在東漢時期，馬鐙出現(xiàn)在魏晉時期，均在公元三四世紀。漢代騎兵分重騎和輕騎。重騎指人馬均穿鎧甲;輕騎則無鎧甲，但從實戰(zhàn)中的案例看，可能有簡單的韉墊一類的裝備。從目前出土的戰(zhàn)國馬具和西漢陶戰(zhàn)馬俑之類的文物中，可以清晰地看到均有相當于韉的坐墊縛在馬背上。匈奴墓葬中也出土過皮毛韉一類的馬具，這都為早期騎兵乘騎提供了實證。如果沒有這些裝備，霍去病率八百輕騎深入大漠數(shù)百里尋殲匈奴，勞累且不說，時間久了騎手也會從馬背上滑落下來。

獵獐圖畫像磚 嘉峪關(guān)魏晉墓7號墓出土

狩獵圖畫像磚 嘉峪關(guān)魏晉墓1號墓出土

鎏金銅杏葉 永泰公主墓出土

金銀錯馬絡(luò)頭飾件

因此，中國古代各民族在征服、役使馬的實踐中創(chuàng)造出各種器具裝備，使馬在生產(chǎn)生活、交通運輸、軍事戰(zhàn)爭中充分發(fā)揮出騎乘、馱運、戰(zhàn)斗等作用。

馭馬之具：馬絡(luò)頭

先民對馬的控制和使用，應(yīng)該是從給馬戴上籠頭那一刻開始的。民諺說得好：“沒戴籠頭的馬——不好擺弄，上了籠頭的馬——哼也不哼?！瘪R籠頭是民間俗稱，書面語叫“絡(luò)頭”“轡頭”“羈”或“鞿”。絡(luò)頭不包含馬銜，《急就篇》顏師古注中載：“羈，絡(luò)頭也，勒之無銜者也?！苯j(luò)頭就是套在馬頭上的一種器具，用以御馬和約束馬首，今天的馬嚼子是與絡(luò)頭分設(shè)的兩種器物。因為馬絡(luò)頭大都用皮革或繩麻制作，極易腐朽，所以最早的馬絡(luò)頭實物很難見到，只能通過復(fù)原件考察它的最早形態(tài)。商代馬具中已經(jīng)有了完整的馬絡(luò)頭形態(tài)，從安陽武官村商代大墓的出土文物可見一斑。對出土馬骨上保留著的絡(luò)頭銅飾進行復(fù)原后，基本呈現(xiàn)了絡(luò)頭的全貌。它由皮質(zhì)額帶、頰帶、鼻帶、咽帶組成，帶上套著青銅泡飾，兩帶交叉處用一種“十”字形的銅飾件連接，此飾件即后來的“節(jié)約”。

絡(luò)頭的結(jié)構(gòu)在商周時期基本定型，后期只是在馬絡(luò)頭上添加裝飾物，如當盧、瓔珞、杏葉等。從一些青銅器、壁畫或畫像磚上也可看到最早的馬絡(luò)頭形態(tài)。如河南安陽殷墟婦好墓出土過一把青銅刀，刀柄為馬頭形，上面以鏤空形式雕出馬絡(luò)頭，由項帶、額帶、鼻帶、咽帶、頰帶組成，與今天常見的馬籠頭差別不大。秦始皇陵兵馬俑二號坑出土了一套完整的陶馬上的絡(luò)頭，帶有馬銜：西漢畫像磚上的馬絡(luò)頭，可以更加清晰地看到加上了馬銜和韁繩。這種由籠頭、馬銜和韁繩三部分組成的馭馬鞍具結(jié)構(gòu)，在秦漢時期已經(jīng)趨于完善。

馬冠 寶雞市博物館藏

云形馬鑣 戰(zhàn)國

除此而外，商周時期的墓葬馬坑還發(fā)現(xiàn)了籠嘴式馬絡(luò)頭。西安灃西張家坡西周車馬坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)的貝飾絡(luò)頭很典型，它用皮帶做框架，沒有節(jié)約等飾件，像一個籠嘴一樣套住馬口?；\嘴式馬絡(luò)頭有時又分為兩層，里層是用皮革穿銅泡組成的絡(luò)頭：外層是用皮條編成的籠嘴，籠嘴成網(wǎng)狀，十字相交處用銅節(jié)約連接。在籠嘴正面，馬口至雙目中間處，裝有大小兩件上端為獸面、下端微彎的鉤形銅飾，大的在上，小的在下，這種飾件稱作“鉤”，大約是用來防止馬相互撕咬或搶食。

馴服烈馬的利器：馬銜

對于狂暴不羈的烈馬，僅靠籠頭很難約束，還必須給它戴上馬嚼子。俗語說：“再難馴服的馬，戴上嚼子就乖了?！瘪R嚼子，古稱馬銜，《說文》云：“銜，馬勒口中也。”銜有口含之意，為含在馬口中的鉗形棒狀物。因橫在馬齒間如嚼狀，又稱馬嚼子。后來多為鐵制，也稱馬口鐵、口銜鐵或銜鐵。因駕乘時以緊勒馬銜為指令，故又稱馬勒子。它與絡(luò)頭相連，兩端連著韁繩，一旦馬不聽使喚，馭手只要用力拉緊韁繩，金屬的嚼子便會勒緊馬的兩腮，疼痛中的馬只得聽從指揮。這個器具是控制馬的行動速度和方向的工具，功能類似于今天汽車的方向盤。

早在商周時期，人們就懂得使用馬銜來控制烈馬。1936年，河南安陽殷墟人馬合葬坑出土了一件商周晚期馬羈飾。馬羈飾由扇貝當盧、玉牛頭、玉鳥、玉獸面、玉馬銜和人頭形的玉鑣組成，前四件裝飾在馬絡(luò)頭上，配以玉質(zhì)的馬銜和鑣，將尊貴的氣派展現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)專家推測，這個墓應(yīng)該是一名善騎射的武士與其戰(zhàn)馬的合葬坑，是現(xiàn)知最早的騎馬作戰(zhàn)的資料。這件獨一無二的玉質(zhì)馬銜是目前發(fā)現(xiàn)的最早的馬銜精品。商周時馬通常用于挽車而非坐騎，因此，這個武士的身份迄今仍是個謎。

1981年，考古人員在殷墟西區(qū)又發(fā)現(xiàn)兩件青銅馬銜，呈“8”字形，與韁繩相連，周代金文文獻中把這一組合稱為“攸勒”。《說文解字》說：“攸，行水也;勒，馬頭絡(luò)銜也?！鼻宓拦舛辏▊H43年）出土于陜西岐山的西周晚期毛公鼎，記錄了毛公向周宣王忠心獻策之事。其中饋贈之物多有與車馬相關(guān)的物件，如攸勒，即帶有韁繩的馬銜，金口，即金馬冠。由此可見，西周時期，車馬作為主要的交通工具，關(guān)系著國家歲祭和征伐等大事。攸勒能被列入禮單，證明當時人們十分重視這些物件的制作，而且馬匹主要用于駕車。

青銅馬面飾品 戰(zhàn)國 內(nèi)蒙古自治區(qū)博物院藏

鎏金銅當盧 西漢山東章丘市出土，其正面透雕一頭后肢朝上翻轉(zhuǎn)的神獸，神獸有角和蹄足。

傳統(tǒng)的銜有兩種樣式。一種由兩個兩端各有圓環(huán)的金屬柱狀體組成，呈“8”字形或“S”形，像雙頭內(nèi)彎的鉤子。兩個圓環(huán)相套放置在馬嘴里，掛在前切齒和后臼齒之間，外側(cè)兩個圓環(huán)再套在馬銜外端，系上韁繩，為騎手掌握。當騎手拉緊韁繩時，馬嘴內(nèi)的兩個圓環(huán)形成夾角，韁繩拉得越緊夾角越小，這不但會使馬口承受壓力，也因為馬銜夾角變小使馬的臉頰產(chǎn)生疼痛感，馬只好馴服地聽從騎手的指揮。另一種銜為微彎的直尺形，橫卡在馬嘴里，外端鑄有馬刺。一旦馬不聽使喚，只要勒緊馬銜，馬刺就會刺疼其臉頰，以此制服桀驁不馴的烈馬。為了防止馬銜從馬嘴里拉出，又在馬嘴外增加了一個裝置“鑣”，與銜配套使用。成語“分道揚鑣”，意思是通過拉動馬嚼子掉轉(zhuǎn)馬頭而行。

西周時，馬銜結(jié)構(gòu)更加成熟，兩頭的環(huán)伸出馬嘴，與外面的鑣套合，轡繩不系在鑣上，而是系在銜環(huán)中。銜與鑣經(jīng)常配套使用，還能脫卸。從出土西周文物看，鑣的形狀、材質(zhì)越來越多樣，有的呈圓形環(huán)，有的像牛角，有的像蝌蚪，有的仿木棍。春秋戰(zhàn)國時，還流行用牛角、象牙和獸骨制作鑣，比較講究的鑣還鐫刻著細密的花紋。

在《三國演義》《水滸傳》等古典名著中，寫到兩軍交戰(zhàn)中戰(zhàn)將出列時，常用“勒馬”一詞，如“關(guān)平慌忙提醒父親，行前已立軍令狀。關(guān)羽默默不語，勒馬回寨”，“宋江勒馬看時，莊上不見刀槍人馬，心中疑忌”。這里的勒馬，就是拉動馬銜、馬鑣的意思。

馭馬者的指揮傳感器：韁繩

牽馬執(zhí)韁，在今天看來是再簡單不過的事，而在古代，一根小小的馬韁繩卻大有學問。

韁繩是連接絡(luò)頭與馭手的憑依，古稱“轡繩”，又叫作“攸”?！墩f文解字》曰：“攸，行水也?！币粡堃怀?，兩攸如流水，故曰“行水”。很多文獻中，“轡”也特指韁繩?！对娊?jīng)》中多處出現(xiàn)馭手執(zhí)轡駕車的情形，如“四牡孔阜，六轡在手”，“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”。如何駕馭好馬車，全憑馭者手中的韁繩。商代車馬坑中，大都是一車兩馬，一般有兩根轡繩。到了西周，一車四馬是通例，每馬各兩轡，原本有八轡，但兩邊驂馬的內(nèi)轡系于軾前，謂之“鞠”，馭手只執(zhí)六轡，所謂“六轡在手”，即是此意。

木軺車 甘肅武威磨嘴子東漢墓出土，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大的漢代木雕作品

“執(zhí)轡如組”的“組”是指編織成的多股絲繩，成語的意思是轡索雖多，而在馭手手中就像一套組繩，馭手用力均勻，兩邊的驂馬跑起來如同起舞，極為協(xié)調(diào)。秦始皇兵馬俑博物館館藏國寶級文物“秦陵一號銅車馬”即是典型例證。御馬俑雙臂前舉，雙手半握拳，手握六根轡繩。

從文獻記載看，馭手兩手執(zhí)轡駕馭，幾乎不用鞭或策驅(qū)馬?！抖Y記·曲禮》中說：“執(zhí)策分轡，驅(qū)之五步而立。君出就車，則仆并轡授綏?！币馑际钦f，趕馬行進時，轡分在兩手持握，如果一只手要干別的事，轡繩即并于另一只手。善御者，從一提起韁繩，就能看出技藝很高。《淮南子·覽冥訓》云：“昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調(diào)均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環(huán)，世皆以為巧?！币馑际钦f，像王良、造父這樣高明的馭手，他們一登上馬車，提起韁繩，四匹駕車的馬立刻精神抖擻，整齊邁步，不急不躁，體態(tài)輕盈，奔跑迅疾，周旋自如。這里的“轡”，指的就是韁繩。

在古代，執(zhí)轡馭馬要比騎馬復(fù)雜得多，想使車輛行駛平穩(wěn)，馭手必須通過轡繩把意圖準確傳達給馬，左右馬的行動，因而韁繩顯得尤為重要。以轡馭馬，可以遠致千里：“執(zhí)轡”馭國，則需有序有度。由古代駕車馭馬之術(shù)而延伸出的馭國之術(shù)或駕馭學，則包含了更深層的內(nèi)涵?！逗鬂h書·范滂傳》有一則故事：“滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志。”這是在東漢時期，當時冀州發(fā)生饑荒，而貪官污吏們照樣過著糜爛奢侈的生活，對災(zāi)民不聞不問，饑民們紛紛起來反抗，朝廷任命范滂為清詔使前去考察。他接到命令后感到責任重大，臨行時，他在馬上手執(zhí)韁繩對隨從說：“一定要查明真相，澄清天下?！焙髞?，“攬轡登車”“攬轡澄清”“攬轡中原”等成語均為表達在亂世之中立志革新的意思。傳統(tǒng)文化積淀而成的駕馭學，現(xiàn)在幾乎運用在了各個領(lǐng)域。

唐風圖（局部） 絹本淡設(shè)色 28.7×827.1cm 南宋 馬和之 遼寧省博物館藏

陶奔馬 魏晉 武威職業(yè)學院出土 武威市文物考古研究所藏

通長57.5厘米，高45厘米;燕子長24厘米，寬20.5厘米。馬的身體、四肢、尾巴以及燕子分別制作。馬昂首挺胸，頭向左側(cè)張望，三足騰空，右后足踏于燕尾上，馬背上捏塑馬鞍，馬雙眼刻為三角形。燕子呈飛行狀，雙目凸出，回首翹望，燕背上有一圓柱支撐并連接馬下腹部。

東漢早期流行低橋馬鞍，距高臺縣百余里的甘州區(qū)就出土了低橋馬鞍。在葫蘆墩灘出土過一件銅馬，馬飾保存完整，其中的馬鞍長10.5厘米、寬9厘米，前鞍橋高7厘米，后鞍橋高3.5厘米，鞍下兩側(cè)有障泥。甘州區(qū)四角墩灘出土的銅馬鞍，前后鞍橋的高度與葫蘆墩灘的一致。這些都是東漢初期較為流行的馬鞍形制，在許多地方都有類似的出土文物，如河北定縣出土的一套西漢時的銅車馬具中，有一件馬鞍的模型，鞍橋兩頭雖然直立，但較為低平，顯然是早期馬鞍。

當時，馬鐙還未發(fā)明，人們騎馬時，鞍橋過高會導致無法上馬，因此，低橋馬鞍是適應(yīng)當時乘騎的需要而產(chǎn)生的。但一些王室貴族“盛飾鞍馬，競加雕鏤”，為了騎坐舒適，不斷加高鞍橋，到東漢后期，出現(xiàn)了一種專供達官貴人騎馬用的高橋型馬鞍——鏤衢鞍。隋時的詩歌《驄馬驅(qū)》中就有“暫解青絲轡，行歇鏤衢鞍”之句。到三國時，“高橋鞍”這樣的專門名稱見載于《魏百官名》一書中。這種高橋鞍騎乘時安穩(wěn)舒適，但不方便上下馬，這一難題促使人們后來發(fā)明了馬鐙?！度龂萘x》中，講到關(guān)羽戰(zhàn)呂布，說他們在馬上大戰(zhàn)三百回合，這大概是以明朝人的認知來想象的情節(jié)。當時的馬鞍配備尚未完善，還沒有馬鐙，即使是戰(zhàn)神，也無法在馬上持續(xù)打斗幾百個回合。

隋唐時期，馬鞍形制進一步改進，前鞍橋直立，后鞍橋向下傾斜，鞍面形成凹曲弧線，騎手乘騎更加舒適。這種鞍稱為“后橋傾斜鞍”，唐三彩中這類鞍具呈現(xiàn)較多。揚州出土的一批唐三彩中可以清晰地看到馬鞍，鞍橋的前后都很高，配有馬鐙。鞍下有韉，一般用毛氈或獸皮制作，《資治通鑒》載：“簡飛騎才力驍健、善騎射者……乘駿馬，以虎皮為韉?！?p>

彩繪銀障泥 陳國公主墓出土

臥鹿纏枝牡丹紋金馬鞍 錫林郭勒盟鑲黃旗元代墓出土

裝鐙陶馬俑南京象山東晉墓出土，馬背上寬大的障泥垂于馬腹兩側(cè)

馬鞍還有配套的裝置，如前文提到的障泥。障泥懸于韉外，從鞍下緣一直垂過馬腹，其作用是遮擋馬奔跑時踢起的塵泥，同時防止騎士的鎧甲、佩劍磨傷馬腹。馬不騎乘時，還有用以覆鞍的鞍袱。為了固定馬鞍，還有配套縛在馬腹的腹帶、繞過馬胸的攀胸、繞過馬臀的鞘帶，有的還在馬鞍后系上裝飾性帶子——鞘。至唐代，馬鞍的形制趨于完善，這一時期，契丹、突厥等游牧民族在馬鞍的改進上也多有突破，并推動了中原馬鞍形制的成熟。唐時馬鞍形態(tài)一直沿襲至今，并沒有多大變化。

影響世界的發(fā)明：馬鐙

東漢末，高橋馬鞍開始普遍使用，乘騎者的舒適感和穩(wěn)定性進一步提升，但上下馬不方便的問題還沒有得到解決。疾馳中，騎士腳下懸空，難以保持身體平衡。于是，馬鐙應(yīng)運而生。

據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)表明，馬鐙實物最早大約出現(xiàn)在魏晉南北朝時期，也有學者據(jù)發(fā)現(xiàn)于漠北的壁畫等文物推測，匈奴可能是最早使用馬鐙的民族，時間大概在秦漢初期。

木芯馬鐙 東晉 遼寧北票市出土，外裹鎏金銅片

鎏金鐵馬鐙

? ? 東丹王出行圖絹本設(shè)色 27.8×125.1cm 南唐 李贊華 波士頓藝術(shù)博物館藏畫中繪六人騎在駿馬上，各具姿態(tài)，服飾因身份不同而各異。馬矯健豐肥，左右顧盼，慢跑前行。東丹王在馬背上手握韁繩，面帶憂郁，若有所思，情緒正和他棄遼投后唐的處境吻合。人物及馬的線條描繪細膩精良，設(shè)色華麗，盡顯宮廷繪畫之特色。構(gòu)圖布局前后照應(yīng)，疏密相宜，人物和馬的動態(tài)形成一種行進的韻律。

出土文物中，最早發(fā)現(xiàn)的馬鐙實物是在湖南長沙西晉晚期墓出土的一件陶鞍馬俑上。這件陶俑的左側(cè)障泥上塑有一個三角形鐙，另一側(cè)沒有。墓中還有另一件陶騎士俑，上面也有一樣的馬鐙，閑置一旁，并沒有被踩在腳下?？梢韵胂?，這種鐙只是方便騎士上下馬之用。由于該墓出土有模印“永寧二年五月十日作”的陽文篆書墓磚，考古專家認為這是西晉惠帝永寧二年（302年）的文物。其后在江蘇南京、新疆、陜西等地出土的西晉、十六國時期的陶馬上都發(fā)現(xiàn)了馬鐙。

馬鐙實物還發(fā)現(xiàn)于遼寧西部的古墓葬中。1965年，在遼寧省北票市西官營公社姜家山生產(chǎn)隊東坡發(fā)掘一座晉墓，出土了470多件文物，其中有一對外包銅皮的木質(zhì)馬鐙。根據(jù)“遼西公章”“車騎大將軍章”和“大司馬章”三枚鎏金印，考古專家認為墓主人為東晉末年、十六國時期北燕文成帝馮跋之弟——宰相馮素弗。馮素弗隨馮跋起事后，官至侍中、車騎大將軍、錄尚書事、大司馬等，封遼西公，死于太平九年（415年）。從《資治通鑒》和《晉書》對馮素弗的評價看，他身為宰相，為人謙虛恭慎，非禮不動，車服屋宇務(wù)于儉約，修己率下，以正壓邪，百官服之、尊之、怕之。

馮素弗墓中的馬鐙形狀近三角形，拐角處渾圓，木芯，外裹鎏金銅片，高32厘米、長24.5厘米、寬16.8厘米，鐙腳處的厚度與其他地方一致。這對馬鐙是現(xiàn)存時代最早的馬鐙實物。這種雙馬鐙的出現(xiàn)，使得騎士上馬后腳踩到了實處。它與鞍韉相配合，可以有效地將馬和騎者結(jié)合成一個有力的整體，以便最大限度地發(fā)揮騎者的優(yōu)勢，同時又能有效地保護騎者的安全。

直到隋朝，腳踏式馬鐙才基本定型。馬鐙包括兩大組成部分：一是騎者踏腳的部分，即鐙環(huán)：二是可將馬鐙懸掛在馬鞍兩側(cè)的鐙柄或鐙穿。在發(fā)展演變中，鐙環(huán)不斷加寬，更適應(yīng)腳踏結(jié)構(gòu)，也變化出許多樣式。鐙柄總體呈現(xiàn)四個類型，即直柄橫穿形馬鐙、壺鐙、“T”形柄金屬馬鐙和“8”字形馬鐙。這四個類型既相互關(guān)聯(lián)，又各自具有鮮明的地域特色。中國馬鐙的發(fā)明，不但改善了乘騎條件，更重要的是直接武裝了騎兵。魏晉南北朝到三國時期，借助完善的馬具，一支支甲騎逐鹿中原、橫刀立馬，馬鐙很快就傳入中亞、西亞和歐洲。公元4世紀，匈奴人帶著全副武裝的騎兵進入西亞和歐洲時，當?shù)赝林吹津T兵坐在馬鞍上，腳下踩著馬鐙，來往飛馳，靈活自如，以為是來自天外的神兵。因為在古希臘、羅馬乃至高盧人那里，一直流行的是跳躍式跨馬法，騎手常?？刻S飛身上馬。

人馬情未了——古代文人寫馬

平番得勝圖（局部） 43.8×972.2cm 明代此卷由朱元璋外甥李文忠的后代保存，稱為“岐陽王世家文物”。畫面反映了萬歷三年（1575年），甘肅西南部西番族攻打洮州（今甘肅省臨潭縣），明廷派固原鎮(zhèn)（今寧夏回族自治區(qū)固原市）總兵官率河州（今甘肅省臨夏縣）兵馬鎮(zhèn)壓的過程。全圖共分為14個畫面。

《詩經(jīng)》：戰(zhàn)馬出征何時歸

《詩經(jīng)》所描述的社會生活，上至朝廷宗廟，下到尋常巷陌，都出現(xiàn)過馬的形象。從馬的功能上看，多與駕車相關(guān)。

《詩經(jīng)》中，《風》主要反映人們的日常生活，如婚嫁、勞作、宴游等，因此，《風》中多出現(xiàn)婚車、田車，也有役車、公車和游車。

田車是專門用于打獵的車子。它既是“射”與“御”能力的體現(xiàn)，又是對軍事戰(zhàn)爭的演練。田車與兵車都是四馬駕車，車上皆配有弓矢，插有旗子，但據(jù)文獻記載，駕田車的馬要比駕兵車的馬矮0.3米左右，檔次低一級。形制上，田車的車身更小，也更靈便。

根據(jù)《詩經(jīng)·大叔于田》，作為田獵用途的馬，馬隊是由服馬（古代一車四馬，中間兩匹駕轅的馬稱為服馬，服馬用轅、衡拉車）、驂馬（駕車時位于兩旁的馬稱為驂馬，驂馬用系于車底的引繩拉車）構(gòu)成。

《大叔于田》是《詩經(jīng)》中對“馬”的描述頻率較高的詩篇，馬前后出現(xiàn)了10次，用以烘托打獵時的場景，側(cè)面展示了空拳打虎的英雄形象。其中，“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞”，描述了獵手隨公畋獵時的氣勢，駕車之馬有四匹，獵手手握四匹馬的韁繩，兩面的驂馬同服馬步調(diào)一致，氣勢齊整。

《詩經(jīng)》中，《秦風·小戎》是一首集思夫、夸夫和頌揚國威于一體的詩歌?！对娊?jīng)》中的其他戰(zhàn)爭詩，多表現(xiàn)征夫的勞苦和百姓的厭戰(zhàn)情緒，只有《秦風》中的戰(zhàn)爭詩，表現(xiàn)出高昂雄壯的戰(zhàn)斗精神和秦師兵強馬壯的軍威。因為秦人“好馬及畜”，馴養(yǎng)馬匹、駕馭車馬的歷史悠久，因而軍隊的車馬兵器裝備較為先進，射獵技藝也相對高超，民風尚武好戰(zhàn)?？梢哉f，馬已經(jīng)成為與秦人密不可分的文化、藝術(shù)和生活符號。

其實，早在殷商時期，人們就意識到了馬的軍事價值。商朝末期，戰(zhàn)車的使用已具備相當?shù)囊?guī)模，到周代，馬匹飼養(yǎng)也有了更大的發(fā)展，國家設(shè)有專門負責養(yǎng)馬的機構(gòu)。及至《詩經(jīng)》時代，兵車的多少與好壞，已事關(guān)國家軍事力量的強弱，養(yǎng)馬業(yè)的興旺成為國家強盛的象征。

《詩經(jīng)》中，馬還與祭祀有關(guān)。周人對祭品要求嚴格，認為祭品越珍貴，越能體現(xiàn)虔誠。因此，馬很早就成為祭祀神靈的重要祭品。《詩經(jīng)》時期，還有祭祀馬神的習俗，春天祭祀馬祖，夏天祭牧，秋天祭馬社，冬天祭馬步。到了漢代，農(nóng)歷正月初六被定為“馬日”。在這一天，人們會根據(jù)天氣陰晴來占卜當年養(yǎng)馬的興衰。

總的來說，馬在《詩經(jīng)》中主要以兩種形式出現(xiàn)。一是物象的馬，主要表現(xiàn)馬在戰(zhàn)爭、狩獵及日常生活中的活動;二是作為意象出現(xiàn)，蘊含著豐富的文學和美學價值，對中國文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

《楚辭》：四夷交潤尚白馬

在屈原的《離騷》中，馬作為騎乘工具和情感展現(xiàn)載體，表達了詩人后悔、猶豫、想“回車復(fù)路”的復(fù)雜情緒，也承載了詩人對理想世界的不懈追求。

胡人牽馬圖壁畫 陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn)陵光村出土 昭陵博物館藏

“飲余馬于成池兮，總余轡乎扶?！?，“朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬”。詩人在天地間“上下求索”，卻求之不得，但他仍要乘龍馭鳳，借助大風之力馳騁飛騰，繼續(xù)追索。結(jié)尾處，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，馬的意象，表現(xiàn)了詩人劇烈的心理轉(zhuǎn)折，將悲劇性推向了頂點。

騎馬圖畫像磚 南朝

敦煌佛爺廟翼馬畫像磚

繼《詩經(jīng)》之后，馬的意象不但在《楚辭》中得到了延續(xù)，還承載了更為豐富的文學和文化上的內(nèi)涵。

屈原在《國殤》中描寫了一場楚國將士拼死沙場的車戰(zhàn)?！蚌矁奢嗁饪{四馬，援玉桴兮擊鳴鼓。天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮齊原野”，馬匹死傷慘重，戰(zhàn)斗場面慘烈，表現(xiàn)了戰(zhàn)馬的英勇和將士們?yōu)閲鵂奚某绺呔瘛?/p>

《楚辭》中，馬成為一種寄托現(xiàn)實精神的意象和人格化的代表。人格化的馬的意象共出現(xiàn)了24次，有騏驥、駑馬、憊馬等，皆個性突出，折射著人世間的忠良邪佞。騏驥對應(yīng)良臣，成為有志之士用以自喻的典型意象：駑馬對應(yīng)庸才，比喻無能的庸才和當?shù)赖男∪耍呵Ю锺R不遇伯樂，則引申為士不為所用。

《戰(zhàn)國策》：伯樂識馬舉賢才

《戰(zhàn)國策》通過策士的游說活動，反映了春秋至秦統(tǒng)一時期各國的政治、外交等情況，其中就有不少關(guān)于伯樂與千里馬的佳話。

這個時期，各國戰(zhàn)爭中以騎兵為主，在戰(zhàn)術(shù)上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。通過齊國著名的“田忌賽馬”故事，就能看出當時上層社會的愛馬之風。相馬之術(shù)便應(yīng)運而生。千里馬成為人才的代名詞，伯樂則是善于發(fā)現(xiàn)和使用人才的人。君王尋找千里馬，士呼喚伯樂，一時成為潮流。

《戰(zhàn)國策·燕策一》中，郭隗向燕昭王講到“五百金買馬首”的故事，以此說明要想招納到真正的人才，君王必須誠懇地對待人才。“重金購駿骨”的典故，日后演變?yōu)辄S金臺及相關(guān)現(xiàn)象，出現(xiàn)在后世文人的作品中。例如唐代李賀的“堆金買駿骨，將送楚襄王”，李白的“燕昭延郭隗，遂筑黃金臺”等。

《戰(zhàn)國策·趙策四》中，說客以買馬善待相馬者，說明國君要遠離佞臣，重視賢人的道理?！稇?zhàn)國策·楚策四》中，有伯樂憐馬的故事。千里馬拉著鹽車上太行，筋疲力盡，汗水直流，被伯樂遇到，下車攀而哭之，并脫下自己的衣服給馬披蓋?！绑K于是俯而噴，仰而鳴，聲達于天，若出金石聲者”，馬之所以這樣，是因為遇到了懂得自己價值的知己，這里，馬被賦予了人的情感。

以馬喻人，是士關(guān)注自身前途與命運，期望獲得重用的心聲寫照。

青白釉胡人牽馬俑 北宋 江西景德鎮(zhèn)宋墓出土

純金鏨花雙馬杯 唐代 具有西亞風格

《莊子》：野馬嘶鳴未有韁

莊子善以馬喻?！恶R蹄》中的“馬之真性”，《逍遙游》中的“野馬”，《齊物論》中的“萬物一馬也”，《至樂》中的“馬生人”之說等，都是以馬為喻，承載作者的哲學思想。

戰(zhàn)國時期，馬被廣泛用于戰(zhàn)爭、耕作及交通運輸，因而在人們?nèi)粘Ｉ鐣钪械淖饔煤偷匚蝗找嬷匾?。但同時，伴隨著社會文明的演進，“自然”被“人為”破壞，而作為馬之真性體現(xiàn)的“野馬”卻日漸減少。

莊子崇尚自然，崇尚“真”，而野性，正是馬之真性的體現(xiàn)。而世間伯樂嘴里說著“我善治馬”，卻導致馬之真性損喪殆盡，這是現(xiàn)實社會中人與自然的矛盾對立。

在莊子的哲學思想中，“伯樂”象征著虛偽的仁義，“馬之真性”則體現(xiàn)了素樸的常性和人類社會的理想狀態(tài)，表達了一種社會批判思想。

《論語》：借馬言德話儒家

春秋時期是馬車的輝煌時代?！墩撜Z》中除了用“千乘之國”形容諸侯國之富強，亦用“馬”喻政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。在孔子的思想中，有“道之以德”，而非“道之以政”的治民之道?？鬃诱J為，道德感化的力量要大于刑罰的震懾力。

孔子在處理“廄焚”事件時，認為“鄉(xiāng)人為火來”是“相吊之道”，故行拜禮以表感謝。這是孔子對自己思想的躬行?！安粏栺R”生動地體現(xiàn)了孔子“為政以德”的思想風格。

“所向無空闊，真堪托死生?！别B(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展也是文化思想的發(fā)展。馬本身不是文化，但如何用馬、識馬卻是文化?！墩撜Z》中提及馬，均非指馬本身，而是借馬來說其他。比如子貢有言：“駟不及舌?！笔钦f馬的速度再快，也比不上人的舌頭快，因為話一出口，便無法收回?！稇梿枴菲校釉唬骸绑K不稱其力，稱其德也?！笔钦f把千里馬叫作驥，并不是稱贊它的氣力，而是稱贊它的品質(zhì)。這些都說明，馬的內(nèi)在品質(zhì)已經(jīng)得到了認同。

漢武帝《太一天馬歌》：神馬當從西北來

唐三彩馬 懿德太子墓出土 陜西歷史博物館藏

《史記·大宛列傳》中記載，漢武帝欲求良馬，占卜結(jié)果說，“神馬當從西北來”。

一個在敦煌服刑的人抓住了機遇。那時人們都發(fā)現(xiàn)，野馬常在一處飲水，但無人能捕獲。此人經(jīng)過長期觀察，造出一個手持絆馬索的土偶，立在水邊。野馬每天看見，漸漸便習慣了土偶，視而不見。此人便趁機移去土偶，自己扮作土偶站到了水邊。捕獲野馬后，他將馬獻給了武帝。為了神化野馬，他謊稱此馬出自水中，以應(yīng)占卜結(jié)果。武帝認為這是天賜的神馬，還欣然作歌。

“天馬”一詞，最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中：“（馬成之山）有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬?！贝颂幩浴疤祚R”，其實更近乎神獸。到了漢初，“犯我強漢者，雖遠必誅”，兵強馬壯是國家財富和軍事實力的展現(xiàn)，天馬也就被賦予了更多的現(xiàn)實意義。

《史記·大宛列傳》曰：“（大宛）多善馬，馬汗血，其先天馬子也?！睗h武帝日后又覺得大宛馬更適合被稱為天馬，于是，“而天子好宛馬，使者相望于道”。

漢武帝先后兩次發(fā)兵征討大宛，終得寶馬，并為此創(chuàng)作了第二首《天馬歌》，交于樂府排練，用于祭祀大典。在漢代的文學典籍中，天馬意味著盛世之馬、強國之馬。

曹植《白馬篇》：金鞍白馬游俠行

《白馬篇》奇美異常。詩人大量運用從《詩經(jīng)》和漢樂府中流傳下來的鋪陳手法，從平常演練到戰(zhàn)場擊敵，層層渲染、面面俱到地勾勒出白馬英雄的形象，鮮明突出地表現(xiàn)了憂國去家、捐軀濟難的主題。

曹植所處的時代軍閥混戰(zhàn)，瘟疫流行，國家分裂，田園荒蕪，民不聊生，更有邊地外族趁機入侵，擾亂北方邊境。內(nèi)憂外患，正是亂世出英雄之際。

《白馬篇》首創(chuàng)了與邊塞背景相結(jié)合的游俠形象，將游俠精神置于更開闊宏大的邊塞環(huán)境中，在一定意義上實現(xiàn)了游俠詩向邊塞詩的轉(zhuǎn)變，也開創(chuàng)了以邊塞游俠題材抒寫建功立業(yè)理想的先河。以《白馬篇》為代表的詩美追求，深遠地影響了中國詩歌藝術(shù)的美學走向與創(chuàng)新。

白馬篇 三國時期 曹植此詩塑造了邊疆地區(qū)一位武藝高超、渴望衛(wèi)國立功，甚至不惜犧牲生命的少年游俠形象，表達了詩人建功立業(yè)的強烈愿望。

二駿圖 絹本設(shè)色 25.2×81cm 金代 楊微 遼寧省博物館藏

唐：太宗詠馬啟唐風

有唐一代，愛馬之風尤盛。唐太宗親作《詠飲馬》《六馬圖贊》，開啟詠馬之風。文人俠士們將建功立業(yè)的理想寄托在駿馬身上。據(jù)統(tǒng)計，唐代詠馬詩有150多首，質(zhì)量上乘，空前絕后。

馬，這一頗具靈氣且通人性的動物化作文學形象，深藏著濃郁的時代特征，既反映了不同時期的社會狀況，也寄托著文人的情感，成為文人的自我寫照。

初唐時期，詠馬詩尚處于發(fā)展階段，多以遣興為主，表現(xiàn)詩人高尚的氣節(jié)，抒發(fā)詩人對人生理想的追求。這一時期，多注重對馬的外形和神態(tài)的描寫，馬的風骨與詩人的才華、氣質(zhì)和節(jié)操等融為一體。

昭陵六駿圖 絹本設(shè)色 27.4×444.9cm 金代 趙霖 故宮博物院藏此圖依據(jù)唐太宗昭陵六駿石刻而繪，全卷分六段，每段畫一馬，旁有題贊。六馬形象有的巍然屹立，有的展肢緩步，有的奮蹄疾馳，刻畫得凝重有力，頗具石刻韻味，使人遙想到唐人畫馬的雄壯風格和六馬馳騁戰(zhàn)場的雄姿。

進入盛唐時期，詠馬詩呈現(xiàn)出繁榮局面，馬的形態(tài)和神態(tài)，多融合了詩人所要表達的情感。詩人們以馬自比，意氣風發(fā)，豪情滿懷，渴望馳騁千里，建立功勛。這一時期，多用“騏驥”“寶馬”“駿馬”“千里馬”來表現(xiàn)詩人蓬勃向上的精神和情感?！霸娛ァ倍鸥τ惺嗍自侎R詩，表現(xiàn)出不同人生階段的境遇，如《房兵曹胡馬》：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行。”前四句寥寥數(shù)筆勾畫出一匹神清骨峻的“胡馬”：后四句轉(zhuǎn)入抒情，看似寫馬，實為寫人，借馬之馳騁萬里，期房兵曹為國立功，更是詩人自己志向的寫照。李白的《天馬歌》、高適的《畫馬篇》、岑參的《衛(wèi)節(jié)度赤驃馬歌》等詠馬詩都頗具深意，馬成為他們表達建功立業(yè)愿望的符號載體，承載著他們的人生期待。

中唐時期，社會由盛轉(zhuǎn)衰，詩人們面臨仕途坎坷的人生窘境。這一時期，馬多被用來表現(xiàn)懷才不遇、步履維艱的悲傷。詩人們用“瘦馬”“病馬”“老馬”“疲馬”等意象，置換了以往的良馬形象，借以抒發(fā)內(nèi)心的悲苦。自此，盛唐時期詩歌的豐朗氣度和飽滿精神，逐漸被低沉凄苦、失意落寞的情結(jié)所取代。

晚唐時期，詠馬詩也和唐朝社會一樣，急劇走向衰微。詩人們將悲苦的命運投射在詠馬詩中，依托“馬”，發(fā)出對社會不公的批判和內(nèi)心愁苦，展示出時代的悲涼。

宋元：瘦馬馱詩天一涯

宋代時，遼、夏游牧民族政權(quán)相繼崛起于北方和西北，宋王朝失去了宜于養(yǎng)馬之地，浪漫主義的書寫與感懷中，多藏有良馬難得的冰冷現(xiàn)實。

王安石筆下的駿馬能“怒行追風”“山川略周”，但是面對“巉巖拔青冥，仙圣所止留”的高遠境界，依舊有“欲往輒不能，視龍乃知羞”的遺憾。

唐風圖（局部）絹本淡設(shè)色 28.7×827.1cm 南宋 馬和之 遼寧省博物館藏

進馬圖 絹本設(shè)色 21×32cm 南宋 陳居中

蘇軾詩文中，題畫詩涉及駿馬意象的篇章共14篇，這些題畫詩塑造的約束與“棰策”驅(qū)趕的“自由馬”，自在得“如賢大夫、貴公子，相與解帶脫帽，臨水而濯纓”，具有人一般的體面：另一方面，它們幾乎脫離了“野馬”的本性，“豐臆細尾，皆中度程”，顯出了人一般的高貴。

辛棄疾也偏愛馬，他的詩詞創(chuàng)作中，馬的意象頻繁出現(xiàn)。他將對馬的描寫從傳統(tǒng)婉約詞中的花街柳陌解放出來，重新放回邊關(guān)戰(zhàn)場，將寶馬表現(xiàn)為與英雄志士的組合，充分展示了其詩詞的豪放之風。

辛棄疾常羨慕古代以弓刀馬背建立功業(yè)的英雄人物。如李廣，“千古李將軍，奪得胡兒馬”：如劉裕，“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”;如“季子正年少，匹馬黑貂裘”，以戰(zhàn)國時身佩六國相印的縱橫家蘇秦，來比喻英雄年少時黑裘匹馬、馳騁疆場的自己。他也常以良馬比喻好友，如以“千里渥洼種，名動帝王家”來比喻宗室趙彥端的才能和智識：以“誰識相如，平生自許，慷慨須乘駟馬歸”來勸友人楊世長出仕以博取功名。

元代，處于游牧文化統(tǒng)治的時代，更是滋生了“瘦馬馱詩天一涯”的漂泊意識?！笆蓠R”成為元代天涯游子常用的意象。

“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！瘪R致遠這首為世人耳熟能詳?shù)摹短靸羯场で锼肌罚錆M天涯游子的悲苦秋思之情。而這秋思，根源在于詩人期盼能如烏鴉有窩、落日有山、游子有家一般有個歸宿，而這小小的希望也不能如愿，未免令人唏噓。馬致遠所用意象和所表達的情感，雖并不新穎，卻因為表達出了中國文人所共有的一種傳統(tǒng)的情感體驗，而獲得了不朽的生命力，引發(fā)了世人的廣泛共鳴。

花溪浴馬圖 絹本設(shè)色28.1×155.5cm元代 趙孟頫 美國大都會藝術(shù)博物館藏

明清：寶馬英雄相映襯

明清小說發(fā)達，其中關(guān)于馬的形象和故事也頗為豐富?！段饔斡洝分校堮R歷經(jīng)艱辛，馱唐僧西天取經(jīng)?！度龂萘x》中，“人中有呂布，馬中有赤兔”，赤兔馬可日行千里，夜走八百，是馬中極品。

乾隆皇帝大閱圖（局部） 絹本設(shè)色 332.5×232cm 清代 郎世寧 故宮博物院藏此圖描繪了乾隆皇帝于京郊南苑舉行閱兵式時的情景。乾隆皇帝頭戴金盔、身穿鎧甲，騎在駿馬上，精神抖擻，表情中既帶有帝王的威嚴，又充滿著自信。整幅作品具有強烈的寫實風格，畫中的乾隆皇帝五官凹凸有致，立體效果明顯，他身上的盔甲也描繪得十分細致，具有很強的金屬質(zhì)感。

騎馬游山圖 絹本設(shè)色 49×67cm 明代 劉琰圖繪崇山峻嶺中一座高樓映入眼簾，飛檐立柱，高大宏偉;屋前樹木蔥郁，繁花開放，一位紅衣男子騎馬停步賞景。圖中山脈綠樹畫法很具特色，與同時代畫家藍瑛的畫風有相似之處。

小說家們借小說文體的獨特表達方式，將前代流傳下來的馬的形象和各種故事傳說全面地展現(xiàn)在讀者面前，并進行了升華和重塑。這一時期馬的形象，不只是過去人們所常見的經(jīng)過變形的富有神性和人性色彩的馬。因為馬作為交通工具的實用功能逐漸降低，而其政治和審美功能日益加強，所以，馬與人的恩怨糾葛成為小說故事的主題。

明清的文學家們塑造了多層次的馬形象，充分表現(xiàn)了馬的形象內(nèi)蘊。寶馬英雄，相得益彰：上級賜馬，籠絡(luò)人才;進獻駿馬，謀利求和;神異之馬，救助世人……除此之外，還有許多馬妨其主，使主人蒙受災(zāi)禍的故事。

明代徐渭《續(xù)英烈傳》中，講了一個劣馬妨主的故事。清代杜綱《南史演義》中，也是講一匹劣馬給主人惹來禍事。此類劣馬的故事還有很多。一反過去良馬幫助主人陣前殺伐，獲取軍功的常見文學形式，這類故事既豐富了文學中馬的形象，也使馬的形象更加具有人性色彩。

另外，雪域高原上流傳的關(guān)于格薩爾王的英勇傳說，也體現(xiàn)出蒙古人將他們對英雄的傾慕融入對馬的依戀中。而在中國戲劇中，也是“十有九馬”?！盎鹧骜x四蹄生火傳急訊”“薛平貴降服紅鬃烈馬”“竇爾敦盜御馬”“秦瓊賣馬”等故事，都體現(xiàn)了敬馬、愛馬、崇馬、頌馬、贊馬的民俗文化現(xiàn)象，并且融入中華民族的精神生活之中，作為文化傳承，延續(xù)至今。

十六馬圖 唐代 韓幹此卷采用的大麻紙與古雅的土黃色調(diào)，都與韓滉的《五牛圖》很相似。畫家用自然柔韌的長線條，突出良馬全身亮滑的皮毛和豐腴的肌肉。

縱馬時代的歷史畫卷

漢代伏波將軍馬援曾在青銅馬上刻寫：“馬者，甲兵之本，國之大用?！眱H此一句，就道出馬在古代中目的重要地位。在古代，馬不僅是戰(zhàn)場上的乘騎、重要的交通畜力，還是文化生活中不可缺少的元素，滿足精神愉悅的審美對象，這決定了馬作為專門的繪畫題材存在的，必然性。

中目畫馬歷史悠久，史前巖畫中馬的形象就很豐富。文獻記載，夏商周時已有畫馬作品。《唐朝名畫錄》記載：“古之畫馬，有穆王《八駿圖》?！鼻卮镀釅夭世L馬圖》中已有形體優(yōu)美的馬形象。漢代帛畫、漆畫、壁畫和畫像石、畫像磚等，都留下不少形象生動的畫馬作品。至晉代已出現(xiàn)畫馬專科。到了唐代，形成尚馬之風，馬畫盛行，韓斡、韋偃等畫馬名宋極大地推動了馬畫的發(fā)展，宋、元、明時朔均有不少畫馬名家和佳作。清代宮廷馬題材繪畫長盛不衰，郎世寧等西洋畫宋注入新鮮血液，創(chuàng)造出中西合壁的繪畫藝術(shù)。

照夜白圖 紙本設(shè)色 30.8×33.5cm 唐代 韓斡 美國大都會藝術(shù)博物館藏

唐馬：龍池十里飛霹靂

有唐一代，馬受到前所未有的重視。唐代帝王多好馬。李世民曾為開國戰(zhàn)爭中他騎乘過的六匹駿馬撰寫《六馬圖贊》，書法家歐陽詢也曾書寫頌詞，銘記它們的功勞，六馬石屏式浮雕刻于昭陵北闕，是為“昭陵六駿”。不僅如此，李世民還不斷下令到西域諸國購馬，以至于魏征上《諫遣使市馬疏》《十漸疏》，多次勸阻。

盛世天子李隆基也“好大馬，御廄至四十萬”。唐玄宗的這一愛好，培育起一大批善于繪馬的畫家，唐代擅長鞍馬畫的曹霸、韓斡、陳閎、韋偃等人多是玄宗時期涌現(xiàn)的。一些名馬如“玉花驄”“照夜白”等，玄宗都命韓斡等人為其作畫。

韓斡可謂“唐代畫馬第一人”，《照夜白圖》就是他的代表作，也是唐代鞍馬畫精品?！罢找拱住笔翘菩诘挠R，是他最喜愛的坐騎之一。史料記載，這匹馬來自西域的寧遠國，即漢代的大宛。寧遠國曾向大唐進貢兩種駿馬，玄宗皇帝分別為它們?nèi)∶罢找拱住薄坝窕嫛?。這些馬體型高大，四肢修長，步伐輕捷，很可能就是漢代的“天馬”或“汗血寶馬”。

唐代繪畫的一大特點是設(shè)色濃艷絢麗，《照夜白圖》的色彩卻簡單明了。為了突出此馬毛皮雪白的特質(zhì)，畫家選擇用黑色繪拴馬的木樁，馬匹的白與木樁的黑形成鮮明的對比，視覺效果十分強烈。這樣的基本構(gòu)圖與設(shè)色，不但讓畫面充滿內(nèi)在的張力，還為整幅畫的平衡起到關(guān)鍵作用。

韓斡以墨線勾描馬兒外形，不著顏色，唯在馬的口鼻、眼目、頸部、前胸、四蹄以及鬃毛部分施深黑色敷染，加以富有彈性的遒勁線條細致描繪，表現(xiàn)出很強的立體感。畫家筆下的白馬肌肉豐滿，毛色光潔，強壯的身軀與修長的四肢形成鮮明的對比，神駿的體貌躍然紙上，恰到好處地表現(xiàn)出駿馬的矯健剽悍。

“照夜白”雖被拴在馬樁上，卻并非四蹄著地。馬兒以后肢支撐身軀，揚起的前蹄似欲騰空而起，顯得動感十足。“八尺聊龍雪到蹄，阿瞞騎罷阿環(huán)騎。絕憐千古房星魄，不風明時見亂時?！敝刈x宋人的這首《照夜白圖》詩贊，讓人不禁心生感慨，原本應(yīng)該昂首嘶鳴、奔馳在塞外戰(zhàn)場上的駿馬，如今卻欲奔不得，被豢養(yǎng)于御苑之中，即將見證大唐由盛轉(zhuǎn)衰的那一場亂事。

游騎圖 唐代 佚名此畫應(yīng)屬盛唐時期作品，描繪唐代長安貴族出行、游樂的生活片段。

虢國夫人游春圖（宋代摹本） 絹本設(shè)色 51.8×148cm 唐代 張萱 遼寧省博物館藏

馬在唐代社會生活中有著特殊的意義。唐王朝的文治武功都有馬的功勞，從皇親國戚到將相文武都喜歡鞍馬，乘駿馬、打馬球、好游獵，蔚然成風?！峨絿蛉擞未簣D》描繪的是楊玉環(huán)的姐姐虢國夫人和秦國夫人及其侍從春日出游的景象。畫中共有八騎九人，前面三騎開道，中間虢國夫人和秦國夫人并轡而行，均騎淺黃色駿馬，虢國夫人居全畫中心位置，秦國夫人側(cè)向她，二人臉龐豐潤，雍容華貴。最后三騎，中間為保姆，一手執(zhí)韁繩一手摟抱孩童，右側(cè)為男裝仕女，左側(cè)為紅衣少女。

虢國夫人是楊玉環(huán)的三姐，唐玄宗極其寵愛楊玉環(huán)，她也因此承蒙恩澤，進京共享榮華，被封為“虢國夫人”。畫家繪馬筆法細膩，筆意舒暢，寫實傳神，馬的形體飽滿，反映出盛唐“馬尚輕肥”的審美觀。在裝飾方面，馬鞍至馬臀部的鞧只有一根長帶，在馬鞍邊緣穿出四根短帶，似從實用兼裝飾過渡為純裝飾。此圖雖為摹本，但造型典雅，色彩明麗，忠于唐畫風格，從側(cè)面反映出當時上層社會奢華的生活。

不論是主題內(nèi)容還是藝術(shù)形式，《游騎圖》與《虢國夫人游春圖》都有諸多相似之處，有人稱二圖為“姊妹篇”?！峨絿蛉擞未簣D》表現(xiàn)了唐代長安貴族婦女春游的場面，《游騎圖》則表現(xiàn)了權(quán)貴男子出游的情景。二圖珠聯(lián)璧合，共同為后人展示了唐代長安貴族冶游生活的片段。

《游騎圖》無背景襯托，全卷繪有五騎七人，人馬從左向右行進。右起卷首描繪一騎者，左臂挾彈弓，胯下白馬昂首闊步，人馬背向畫面：兩位步行者在側(cè)隨行，—人背布袋，另—人手持釣竿，人馬目視畫面深處，形成一種前行之勢。中間三騎的馭手或信馬隨行，或回頭顧望，或執(zhí)鞭策馬。卷尾的第五騎馭手，右腋下夾一朱紅長形布袋，放馬奔馳，從布袋形狀看應(yīng)是唐代盛行的“波羅球戲”，即馬球。

虢國夫人游春圖（宋代摹本）（局部）

五馬圖（局部） 圖中馬為錦膊驄

畫中七人頭戴軟角幞頭，身著羅衣便袍，風骨高逸，情態(tài)閑適從容。畫中的五匹駿馬身姿矯健，有的趨步緩行，有的奮力馳騁，其瞬間的動態(tài)都被畫家精心捕捉、細致描繪。如若將五匹馬的姿態(tài)連貫起來觀察，仿佛動作分解圖一般，令觀者如聞蹄聲。畫中騎者各具神態(tài)，馬匹動態(tài)各異，通過人馬的裝束和動態(tài)表現(xiàn)出郊游的場景。

五馬圖 紙本墨筆29.3×225cm 北宋 李公麟 臺北故宮博物院藏圖中五匹馬從左至右分別名為：鳳頭驄、錦膊驄、好頭赤、照夜白、滿川花

20世紀中國臺灣曾發(fā)行《故宮古畫》郵票四枚，其中之一就是《雙騎圖》。畫中騎士各乘一馬，并轡馳騁。雙馬昂首奮蹄、鬃舉尾揚，一騎士捋袖舞鞭，純以雙腿控馬，顯示出高超的騎術(shù)：另一騎士背對畫面，雙手勒韁，頭面、馬首皆隱去不見。畫面重心壓在右下角，表現(xiàn)出雙馬的前沖之勢，令人驚異的是右邊的馬，似乎要馳出畫幅之外。騎士們好像突然接到指令，急速勒馬，人馬形體稍有扭曲，極富力量感。左上方的留白則為觀者留下想象空間，讓人聯(lián)想到縱馬馳騁的遼闊原野。畫中人矯捷勇猛、武藝超群，胯下的駿馬奔騰馳騁、快如風飆，讓人感受到唐人那種建功立業(yè)的人生理想，以及勇猛豪邁的時代風貌。

宋馬：霜蹄催趁月明歸

唐代的文化風貌是開放、多元、進取的。到了兩宋，尤其是南宋，受到政治、軍事和經(jīng)濟交流的制約，其文化氛圍變得收斂、精致、含蓄。反映在繪畫中馬的形象變化上，與唐馬敦厚、雄渾，富于動態(tài)、熱烈之美不同，宋馬追求筆墨精妙、氣質(zhì)雍容，呈現(xiàn)出一種平和、靜態(tài)之美。

北宋設(shè)立了翰林書畫院，尤其是在宋徽宗時期，畫院獲得了極大發(fā)展。雖然繪畫得以發(fā)展，但由于宋代重文輕武，鞍馬題材的畫作相對少見。北宋善畫馬者，唯李公麟獨擅勝場?！缎彤嬜V》云：“公麟初喜畫馬，大率學韓斡……嘗寫騏驥院御馬……寫貌至多……由是先以畫馬得名?！?/p>

能夠體現(xiàn)李公麟畫馬造詣的，當屬著名的《五馬圖》。此畫描繪西域各國向北宋進貢名馬的情景。畫卷分五段，每段一人牽一馬，馬取側(cè)勢，勁健強壯，皆是西域雄馬，分屬于北宋皇家馬廄——左麒麟院和左天駟監(jiān)。每匹馬左側(cè)有題箋，分別說明馬的年齡、高度、進貢者和年月等。

根據(jù)黃庭堅的題箋以及南宋周密《云煙過眼錄》記載，上述五匹駿馬從右至左分別是：元{右元年（1086年）十二月十六日，西域于闐國進貢的鳳頭驄;元祐元年四月初三日，青唐部首領(lǐng)董氈進貢的錦膊驄：元祜二年（1087年）十二月廿三日，北宋禁軍揀中進貢的秦馬好頭赤;元祐三年（1088年）正月上元日，于闐國進貢的滿川花;元祐三年閏月十九日，吐蕃羌部首領(lǐng)溫溪心進貢的照夜白。《五馬圖》展現(xiàn)了西域等地與北宋王朝朝貢往來的歷史圖景。

五馬圖（局部） 圖中馬為好頭赤

番騎獵歸圖紙本設(shè)色 22.1×24.9cm 南宋 趙伯輔故宮博物院藏

該圖采用白描畫法，只在個別地方用淡墨稍加渲染，全幅造型準確生動，構(gòu)圖別開生面。畫史記載，李公麟畫馬重視寫生，為了達到形神兼?zhèn)?，多次去往宮中騏驥院，“每欲畫，必觀群馬，以盡其態(tài)”。李公麟的馬畫既代表了宋代院體格物入微的態(tài)度，又展現(xiàn)了士大夫內(nèi)在的藝術(shù)品位。為此，蘇東坡曾贊道：“龍眠胸中有千駟，不獨畫肉兼畫骨?！?/p>

在冷兵器時代，馬對戰(zhàn)場勝負、狩獵成敗往往發(fā)揮著決定性的作用。兩宋曾經(jīng)長期與遼、金、西夏、蒙古等游牧政權(quán)并立共存，因此宋代的鞍馬作品除了取法唐、五代時期此類繪畫的造型外，不可避免地會受到這些游牧民族的影響，很多涉馬題材的畫卷都是展現(xiàn)了游牧民族的生活景象。

《騎士獵歸圖》傳為南宋趙伯騙所繪，又名《番騎獵歸圖》，描繪的是一位胡服戎裝騎士狩獵歸來的情景。畫中騎士已經(jīng)下馬，歪頭只眼正在觀瞧一支箭羽：身側(cè)是馱著獵物野羊的褐色馬匹，馬兒低首張口，鼻孔擴張，噴吐粗氣，身體蜷縮，鬃尾下垂，似乎剛經(jīng)歷一場激烈的追逐，顯得十分疲憊。

此幅馬的畫法是較為少見的前側(cè)方構(gòu)圖，馬頭與馬身、馬尾的空間關(guān)系描繪準確清晰，線條流暢，尤其是對馬的形象、神態(tài)采用擬人化的處理，顯得十分生動傳神。畫中人、馬、飾物均刻畫精細，注重質(zhì)感，畫風柔細工整，設(shè)色清雅簡淡，實為宋代鞍馬畫精品。

明妃出塞圖 紙本墨筆 30.2×160.2cm 金代 宮素然 日本大阪市立美術(shù)館藏

金代女畫家宮素然的《明妃出塞圖》，則是一幅再現(xiàn)歷史、啟迪現(xiàn)實的鞍馬畫經(jīng)典。《明妃出塞圖》亦稱《昭君出塞圖》，以漢元帝時宮女王昭君遠嫁匈奴呼韓邪單于的故事為背景，描繪了王昭君與隨行人員出塞旅途的情形。

全畫共計十二騎十四人，分成四組，遙相呼應(yīng)，連貫始終。前面兩騎開路，騎士一人扛旗、一人遮面;馬兒低頭艱難前行，風沙中一頭弱不禁風的小馬駒跟隨母親，它的出現(xiàn)暗示了路途遙遠，連母馬都產(chǎn)下了幼崽。其后，以王昭君為核心，前有兩人縮肩挽袖牽馬而行，昭君頭戴貂冠，身著胡服，右手挽馬鬃毛，左手遮頸抵擋寒風侵襲。昭君之后有七人七馬，為首身著胡服的官員正微彎身軀，執(zhí)鞭催馬，身后數(shù)人或側(cè)身或低語，面帶倦容，匆匆前行。最后一人正策馬奔馳，追趕前方人馬，右手臂上站立一頭海東青，馬前還有一只獵犬躬身前行。

該畫采用白描勾線，水墨施色，人物、馬匹、鷹犬等形象刻畫得極為真實生動，筆墨技巧純熟，線條流暢，技法精湛。以淡墨粗筆略施背景，主要通過描繪人畜的情態(tài)，來展現(xiàn)塞外風沙肆虐的情景，借此反襯出王昭君堅定從容的氣質(zhì)。

宋末元初畫家龔開，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，獨辟蹊徑，開創(chuàng)了水墨寫意畫馬之先河，借畫筆抒發(fā)亡國之痛，寄托遺民之思?！厄E骨圖》（又名《瘦馬圖》）就是龔開的畫馬名作。

畫中的馬瘦骨嶙峋，伸頸頷首，似伏櫪之狀。軀體與腿足用濃墨渲染，以表現(xiàn)其蒼勁嶙峋的皮相。馬頸鬃毛飄動，鬃尾迎風擺動，有秋風蕭瑟、霜寒加身之感。馬低首似在沉思，眼神深沉，似寓畫家不屈之志：雖瘦骨嶙峋，但仍精神矍鑠。馬的肋骨與背部線條剛勁有力，具有質(zhì)感，十五條肋骨不僅凸顯其千里馬的特征，也使馬兒剛毅不屈的性格得以展現(xiàn)。

龔開改歷代畫家畫馬用線精細的技法，用筆甚粗，以水墨寫意表現(xiàn)馬的內(nèi)在筋骨和風采神韻，形成與眾不同的風格特點?！耙粡脑旗F降天關(guān)，空盡先朝十二閑。今日有誰憐駿骨，夕陽沙岸影如山?！弊詮脑旗F遮蔽天闕以來，先朝的十二處馬廄也閑而無用了，有誰憐惜那些瘦骨嶙峋的駿馬，流落在夕陽沙岸如山的陰影之中呢？從龔開自題《瘦馬詩》可見其借瘦馬憑吊故國淪亡之痛，抒發(fā)自己壯志未酬、老而無為的悲涼之情。

駿骨圖 絹本水墨 29.9×56.9cm 南宋 龔開 日本大阪市立美術(shù)館藏

人騎圖紙本設(shè)色 30×52cm元代 趙孟頫故宮博物院藏

趙氏三世人馬圖 紙本設(shè)色 30.2×178.1cm元代 趙孟頫 趙雍 趙麟 美國大都會藝術(shù)博物館藏

元馬：神完法備逼龍眠

入元以后，宋與元的文化矛盾帶來的是新文化與遺民文化的沖突，以及復(fù)古思潮的興起。文人畫家常面臨著“仕”與“隱”的痛苦抉擇，一方面，他們“學而優(yōu)則仕”，渴望接近廟堂：另一方面，在異族的統(tǒng)治下，心生疏離與謹慎。在這種特殊的歷史背景下，元代的鞍馬畫主題也發(fā)生了微妙的變化，相比于唐宋時期更為內(nèi)斂，多了幾許文人的閑適與自重。

元代畫馬名家輩出，尤以趙孟煩、任仁發(fā)二人為領(lǐng)袖。任仁發(fā)的《五王醉歸圖》在《石渠寶笈續(xù)編》中有著錄，描繪的是未登大寶的李隆基與他的四個兄弟，即宋王李憲、岐王李范、申王李撝、薛王李業(yè)出游宴飲，酒醉后騎馬返回潛邸的情景。

五王醉歸圖 紙本設(shè)色 35.5×212.5cm 元代 任仁發(fā)

圖中共繪有九人九騎，五位藩王，四名扈從。畫面右側(cè)三騎，居中穿朱紅色便袍，由兩名侍從左右攙扶于馬上的是李隆基，他胯下寶馬正是千古神駿“照夜白”。圖中“照夜白”被一黃、一褐兩馬包夾。“雪虬輕駿步如飛，一練騰光透月旗。應(yīng)笑穆王拋萬乘，踏風鞭露向瑤池。”觀者也只能憑借陸龜蒙的這首詩來臆想“照夜白”的風姿。李隆基之后一騎是宋王李憲，只見他身著淡黃袍，腰系白玉帶，坐騎紅纓垂胸，通體烏黑，唯四蹄如雪，光若錦緞，形神若烏騅再世。接著是執(zhí)韁后顧的岐王李范，杜甫詩中“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”的“岐王”便是此君。李范騎一匹青花駿馬，貌似唐玄宗的御馬“玉花驄”，歷代詩人贊頌其風華者不絕于耳。李范之后是騎黃驃馬的申王李撝。李撝坐騎紅纓垂胸，毛色黃地白花，四蹄“踏雪”，鬃毛亦分深白兩色，神似唐太宗御馬“黃驄驃”。李撝之后著紅袍伏鞍者是薛王李業(yè)，看起來他和三哥李隆基都醉得不輕，好在他還能自己伏在馬上。他的坐騎白地墨點，若通體生花，不覺令人猜測：莫非九花虬之前生？九花虬是唐代宗時的名馬，范陽節(jié)度使李德山（李懷仙）將其進獻給代宗李豫，后代宗將它轉(zhuǎn)賜給郭子儀。據(jù)說此馬高大俊俏，能日行千里。身上毛色像菊花（菊九月開花）圖案，加上是皇帝御賜的龍馬，所以稱“九花虬”。最后兩騎一褐一黃，為扈從所馭。

任仁發(fā)所畫的雖然是唐代的帝王，但他借此要討好的應(yīng)該是元仁宗，贊揚元仁宗繼位之前盡職盡責，對哥哥元武宗一片忠心。全圖無背景，采用圓勁的鐵線勾勒，設(shè)色雅致，繼承了唐代畫馬的技法。構(gòu)圖主要以平鋪敘事的手法為主，符合典型唐畫的特征。馬偏瘦勁，四肢舒展，飄逸自然，并不拘泥于寫生，這點又與唐宋成法稍有區(qū)別。

明馬：格法師霸神追斡

明清以來，畫馬題材日漸式微，但也不乏可圈可點之作?！懊魉募摇敝怀鹩⑺鳌肚镌C騎圖》即為其中典范。

秋原獵騎圖 絹本設(shè)色 147.5×63.5cm 明代 仇英 劉海粟美術(shù)館藏

此畫描繪塞外深秋景色，山川寂寥，原野平日廣。畫面中央有三位騎士、四匹駿馬。最前者身著綠袍，雙手執(zhí)箭羽，側(cè)目查驗，身后一匹戴紅纓的白馬俯首而立。左側(cè)著青袍、紅色罩衣者回身而望，右手架著一頭戴眼罩的獵鷹。白馬之后著緋袍的騎士牽著一匹青地雪點的駿馬，扭頭向右觀望，駿馬翹尾昂首亦看向右方。右側(cè)是一匹灰地白鬃馱負刀、箭物資的馬。再后一匹為無鞍黃驃馬，頭探過灰馬背部，目視畫面前方。黃馬緊挨著旗桿，旗桿上一面灰色破旗從右向左斜著飛舞。畫面左上有一騎士策馬揚鞭飛奔而來，增添了畫面活躍的氣氛：右下一匹無鞍棗紅馬做翻滾自嘯狀。

構(gòu)圖上下呼應(yīng)，形成典型的“之”字形結(jié)構(gòu)。人馬聚散在相互照應(yīng)下格外醒目，與清淡蕭疏的背景形成反差。全圖筆勢奔放，壯健有力，粗簡中見文秀，與仇英一貫刻畫精微、設(shè)色濃艷的工筆畫不大相同，是仇英少見的番馬題材佳作。

清馬：栩栩如生貫中西

清代康熙年間，郎世寧、艾啟蒙等西洋畫家進入宮廷，創(chuàng)造出中西合璧的繪畫藝術(shù)。馬畫亦開始汲取西方繪畫技法，呈現(xiàn)出新的面貌。

郎世寧的《柳蔭八駿圖》描繪精細逼真，形象準確，色彩鮮明，雖然使用的是中國傳統(tǒng)顏料，但在人物、馬匹和柳樹的細節(jié)處理上，則運用西方注重光影的手法，中西技法合用，使畫面立體感很強，馬兒栩栩如生。

畫面上方左邊的大樹在云霧中忽隱忽現(xiàn)，很自然地讓人判斷出距離感。畫面主體較近的柳樹枝條彎垂、盤根錯節(jié)、蒼勁有力。左下角的石塊、植株清晰細致，仿佛就在眼前。這種景物的漸進式安排，讓畫面產(chǎn)生有層次的景深效果，凸顯立體感。而畫面的主角——八匹動態(tài)各異的駿馬，由遠及近分成三組：最靠近畫面的兩馬一組，一棕白相間花馬臥地，一通體純白馬立在右側(cè)，一位看不清神情的馬夫在為其檢查皮毛;畫面中央五馬一組，左側(cè)棗紅色馬背對畫面，尾巴充滿動感，中間一白一棕馬相嚙打鬧，右側(cè)馬通體黑亮，四蹄踏雪，鬃毛、尾巴為白色。全畫八匹駿馬中只有這匹黑馬套了韁繩，一名放牧人將韁繩拴在就近的柳樹上，估計是由于脾性頑劣，未被馴服還需韁繩束縛吧。最右一匹淺棕花馬望向打鬧的兩馬，仿佛躍躍欲試，將要加入：最后遠處單獨一馬低頭吃草，與其他馬匹相比體型消瘦，骨骼脈絡(luò)清晰可見。

畫家特別運用明暗筆墨來增強畫面的凸凹感。中西畫法合用，使馬看起來更加真實、生動。這種中西合璧的畫馬技術(shù)在當時極其盛行，也形成了我國鞍馬畫創(chuàng)作的又一高峰。

八駿圖絹 絹本設(shè)色 51.2×166cm 清代郎世寧故宮博物院藏

洗馬圖 絹本設(shè)色 30×40.6cm 明代 佚名（陸青款） 美國大都會藝術(shù)博物館藏

漢馬奔騰躍九州

對于蓬勃蔥蘢、雄健尚武的大漢帝國，馬是最能代表其精神的動物。漢代正值封建帝國的上升時期，漢武帝出擊匈奴、平定藩亂、出使西域，其帝國風范無與倫比，漢馬雄渾激越的氣質(zhì)正好與當時空前統(tǒng)一而穩(wěn)定的政治局面相適應(yīng)，這樣的歷史背景也造就了馬的造型藝術(shù)的高峰，其中，銅、陶、金、玉、木、石等不同材質(zhì)的馬造型雕塑尤為壯觀。

西漢鎏金銅馬陜西省茂陵出土

銅馬：汗血寶馬著金衣

1981年5月，在陜西省興平市漢武帝茂陵東側(cè)的一號無名冢隨葬坑中，發(fā)現(xiàn)了一件非常獨特的金屬馬雕像。這件馬雕塑體長76厘米，通高62厘米，重達50多斤。在陽光的照耀下，雕馬閃爍著金色的光芒，宛如神馬降世，天馬西來。

如此精美的大型金馬出土，在西漢文物考古發(fā)現(xiàn)中尚屬首例?？脊殴ぷ髡邔⑺麨槲鳚h鎏金銅馬，收藏在陜西茂陵博物館。

鎏金，就是將金和水銀合成金汞合劑，涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，使金牢固地附在銅器表面的一門技術(shù)。中國是世界上最早使用這一技術(shù)的國家。這種工藝始于戰(zhàn)國，流行于東周和漢代，是當時最值得稱道的銅器表面裝飾工藝，宋代始稱鎏金。

西漢鎏金銅馬是一匹站立狀的清秀大馬。它昂頭挺立，形態(tài)傳神，無鞍無韉，無拘無束。銅馬通體鎏金，工藝精湛，雖歷經(jīng)滄桑，依然光鮮如初。通觀這件國寶，馬體比例勻稱，體態(tài)矯健雄壯，制作精美嚴謹，造型樸實穩(wěn)重，精細至微，令人驚嘆。

這是一匹靜止站立的大馬，它卻分明讓人感受到大馬日行千里、縱橫馳騁的矯健感。這是一匹無鞍無韉的大馬，但它讓人強烈地感受到奔馳疆場、驍勇神威的凜凜軒昂。

茂陵是西漢五陵之一，是西漢武帝劉徹的陵墓，也是規(guī)模最大的西漢帝王陵

考古工作者認為，從造型和工藝水平來看，此馬應(yīng)為漢武帝時期宮廷御馬的形象。那么，這個無名冢隨葬坑究竟是誰的墓葬呢？“武帝遺寢峙荒墟，名將佳人左右扶。”在西漢最大的帝王陵茂陵旁，散落著眾多的陪葬陵。目前考古發(fā)現(xiàn)的有李夫人、李延年、衛(wèi)青、霍去病等名將佳人的陵墓13座。與這件鎏金銅馬同時出土的，還有大量的青銅器。青銅器物上大多刻有“陽信家”的字樣?？脊殴ぷ髡咄ㄟ^反復(fù)研究，認為這里安葬的應(yīng)是陽信長公主（平陽公主）。她是漢武帝的同胞長姐、衛(wèi)青之妻。史料記載，元封五年（公元前106年），衛(wèi)青去世后，與陽信長公主合葬于茂陵東側(cè)茂陵和霍去病墓之間。根據(jù)這樣的地理位置判斷，陽信長公主安葬的地方恰與此無名冢的位置相符。據(jù)此，考古工作者推斷，鎏金銅馬應(yīng)是陽信長公主家的器物，很可能是漢武帝的賞賜。

《史記·大宛列傳》記載，出使大宛國的使節(jié)向漢武帝報告，大宛國有一種世界上最好的馬，名曰“汗血馬”，據(jù)說是天馬的后代，傳為龍種，可日行千里，是真正的“千里馬”。崇尚武功的漢武帝非常羨慕，當即派使節(jié)攜千兩黃金到大宛國購買，并用黃金鑄成一匹金馬作為禮物。大宛王視汗血馬為國寶，不肯出售，并斬殺了使者。漢武帝大怒，派遣大將李廣利遠征大宛，歷時三年攻破大宛，以犧牲10萬多人的高昂代價換得大宛良馬3000余匹。

“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服?！睉?zhàn)爭結(jié)束了，良馬得到了。漢武帝將烏孫馬改稱“西極馬”，把“天馬”的稱號送給了大宛汗血馬，并詔令相馬專家于東門京鑄大宛馬銅像，立于長安城未央宮的魯班門外，是為“金馬門”。

細觀這件絕美的鎏金銅馬，它昂首翹尾，馬頭清秀，雙耳直豎，肩長頸高，肌肉豐滿，筋骨強健，細膩傳神的寫實中顯示出一種超凡的氣質(zhì)。再仔細觀察，發(fā)現(xiàn)它的兩耳之間還有一角狀肉冠，這使人們想起“大宛馬有肉角數(shù)寸”《異物志》的記載。

將這一系列的記載、描述和出土的鎏金銅馬對照，常洪、王仁波等考古專家一致認為，此鎏金銅馬，就是飼養(yǎng)在上林苑或御廄中的大宛馬的藝術(shù)造型。這件國寶銅馬，以瑰麗奇特的光芒閃耀在大漢的歷史長河中。

石馬：馬踏匈奴揚漢威

陜西茂陵博物館所在地，不僅安葬著一代帝王漢武帝，還長眠著衛(wèi)青、霍去病、霍光、金日碑等響徹大漢歷史的一批時代精英。在“一代戰(zhàn)神”霍去病的墓前，一匹石馬孤獨而執(zhí)著地陪伴著它的主人。

縱橫沙場的驃騎將軍霍去病去世后，葬于茂陵。謚號“景桓侯”。

霍去病墓前的“馬踏匈奴”石刻

這尊石馬，就是有名的“馬踏匈奴”石刻。這是中國迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最完整、最具有藝術(shù)價值的石刻，是漢武帝為了表彰霍去病的赫赫戰(zhàn)功，命當時的能工巧匠雕刻而成的。

這件石馬高1.68米，長1.9米，與真馬大小相仿，為灰白細砂石雕鑿而成。它傲然屹立，尾長拖地，英姿勃發(fā)，剽悍雄壯。馬的前右蹄下踏著一名手執(zhí)弓箭、仰面朝天的匈奴士兵。這是一件現(xiàn)實主義與浪漫主義、象征主義完滿結(jié)合的杰作。

這匹馬，也許正是和霍去病生死相依的戰(zhàn)馬。戰(zhàn)馬高大雄健，鎮(zhèn)定自若，氣宇軒昂，威風凜凜，充滿著高昂飽滿的剛毅氣概，向人們傳遞著兩千多年前大漢王朝無堅不摧的信心和風范。與其說是馬，不如說就是將軍霍去病雄健英姿的象征，是西漢王朝開拓進取的象征。它，無疑是一座紀念碑。

漢武帝元朔六年（公元前123年），17歲的霍去病被漢武帝任為驃姚校尉，隨他的舅舅衛(wèi)青出征匈奴。史家稱此二人為大漢帝國的“雙璧”。霍去病用兵靈活，注重方略，不拘古法，勇猛果斷，尤為武帝信任。

漢武帝元狩二年（公元前121年），是霍去病一生中最輝煌而富有傳奇色彩的一年。是年三月，驃騎大將軍霍去病統(tǒng)率一萬多名勁騎，穿越沙漠，深入匈奴腹地。年輕的霍將軍一路轉(zhuǎn)戰(zhàn)6天，掃除了匈奴5個部落王國。之后，霍去病率軍越過山丹焉支山，挺進500多公里，斬殺匈奴折蘭王、盧胡王，繳獲休屠王祭天金人，殲滅匈奴軍近9000人。此一役，霍去病率軍直至敦煌地區(qū)，斬斷匈奴右臂，勝利回師。是年夏，霍去病再次率軍翻過居延山，進軍祁連山，斬殺匈奴兵將三萬，俘虜多個匈奴部落首領(lǐng)、王子、相國和將軍，摧毀了“上帝之鞭”在河西的夢想。這年秋天來臨的時候，霍去病再次受命來到河西，接受休屠王、渾邪王投降，取得河西之戰(zhàn)的又一次勝利。

霍去病墓前的石雕馬

兩年后，22歲的霍去病率領(lǐng)5萬騎兵再次深入漠北，尋殲匈奴主力?；羧ゲ÷受姳边M兩千多里，深入險境，孤軍奮戰(zhàn)，殲敵7萬多人，在今蒙古境內(nèi)的狼居胥山舉行祭天封禮，在姑衍山舉行祭地禪禮，兵鋒直逼遙遠的貝加爾湖。

天妒英才。漢武帝元狩六年（公元前117年），一代戰(zhàn)神隕落，24歲的驃騎將軍霍去病與世長辭。漢武帝異常悲傷，取義“并武與廣地”，謚封“景桓侯”，以彰天才將領(lǐng)縱橫沙場、一馬當先、克敵服遠、英勇作戰(zhàn)之偉業(yè)。漢武帝下令在茂陵東北修建大型墓冢，特命能工巧匠刻石為馬，腳踏匈奴。雕刻石人、石馬、石牛、石虎等瑞獸放置墓前，陪伴英雄。并調(diào)派鐵甲軍，沿著長安至茂陵東的霍去病墓，為英雄列陣相送。

霍去病墓是現(xiàn)存古墓中最早有石雕的墓葬。墓上廣植林木，其間布設(shè)翁仲瑞獸石雕。也許，這里傳遞的正是西漢開疆拓土、所向披靡的英雄氣概和橫刀立馬、氣吞山河的豪邁情懷。

玉馬：天馬羽人仙境來

1966年春天，陜西省成陽市北郊新莊鄉(xiāng)農(nóng)民在當?shù)匦耷⊥習r，偶然發(fā)現(xiàn)了一個被燒焦的紅土裹著的東西。清洗后發(fā)現(xiàn)，竟然是一件奇特的白玉器。這是一塊有著“玉中之王”美稱的新疆和田白玉，色澤宛若羊脂，溫潤瑩亮，俗稱“羊脂玉”。

這件玉器造型別出心裁，整體由奔馬、仙人和底座組成。在一塊長8厘米、寬3厘米、厚0.3厘米的長方形托板上，玉馬腳踏祥云，騰空飛奔，背上騎一仙人，仙風道骨。那馬，高大健壯，馬頭較長，頸部粗壯，胸肌發(fā)達，臀部緊圓，肢體肥碩。那馬，在寫實中更多一份夸張與藝術(shù)的想象。玉馬四肢彎曲，軀體前傾，騰空而來，挺胸飛奔，張口嘶鳴，昂首奮進，兩眼前視，雙耳豎立，造型分明的馬牙和上方下圓的雙唇，棱角分明、圓潤自然，傳遞出一種凜冽之勢。馬尾高揚，兩肋陰刻飛翼羽翅，凸顯騰云駕霧的風采。馬背上騎著一位雙臂向前、一手牽馬鬃一手持靈芝的仙人，人面獸耳，長發(fā)，專家稱之為“羽人”“仙人”。他綸巾束首，身著羽衣，短衣細腰，喇叭形的衣擺隨風飄起。他兩腿緊貼馬腹，昂首挺胸，驅(qū)馬競馳，威武異常。

渭陵

玉羽人奔馬 陜西成陽漢元帝渭陵出土

這是西漢早期玉器的一件絕世珍寶?？脊殴ぷ髡咚徒o這件玉奔馬一系列如玉般美妙的名字，如玉仙人奔馬、玉羽人奔馬。

渭陵，是漢元帝的陵邑。漢元帝劉奭，是漢宣帝的兒子，孝宣許皇后所生。漢元帝多才藝，善史書，通音律，提倡以儒治國，追尋儒家君子風范、如玉德行?！熬颖鹊掠谟瘛?，玉器之盛者必為自然。這件玉奔馬出土于渭陵北稍偏西約360米處，與之出土的同地層中，還有“長生無極”“長樂未央”等瓦當和繩紋瓦片。1972年以后，人們又在這里陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了玉熊、玉鷹、玉辟邪等小型圓雕作品。據(jù)專家推測，這些珍貴的西漢圓雕玉器，應(yīng)是當年這一漢代禮制建筑內(nèi)的陳設(shè)品，后因建筑倒塌而被掩埋。也有專家認為，玉奔馬應(yīng)是司馬遷《史記》中記載的“天馬”形象，亦即漢武帝極其喜愛和重視的西域良馬——大宛汗血馬的造型。

這些玉器小巧精致，做工考究，都不是實用的物品，應(yīng)是明器或祭品?！稘h書·成帝紀》中記載，漢元帝去世辦理喪事時，“有司言：‘乘輿車、牛、馬、禽、獸皆非禮，不宜以葬。奏可”。或許漢元帝渭陵玄宮不再陪葬乘輿車、牛、馬、禽、獸之實物，但其仿制品或工藝品則貯藏于帝陵或皇后陵的禮制建筑中。玉羽人奔馬玉雕寓意深刻，包含著仙人盜藥、天馬行空的情節(jié)構(gòu)思，反映了西漢時期在皇室貴族及民間極為流行的一種祈求長生不老、幻想羽化成仙的養(yǎng)生理念。

玉羽人奔馬整體造型生動逼真，渾厚古樸，質(zhì)地晶瑩潤澤，用料優(yōu)良，采用圓雕、鏤雕而成，雕琢精巧，技藝高超，集中體現(xiàn)了漢代圓雕玉器工藝的造型特征和卓越水平。專家認為，兩漢是中國古典雕塑藝術(shù)發(fā)展的第一個高峰期，后世的雕塑創(chuàng)作基礎(chǔ)大多奠定于這一時期。這件玉羽人奔馬，堪稱漢圓雕玉器的極品、漢代玉器始祖。

木馬：光彩照人漢漆馬

1995年，四川綿陽永興雙包山西漢墓葬群中出土了一批珍貴的木胎漆馬。65匹黑漆木馬組成一個莊重壯觀的黑馬世界。

這些木馬通高70厘米，長68厘米，用整塊的木頭削鑿而成。其造型挺拔生動，線條流暢，栩栩如生。馬頭高昂，挺胸揚尾，張口露齒，馬鬃齊整，四足穩(wěn)踏，膘肥體壯。碩大的雙眸炯炯有神地凝視著前方，高豎的雙耳聚精會神地聆聽著四方，頗具神韻。通體的鬃毛又黑又亮，渾圓的臀部、雄健的肌體和奕奕的神采，再一次完美地呈現(xiàn)出漢代大馬遒勁有力、強健威武的雄姿。

西漢黑漆木馬 四川綿陽西漢墓葬群出土

奇特的漢代崖墓，位于綿陽三臺縣郭江

與一般出土木馬不同的是，這些木馬通體涂有黑漆，耳竅、眼眶、鼻孔和嘴部涂有紅漆。雖經(jīng)歷了千年暗無天日的埋藏，卻完好無損，漆色發(fā)亮，令人嘆服。這，就是歷史上有名的木雕漆器工藝。漆器工藝是我國勞動人民杰出的創(chuàng)造，我國是用漆歷史最為悠久的國家，所以人們把漆器工藝叫作“中國漆”或“國漆”。文獻記載，早在原始社會時期，舜作黑漆食器。禹作漆器，黑染其外，而朱畫其內(nèi)。在漢代，漆器達到了一個鼎盛時期。

漢代彩繪木馬高81cm武威磨嘴子漢墓群出土甘肅省博物館藏

漢代墨繪木馬長72cm 高87Cm 武威磨嘴子漢墓群出土

漢代漆器數(shù)量多，體形大，造型和品目更為豐富。在目前出土的漆器中，有實用的物品，如鼎、壺、鈁、樽、盂、卮、杯、盤等飲食器皿，如奩、盒等化妝用具，如幾、案、屏風等家具：有大件的器物，如漆鼎、漆壺、漆鈁：更有大量的漆禮器出現(xiàn)，如漆棺、漆碗、漆奩、漆盤、漆案、漆耳杯等。漢代漆器除了量大，更有質(zhì)的提升。這些漆器制作精巧，色彩鮮艷，花紋精美，裝飾精致，為實用和美觀結(jié)合的工藝品典范。許多出土的漆器上都書有銘文。據(jù)考證，書有“大官”“湯官”等字樣的漆器，當為主管皇家膳食的官署所藏，而書有“上林”字樣的，則為上林苑宮觀所用之物。貴族官僚往往在所用漆器上書寫其封爵或姓氏，作為標記，以示珍重?！尔}鐵論》中說，漢代漆器乃“養(yǎng)生送終之具也”?！逗鬂h書·禮儀志》中記載，對于漆棺的選材、設(shè)色到紋飾在漢時都有嚴格的禮儀制度。由此可以想象，不論是現(xiàn)實生活中的用具，還是墓葬中的明器，漆器并不是尋常百姓所能使用的器物，它彰顯著一定階層的生活水平和社會地位。

在遙遠的古代，“飭化”有“八材”，即珠、象、玉、石、木、金、革、羽也。《春秋繁露·五行之義》中說：“木，五行之始也?！彼裕湃艘阅緸樯?，存于木，歸于木。與神同在，以木為用。以木為馬，以漆為工，穩(wěn)重樸實、簡約內(nèi)斂。

漢代漆器色彩多為紅黑二色相間，或用朱、青，或用朱、金彩繪。紅黑色調(diào)大氣磅礴、莊嚴沉穩(wěn)，裝飾圖案樸素洗練，彩繪與底色對比強烈，色彩明暗協(xié)調(diào)，富麗堂皇，莊重大方。如此色調(diào)與材質(zhì)的工藝組合，體現(xiàn)著使用者的品位與追求。對此，許多專家學者認為，漢代漆器的出現(xiàn)是大漢崛起的一種象征，體現(xiàn)了古樸簡約的漢風，它們光彩照人而不失古韻，受到人們的喜愛與推崇。

由于漆器生產(chǎn)在漢代空前繁榮，所以漢代出現(xiàn)了漆園、漆里、漆縣等帶漆字的地名，出現(xiàn)漆業(yè)，產(chǎn)生漆瘡，誕生漆王，大量的漆器隨著世人的離去而進入墓葬。1995年，四川省綿陽市永興雙包山墓群中出土了560件（套）漆木器，其中有7件器物被鑒定為國家一級文物。史料記載，秦漢時期，皇家的漆器生產(chǎn)獨厚巴蜀，四川漆器的生產(chǎn)數(shù)量、質(zhì)量與工藝均居全國首位。漢代統(tǒng)治階級尊尚漆器，成都成為當時的漆器生產(chǎn)中心與集散地。那時的各地漆匠中，唯“蜀工”技藝為最?！暗耒U扣器，百伎千工。”揚雄曾經(jīng)在《蜀都賦》中這樣稱頌蜀郡成都的漆器作坊。

然而，非常遺憾的是，這些精美的漆器在地下埋藏了一千多年，木頭吸入了大量水分。一旦脫水，這些珍貴的文物就要出現(xiàn)漆皮脫落、木體干裂等現(xiàn)象。為了防止開裂變形，黑漆馬以及和它一同出土的許多漆木器在水池之中“生活”了13年。為了讓這批精美器物能夠重見天日，國家文物局組織多名專家啟動了“西漢漆木器脫水試驗”。2008年4月，四川省文物考古研究院和綿陽市文物局聯(lián)合啟動了“綿陽雙包山飽水漆木器脫水加固項目”。文物工作者采用國內(nèi)最先進的“單體滲透聚合”脫水方法，用十八碳醇替換木頭中的水分，保證文物完好。經(jīng)過脫水、加固等特殊處理后，這件珍貴的西漢漆木馬終于“上岸”，以亮麗如新的姿態(tài)與世人見面了。

陶馬：天馬故里多神駿

人文武威，天馬故鄉(xiāng)。在武威，馬是一個永恒的文化符號和人文元素，也是一個永遠新鮮的話題。2008年，天馬故里再現(xiàn)稀世珍寶，武威漢墓飛出6匹精美的東漢綠釉陶馬，向人們證明了“天馬故里多神駿”的事實。

這是一座典型的漢墓。在前室中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了陶制樓院、陶鎮(zhèn)墓獸、陶壺、陶罐、陶盤、陶碗、陶耳杯、陶斗、陶勺、陶灶、陶倉、陶井、陶熏爐、陶馬、陶牛、陶車、陶狗、陶鴨、陶雞、陶俑等40多件極其精美、國內(nèi)十分罕見的大型綠釉陶器。經(jīng)專家們初步判斷，當屬東漢晚期的墓葬。這座墓葬屬分室合葬，墓主人可能是級別不低的官員及其配偶。令人遺憾的是，該墓葬早期即遭盜掘。

東漢綠釉陶馬 武威城區(qū)漢墓出土

在這眾多的綠釉陶器中，最為引人注目的便是橫空飛出的6匹綠釉陶馬。這些綠釉陶馬個個輪廓清晰，造型完美，線條流暢，極具動感。它們鼻孔粗大，眼睛凸起，具有史書中記載的河西大馬的典型特征。6件陶馬中，最大的一件通高115厘米，體長88厘米，形象豐滿，栩栩如生，呈現(xiàn)出“竹批雙耳峻，風入四蹄輕”的雄姿。綠釉馬威武異常，雙耳高豎，雙頰微凸，線條銳利，張口露齒，昂首長嘯，披鬃縛尾，四肢剛健，整體高大矯健，神態(tài)逼真，張揚著自由奔放的風采。綠釉馬全身呈草綠色，肚皮下方的腹肌則為深綠色，身上有些地方已經(jīng)掉色，變成了褐色，專家謂之為“沁”。這是由于常年在地下與各種物質(zhì)混合氧化造成的結(jié)果，是歷史的見證，更是歲月的洗禮。

綠釉陶馬屬于綠鉛釉陶制品。鉛釉陶是我國最早的色釉，出現(xiàn)于商周時期，是與器物本身一起燒成的高溫釉。到了漢代，我們的祖先成功地發(fā)明了低溫鉛釉。這匹馬施滿綠釉，色澤鮮艷，光彩照人，表面有呈珍珠光澤的粉末，形神兼?zhèn)?，風格典雅，氣勢磅礴，實為漢代鉛釉陶的代表作。

從大量的陶制明器隨葬的情況看，墓主人在當時擁有雄厚的經(jīng)濟實力和很高的社會地位。后人仿制了他生前喜愛和用過的東西，陪葬在墓中，以求其死后能在極樂世界里享用。這些隨葬品為研究這一時期人們的思想信仰、社會生活、喪葬儀式等提供了重要的實物資料。

（《中國馬文化》叢書共10卷，分別為《馴養(yǎng)卷》《役使卷》《馳騁卷》《馬政卷》《交流卷》《神駿卷》《文學卷》《繪畫卷》《雕塑卷》《圖騰卷》，由讀者出版社2019年8月出版）

馬戲圖 絹本設(shè)色 26.7×172.7cm 元代 趙雍 美國大都會藝術(shù)博物館藏